«Сибирская тайга» - Тайга является домом для диких зверей и птиц. Фотосинтез. Ежегодно вырубается сотни тысяч гектаров тайги. Утилизация углекислого газа из атмосферы. Значение Сибирской тайги. Значение тайги. Значение сибирской тайги. Что произойдёт если исчезнет тайга? Сибирская тайга. Сибирская тайга является одним из основных источников древесины в нашей стране.

«Восточно-Сибирский район» - Соболь. Республики в составе Восточно-Сибирского района: Железорудные месторождения Восточной Сибири: Горностай. ГЭС Восточно-Сибирского района: Специализация. Электроэнергетика Обеспечивает более 13% электроэнергии в стране. Река Селенга Енисей Ангара. Города Восточной Сибири с населением более 500 000 человек:

«Поход Ермака» - Легендарное имя Ермака. Русские владения вплотную приблизились к границам Сибирского ханства. Кто организовал поход в Сибирь? Коренной житель Приуралья Василий Тимофеевич Аленин. Донской казак. Начало пути. 26 октября 1582 года – взятие Кашлыка. Разгром Сибирского ханства. Коч – малое морское судно.

«Поход Ермака в Сибирь» - В казну государства стали поступать новые налоги. Тема проекта: Поход дружины Ермака в Сибирь. Основная часть. Поход на Пелым был отложен. Теперь главной целью ермаковцев стала Сибирь - столица «царя Кучюма». Волжские казаки решили ответить татарам ударом на удар. Вскоре стали возвращаться в город и семьи бежавших татар.

«Восточно-Сибирский край» - Восточная Сибирь – один из наиболее богатых природных ресурсов районов страны. - 40% общих запасов древесины; Здесь проживают также тувинцы (4%), буряты (6%), хакасы (2%), латыши (0,5%) и народности Севера. Население – 9,2 млн. чел. Сейсмически нестабильна только южная часть Восточно-Сибирского района.

«Сибирские чтения» - Работала учителем биологии, математики, английского языка, пения. Школу окончила в Тебиссе. Произведения Е.Евтушенко переведены на многие иностранные языки. Внутришкольный конкурс «Сибирские поэтические чтения». Биография. Зима Иркутской области. * Русский советский поэт. Владимир Балачан родился в 1939 году в барабинской деревне Старо-Ярково.

Сибирские летописи: Погодинский летописец, Сычевский список Есиповской летописи
и список Строгановской летописи Г. И. Спасского

Сибирское летописание в РНБ представлено древнейшими списками Есиповской и Строгановской летописей, восходящих, как полагают исследователи, к несохранившемуся «Написанию казаков о походе Ермака».

«Написание», повествовавшее о походе Ермака в Сибирь, было составлено, по мнению исследователей, в самом конце XVI в. Е. К. Ромодановская связывает памятник с известным в единственном списке так называемым Погодинским летописцем (РНБ, Погод. 1604), происходящим из собрания М. П. Погодина, в котором сохранились свидетельства очевидца об этом походе. По предположению Е. К. Ромодановской таким очевидцем мог быть Черкас Александров, участник похода и окончательного разгрома Кучума в 1598 г., ставший затем «официальным историком дружины Ермака». Этот летописец и представлен на выставке.

Есиповская летопись была составлена в 1636 г. дьяком Тобольского архиерейского дома Саввой Есиповым. Содержание Есиповской летописи составляет краткий рассказ об истории Сибири до прихода русских (о сибирских царях и князьях) и развернутое повествование о походе Ермака, примыкает к летописи «Синодик Ермаковым казакам».

В РНБ хранятся двенадцать из известных списков летописи. На выставке представлен наиболее ранний и полный — так называемый Сычевский (РНБ, ОСРК. Q.XVII.33). Это название дано списку по фамилии посадского человека Соли Камской Ивана Андреевича Сычева, переписавшего 7 тетрадей рукописи. По нему текст основной редакции Есиповской летописи и был опубликован (ПСРЛ. Т. 36. М., 1987. С. 42-72). Недавно установлено, что этому же владельцу принадлежал список Псковской первой летописи (РНБ, Тиханов. 201).

Строгановская летопись - самый древний список, хранящийся ныне в фонде Строгановых и Бутурлиных (РНБ, ф. 116, № 344), - был введен в научный оборот Н. М. Карамзиным, давшим такое название летописи. Характерной особенностью памятника является то, что в нем подчеркивается инициатива купцов Строгановых в освоении Сибири.

Среди источников Строгановской летописи — грамоты семейного архива Строгановых и «Летописная книга» И. М. Катырева-Ростовского. Между тем, создание самой рукописи со Строгановыми связывать нельзя, поскольку сборник был найден Г. И. Спасским и подарен графу С. Г. Строганову в Москве в ноябре 1843 г. Лист с записью об этом ныне утрачен, но сведение о его содержимом сохранилось в археографическом описании начала XX века. Именно поэтому список из фонда Строгановых фигурирует в историографии и как список Спасского.

Ил. 1. А. А. Шахматов. Ф. 846. А.А. Шахматов. Д. 12. Л. 165.

Ил. 2. Обложка книги А.А. Шахматова «Обозрение русских летописных сводов XIV–XVI вв.» (М.; Л. 1938).

Ил. 3. Обложка работы А.А. Шахматова «История русского летописания. Том 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Книга 1. Разыскания о древнейших русских летописных сводах». (СПб., 2002).

Ил. 4. Толстовский список Софийской 1 летописи Младшей редакции. ОСРК. F.IV.211. Л. 6.

Ил. 5. Толстовский список Софийской 1 летописи Младшей редакции. ОСРК. F.IV.211. Л. 1.

Ил. 6. Новгородская Карамзинская летопись. ОСРК. F.IV.603. Л. 181.

Ил. 7. Новгородская Карамзинская летопись. ОСРК. F.IV.603. Л. 186 об.

Ил. 8. Новгородская Карамзинская летопись. ОСРК. F.IV.603. Л. 462 об.

Ил. 9. Голицынский список Новгородской четвертой летописи. ОСРК. F.IV.235. Л. 60.

Ил. 10. Фроловский список Новгородской четвертой летописи. ОСРК. F.IV.235. Л. 6 об.

Ил. 11. Фроловский список Новгородской четвертой летописи. ОСРК. F.IV.235. Л. 192 об.

Ил. 12. Фроловский список Новгородской четвертой летописи. ОСРК. F.IV.235. Л. 193.

Ил. 13. Хлебниковский список Ипатьевской летописи. ОСРК F.IV.230. Л. 1.

Ил. 14. Хлебниковский список Ипатьевской летописи. ОСРК F.IV.230. Л. 5.

Ил. 15. Эрмитажный список Московского свода конца XV века. Эрмитажное собр. 416б. Л. 275.

Ил. 16. Эрмитажный список Московского свода конца XV века. Эрмитажное собр. 416б. Л. 250.

Ил. 17. Сокращенный свод конца XV века. Соловецкий вид. Соловецкое собрание, № 922/1032. Л. 62 об.–63.

Ил. 18. Краткий летописец новгородских владык. Погодинский список. Собрание М. П. Погодина, № 1571. Л. 119 об.–120.

Ил. 19. Типографская летопись. Собрание ОЛДП, № Q.202. Л. 154.

Ил. 20. Тверской летописный сборник. Строевский список. Собрание М. П. Погодина, № 1414. Л. 14.

Ил. 21. Тверской летописный сборник. Строевский список. Собрание М. П. Погодина, № 1414. Л. 167.

Ил. 22. Никоновская летопись. Строгановский список. Общий вид. ОСРК, F.IV.237.

Ил. 23. Никоновская летопись. Строгановский список. ОСРК, F.IV.237. Л. 160.

Ил. 24. Никоновская летопись. Строгановский список. ОСРК, F.IV.237. Л. 168.

Ил. 25. Воскресенская летопись. Библиотечный список. ОСРК, F.IV.239. Л. 1.

Ил. 26. Воскресенская летопись. Библиотечный список. ОСРК, F.IV.239. Л. 19.

Ил. 27. Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского. ОСРК, F.IV.238. Л. 127.

Ил. 28. Летописец Ефросина Белозерского. Собрание М. П. Погодина, № 1554. Л. 13 об.–14.

Ил. 29. Летописец Ефросина Белозерского. Собрание М. П. Погодина, № 1554. Л. 14об.–15.

Ил. 30. Летописец Ефросина Белозерского. Собрание М. П. Погодина, № 1554. Л. 15об.–16.

Ил. 31. Летописец Ефросина Белозерского. Собрание М. П. Погодина, № 1554. Л. 16 об.–17.

Ил. 32. Летописец Ефросина Белозерского. Собрание М. П. Погодина, № 1554. Л. 16 об.–17.

Ил. 33. Летописец из сборника уставщика Вассиана Строя. Собрание М. П. Погодина, № 1566. Л. 49 об.–50.

Ил. 34. Летописец Гурия Тушина. Софийское собрание, № 1468. Л. 183 об.

Ил. 35. Летописец Гурия Тушина. Софийское собрание, № 1468. Л. 184 об.

Ил. 36. Летописец Ионы Соловецкого. ОСРК, Q.XVII.67. Л. 1.

Ил. 37. Летописец Ионы Соловецкого. ОСРК, Q.XVII.67. Л. 4.

Ил. 38. Соловецкий летописец. Соловецкое собрание, № 22/1481. Л. 56 об.–57.

Ил. 39. Соловецкий летописец. РНБ, Солов. 877/987. Л. 167 об.–168.

Ил. 40. Летописец Соловецкого монастыря. ОСРК, Q.XVII.196. Л. 45.

Ил. 41. Летописец Иосифа Санина. ОСРК, O.XVII.6. Л. 6.

Ил. 42. «Летописец выбором» на столбцах. Общий вид. ОСРК. F.IV.672.

Ил. 43. «Летописец выбором» на столбцах. Фрагмент. ОСРК. F.IV.672.

Ил. 44. Летописный сборник Ивана Кичигина. Собрание М.П. Погодина, № 1953. Л. 135 об.

Ил. 45. Погодинскиий летописец. Собрание М.П. Погодина, № 1604. Л. 866.

Ил. 46. Сычевский список Есиповской летописи. ОСРК, Q.XVII.33. Л. 62.

Ил. 47. Сычевский список Есиповской летописи. ОСРК, Q.XVII.33. Л. 62 об.–63.

Ил. 48. Строгановская летопись. Ф. 116 (Строгановы), № 344. Л. 300.

Ил. 49. Хронограф Арсения Суханова. ОСРК, F.XVII.17. Л. 433 об.

Ил. 50. Хронограф Арсения Суханова. ОСРК, F.XVII.17. Л. 434.

Шибаев М. А.
1) К вопросу о бумаге Толстовского списка Софийской
1 летописи и сборников Ефросина // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность: Архео-графия, палеография, кодикология. СПб., 1999. С. 200–205;
2) Списки Софийской 1 летописи младшей редакции и Кирилло-Белозерский монастырь // ОФР. Вып. 6. М., 2002. С. 102–118.

Лурье Я. С.
1) Новгородская Карамзинская летопись // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 207-213;
2) Еще раз о своде 1448 г. и Новгородской Карамзинской летописи // ТОДРЛ. Л., 1977. Т. 32. С. 199-218; Прохоров Г. М. Летописные подборки рукописи ГПБ, F.IV.603 и проблема общерусского сводного летописания // ТОДРЛ. С. 165-198; Бобров А. Г. Новгородские летописи XV века. СПб, 2001.

Шахматов А. А.
1) О так называемой Ростовской летописи. СПб., 1904.
2) Обозрение русских летописных сводов XIV–XVI вв. М.; Л., 1938. С. 256–283; Лихачев Д. С. Текстология. На материале русской литературы X–XVII веков. Л., 1983. С. 68–70, 362, примеч. 15.

Новикова О. Л.
1) Об этапах редактирования «Краткого летописца новгородских владык» в конце XVI – первой трети XVII в. // Прошлое Новгорода и Новгородской земли: Материалы научной конференции 11–13 ноября. Сост. Андреев В. Ф. Великий Новгород, 1999. Ч. 1. С. 69–74;
2) Новгородские сборники XVI–XVII веков: летописи, сказания, жития // Русская литература. 2000. № 3. С. 75–81.

Левина С. А. Списки Воскресенской летописи // Летописи и хроники. 1984 г. М., 1984. С. 38–58; Сиренов А. В. «Двухтомник» Воскресенской летописи // Летописи и хроники. Новые исследования. 2011–2012. М.; СПб., 2012. С. 236–252

Шахматов А. А. О так называемой Ростовской летописи. М., 1904. С. 163-171; Насонов А. Н. История русского летописания XI - начала XVIII века. М., 1969. С. 353–357; Азбелев С. Н. Две редакции Новгородской летописи Дубровского // Новгородский исторический сборник. Новгород, 1959. Вып. 9. С. 219-228; Новикова О. Л. Из истории новгородского летописания XVI в.: Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского и родственные ей памятники // Очерки феодальной России. Вып. 9. М., СПб., 2005. С. 3–40.

Дмитриева Р. П. Взаимоотношения списков «Задонщины» и текста «Слова о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла. М.; Л., 1966. С. 25. Примеч. 78;
Новикова О. Л. Келейное летописание в Кирилло-Белозерском монастыре в первой половине XVI в. // Летописи и хроники. Новые исследования. 2008. М.; СПб., 2008. С. 172–234.

В Сибирские летописи 16-17 века, как атаман Ермак Тимофеевич покорял Сибирь.

История в некотором смысле есть священная книга народов: главная, необходимая; зеркало их бытия и деятельности; скрижаль откровений и правил; завет предков их потомству; дополнение, изъяснение настоящего и пример будущего.

Я. М. КАРАМЗИН

Сибирские летописи содержат восемь летописей о походе Ермака Тимофеевича в Сибирь, и даже больше, летописи повествуют о том, что происходило после смерти атамана казаков Ермака Тимофеевича, это кладезь уникальных исторических очерков, особо ценный подробный исторический источник.

Карта Сибири из «Чертёжной книги» (юг - вверху, север - внизу, запад - справа, восток - слева).

Ермак Тимофеевич, покоритель Сибири. Лубок XIX века.

Список Сибирских летописей.

1) РУМЯНЦЕВСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ
2) ХРОНОГРАФИЧЕСКАЯ ПОВЕСТЬ
3) ПОГОДИНСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ
4) СТРОГАНОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ
5) БУЗУНОВСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ
6) ПУСТОЗЕРСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ
7) ОПИСАНИЕ СИБИРИ
8) КУНГУРСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ

Лев и единорог на знамени Ермака, бывшем с ним при покорении Сибири (1581-1582 гг.)

Таким Ермака изображали на многих однотипных портретах 17-18 века.

Историческая справка о современном слове Сибирь, укоренившимся современном понимании Сибирской земли, как следует из летописей Сибирь это прежде всего город властителя Хана Кучума, который впоследствии был убит калмыками за то, что разорял и грабил своих подопечных на закате бесславной своей жизни, Кучум угнал табун лошадей за это злодеяние, калмыкские воины его догнали, и убили.

"Царь Кучум много раз пытался вернуть Сибирь и отомстить. Однажды (он) собрал войско, пришел в Сибирь, дошел до реки Иртыша, разорил несколько селений басурманских и ушел восвояси. Как только узнали об этом в Тобольске, послал воевода за ним войска, и догнали его на границе со Степью, и напали, людей его перебили, и захватили у него двух цариц и сына и огромные богатства. Сам же Кучум убежал с небольшим отрядом, а дойдя до своего улуса, остальное войско взял и когда шел через калмыкские улусы, то угнал конские табуны. Калмыкские же воины догнали его, и войска его разгромили, и коней своих отвоевали. Тогда царь Кучум бежал в Ногаи и там был ими убит."

Сибирь (Кашлык, Сибир, Сибер, Ибер, Искер) город, столица Сибирского ханства. Находилась на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки, в 17 км выше современного Тобольска в Тюменской области, сейчас памятник археологии "Кучумово городище".

В то время часто случались набеги Кучумовских племен на Пермь и пермские русские земли, которые в следствии этого несли постоянные разорения, претерпели насилие и людское горе, это беспокоило Ивана Васильевича, после некоторых расспросов братьев Строгановых о Сибирском царстве, и о возможности защиты от набегов башкир, остяков, вагулов, татар, нагайцев, сибирских отрядов, и других кочевников, Иван Васильевич дает добро грамотами с государевыми золотыми печатями на земли от устья реки Чусовой вверх по обеим берегам вплоть до истока и по притокам до (их) истоков, а в тех местах, от Камы вверх по чусовой - на 80 верстах по правому и левому берегам возвести укрепления для защиты и обороны от набегов басурман, дает полную свободу действий, и защиты всеми доступными способами, после чего начинается строительство укреплений, снабжение необходимыми ресурсами, и набор производится отрядов.

С этого момента на сцене появляется атаман Ермак с соратниками, которые часто разбойничали, громили и грабили на реках Волга, Оке и море, суда, каторги, купеческие торговые караваны с ватагой в 5000 человек, думая пойти в Кызылбаши вместе с донскими и яицкими казаками, чтобы господствовать на море, но этого не случилось, грабя купцов, в том числе государственную казну и прочий православных люд, проливая кровь христианскую, об этих подвигах становиться известно, царю и Великому князю всея Руси Ивану Васильевичу, государь взбешен, и разгневан.

В дальнейшем эти события определили судьбу Ермаку Тимофеевичу с сотоварищами идти на службу к Строгановым, охранять земли от набегов разношерстных племен, и в дальнейшем осуществить военный поход на Сибирь.

В следствии чего Ермак с соратниками поступает на службу к Строгановым загладить вину, возможно из опасений, что прогневался великий князь Иван Васильевич, в том либо, либо ином случае, Ермак обороняет Русскую землю и Пермь Великую, разбивает кочевые отряды и покоряет близлежащие племена кочевников, после чего снаряжается экспедиция на Сибирское ханство Кучума, а дальше идут кровавые и ужасающие битвы с ханом Кучумом и кочевниками, которые многократно превосходили силы Ермака с соратниками, зачастую казаки перед битвой с противником, преклоняли колени с молитвой на устах, а далее в схватке следовала отчаянная храбрость (отступать не куда было), тем и брали противоборствую сторону, стоит отметить, что помощи в Сибирской земле Ермаку не было ни от кого ждать, после каждой схватки гибли соратники.

Отмечу, что восемь летописей о Сибири дают разнообразную информацию, зачастую дополняя друг друга, в итоге складывается общая картинка хронологии в событиях, что было в столь далекое время, кто был Ермак, его происхождение, что он делал, что происходило после смерти атамана Ермака с соратниками в Сибирской земле, никакая Википедия, ни кино об этом не расскажет в полной картине.

Что знают об этом ныне живущие современные Сибиряки? Сомневаюсь, что большинство из современников слышало что-либо об исторических Сибирских летописях, тем более, что описано внутри.

Чертёж всех сибирских градов и земель из атласа Семёна Ремезова, составленного в 1701 году.

После покорения Сибирских земель производятся экспедиции на край и конец Сибирской земли, Русским Царством активно осваивается Сибирь (освоение велось вдоль рек - Тобола, Иртыша, Оби, Енисея, Амура), основываются новые города-крепости Тюмень (1586), Тобольск (1587), Берёзов и Сургут (1593), Тара (1594), Мангазея (1601), Томск (1604), Кузнецк (ныне Новокузнецк) (1618), Красноярск (1628), отстраиваются церкви, монастыри, жилые и производственные сооружения, заселяются казаки, купцы, промышленные и служилые люди, земледельцы, крестьяне-переселенцы, жизнь бьёт ключом.

Русская история: мифы и факты [От рождения славян до покорения Сибири] Резников Кирилл Юрьевич

8.3. Источники о «Сибирском взятии»

Ранние летописи о Сибирском походе Ермака. Почти 40 лет после гибели Ермака (1585) в русских летописях не появлялось сколько-нибудь подробного описания взятия казаками Сибирского царства. Ранние записи ограничивались несколькими строками, как в Вычегодско-Вымской летописи: «Того же лета снарядиша Максим да Григорей Строгановы казацких ватаманов а с ними охотчие люди Сибирскую землю воевати и шедшу тое казаки за единолет всю Сибирскую повоевали», либо излагали события крайне неточно, как в «Пискаревском летописце», где казаков посылает в Сибирь царь Фёдор Иоаннович, а Ермак завоевывает города, основанные после его гибели. Такую неосведомленность можно объяснить тем, что летописцам было не до Сибири.

С 1600 г. началось Смутное время, формально закончившееся избранием на престол Михаила Романова (21 февраля 1613 г.), а по существу, продолжавшееся до заключения перемирия с поляками в 1618 г. С разменом пленных в Москву прибыл митрополит Филарет, отец юного Михаила. В 1619 г. Филарет был посвящен в патриархи Московские и всея Руси. Очень скоро Филарет вспомнил о Сибири, которая вопреки забвению обустраивалась и заселялась, и решил создать Сибирскую епархию. Архиепископом Сибирским он выбрал архимандрита Хутынского монастыря Киприана.

«Синодик Ермаковым казакам» и летопись Саввы Есипова. В июне лета 7129 (1621) г. архиепископ Киприан прибыл в Тобольск и вступил во владения Сибирской епархией. Скоро он увидел, что богатая Сибирь страдает нищетой духовной: новоустроенные храмы не освящены, а освященные стоят без пения, ибо нет священников. Без пастырей мало язычников обретают Веру Христову, а новопросвещённые не могут утвердиться в христианстве. Русские поселенцы - казаки и иные служилые люди - хуже язычников. За нехваткой православных женщин грешили премного: умыкали дочерей и жен язычников, жили с татарками как с жёнами, отнимали силой чужих жён и проигрывали их друг другу, бросали жён и брали других. Даже вступали в браки с кровными родственницами. А пастыри смотрели на все сквозь пальцы и совершали незаконные браки.

«Добрый пастырь» скорбел и надеялся исправить пасомых. Был он муж «просвещённый и ревностный, собственным примером учащий учитель». Киприан взялся за искоренение пороков: улучшил нравственность между христианами, многих магометан и язычников обратил ко Христу; строил молитвенные дома, церкви, монастыри, построил архиерейский дом и деревянный собор, в подражание новгородскому названный Софийским. В вопросах веры и просвещения ему помогали монахи, прибывшие с ним в Сибирь. Мысль Киприана шла дальше: он задумал прославить новую епархию, канонизировав местных подвижников. Тут архиепископ просто не мог пройти мимо Ермака и истории взятия Сибири.

Киприан очень скоро осознал, как популярен в Сибири Ермак. Ермака почитали как казаки, так и татары. О нем слагали песни, рассказывали о чудесах, случившихся во время его похода. Архиепископ вознамерился привлечь память о Ермаке и его соратников к делу возвеличивания православия в Сибири. Во второе лето пребывания в Тобольске он постановил составить синодик «убиенным» участникам похода: «Повеле разпросити Ермаковских казаков, како они приидоша в Сибирь, и где с погаными были бои, и ково где убили погании в драке. Казаки же принесоша к нему написание, како приидоша в Сибирь, и где у них с погаными бои были, и где казаков и какова у них имянем убили».

Написания казаков сличили и составили «Синодик Ермаковым казакам» (1622) - краткий конспект похода Ермака. Текст «Синодика» сохранился в «Есиповской летописи». Тогда же составили и краткую летописную «Повесть о сибирском взятии» («О взятии Сибирския земли како благочестивому государю царю и великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии подарова Бог Сибирское государство...»). Текст «Повести» в первоначальном виде не сохранился, но дошел до нас в «Есиповской летописи». Имена Ермака и погибших казаков записали в соборной синодик Тобольской Софии, и Киприан «повеле убитых имена» каждогодно в неделю Православия протодиакону «велегласно кликати вечную память». «Синодик» и «Повесть» были использованы в «Есиповской летописи» и в «Строгановской летописи».

«Синодик» сохранил черты казачьего написания. Покорение Сибири показано, как дело Ермака, решившегося на подвиг сей по велению Божьему. В «Синодике» сказано: «...не от славных муж, ни царска повеления воевод... но от простых людей избра Бог и вооружи славою и ратоборством и волностию атамана Ермака Тимофеева сына Поволскаго и со единомысленною и предоброю дружиною храбровавшего». «Синодик» содержит также хронологию взятия Сибири. Надо сказать, что хронология похода Ермака до сих пор является предметом дискуссий. В большинстве летописей одни и те же события совпадают по дням и месяцам, но различаются по годам. Как это случилось можно понять, если обратиться к опрошенным на архиерейском дворе казакам.

Ермаковы казаки были крепким племенем: из 90 казаков, уцелевших после гибели атамана, многие дожили до глубокой старости. Большинство поселились в сибирских городах, но положение их разнилось. Одни, как Гаврила Ильин, Иван Гаврилов и Иван Александров по прозвищу Черкас, самый молодой и грамотный атаман станицы Ермака, служили сотниками. Другие - увечные и «кто очами обнищал» - средств к существованию не имели и искали прибежища в монастыре. Киприан заставил воеводу написать в Москву прошение об учреждение богадельни для ермаковцев, и старики получили кров и пропитание. При опросах казаков выяснилось, что многие события они помнят смутно и меж ними не раз возникали споры. Особенно яростно спорили, где погиб есаул Брязга. Пришлось монахам дважды вписать Брязгу в «Синодик».

Хуже всего было с исчислением лет. Казаки с календарем не дружили, а время запоминали по событиям - главными были «Сибирское взятие» и гибель атаманов. На расспросы о первом годе похода казаки отвечали, что служат в Сибири 40 лет с «Сибирского взятия». Отсчитав 40 лет от прибытия Киприана в Тобольск в июне 7129 (1621) г., летописец получил, что «Сибирское взятие» имело место в 7089 г., что по современному календарю соответствует периоду с 1 сентября 1580 г. по 31 августа 1581 г. Много лучше казаки помнили месяцы (и даже дни) событий, приурочивая их к святцам. Так, битва под Чувашовом, где казаки разбили Кучума, и вступление их в Кашлык произошли в день великомученика Дмитрия Солу некого (Селунского), т. е. 26 октября.

В обосновании причины «Сибирского взятия» Есипов следовал «Киприановскому своду» («Повести и Синодику»). Ермак и его дружина - орудие Господа, отвратившего лицо Свое от языческого царства: «Посла Бог очистити место святы[н] и и победити бусорманского царя Кучюма и разорити боги мерския и их нечестивая капища, но и ещё быша вогнеждение зверем и водворение сирином. Избра Бог не от славъных муж, царска повеления воевод, и вооружи славою и ратоборством атамана Ермака Тимофеева сына и с ним 540 человек». Подчинив многие «языци», Кучум «превознесеся мыслию», но «Господь гордым противится, смиренным дает благодать». Ермак же смиренен - «не от славных муж» - и решает все «с товарыши, уповаша на Бога».

Хронология Есипова подробнее, чем в «Синодике». Лета 7089 (1580) г. казаки пришли в Сибирь, «месяца октября в 23 день» состоялся бой казаков с татарами «под Чювашевом, октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго», казаки вошли во град Сибирь, «декабря в 5 день» татары побили казаков, ловивших рыбу на озере Абалак. «Того же лета Ермак с товарыши послаша к Москве соунчом атамана и казаков» известить царя о взятии Сибирского царства. Лета 7091 г. царь Иван Васильевич послал в Сибирь воевод своих с воинскими людьми, но они от глада умерли. Лета 7092 (1584) г., августа в 5 день, Ермак, спасаясь от напавших ночью татар, утонул в Вагае.

«Есиповская летопись» была использована при написании более поздних летописей, в частности «Строгановской летописи» и «Истории Сибирской» С.У. Ремезова.

«Новый летописец» и «Строгановская летопись». По-иному повествует о походе Ермака «Книга глаголемая Новый летописец» - официальная летопись династии Романовых. Составленный в 1630-е гг., «Новый летописец» открывается статьей о «Сибирском взятии». Там сказано, что казаки разбойничали много по Волге и иным рекам - государевы суда громили, послов «кизылбашских» и бухарцев, и иных многих, громили и убивали. Царь Иван, видя их воровство и злое непокорство, повелел воров хватать и вешать; многих схватили и казнили, а иные, яко волки, разбежались. По Волге вверх «побежали шестьсот человек по присылке Максима Строганова». Во главе был атаман, «рекомый Ермак». Добежав до Чусовой, до вотчины Строгановых, казаки расспросили тамошних жителей, к какому государству та земля принадлежит. Те поведали, что невдалеке есть царство Сибирское, в нем же живет царь Кучум.

Ермак, взяв казаков и тамошних людей 50 человек, пошел вверх рекой Серебряною. Казаки переволокли суда в Тагил и по рекам дошли до городка, где кочевал Кучум. И бились с ним много дней, и Божиим изволением взяли царство Сибирское. Ермак к царю в Москву послал с сеунчем казаков, - царь Иван Васильевич к тому времени преставился, - а сам стал приводить под царскую руку Сибирскую землю и иные многие государства. Государь Фёдор Иоаннович сеунчей пожаловал и к Ермаку и атаманам послал с великим жалованьем; а Ермаку «повеле писати не атаманом, но князем сибирским». Меж тем Ермаку пришла весть, что идут бухарцы, он, взяв 150 казаков, пошел против них, но ночью на казаков напал Кучум и всех перебил. Оставшиеся казаки перешли «чрез Камень» и пришли к Москве. Царь Фёдор послал в Сибирь воеводу с новым войском.

В «Новом летописце» есть два важных момента: во-первых, казаки показаны в ней «ворами» (по понятиям XVII в.), во-вторых, казаки во главе с Ермаком побежали на Чусовую «по присылке Максима Строганова». В «Есиповской летописи» об этом ни слова: церковникам явно не хотелось делать орудием Промысла Божия казаков-разбойников и купцов Строгановых. Впрочем, и в «Новом летописце» замысел покорения Сибири принадлежит казакам.

Строгановы же снабдили их припасами и дали возможность взять с собой 50 «охочих людей». Версия «Нового летописца» не привлекла внимания историков, хотя к сходному заключению пришел Скрынников.

Строгановы сами занялись своей реабилитацией. В родовой вотчине Строгановых, Соли Вычегодской, была составлена летопись «О взятии Сибирской земли...», более известная под названием «Строгановская летопись». О времени ее составления имеются различные точки зрения (1630-е и 1668-1673 гг.), неизвестен автор, но цель написания очевидна - показать роль Строгановых в покорении Сибирского царства. Летопись создавалась на основе «Киприановского свода» и грамот из архивов Строгановых.

«Строгановская летопись» начинается с истории пожалований государем Иваном Васильевичем промышленникам и купцам Строгановым владений в Пермской земле и описания набегов сибирцев на их владения. Для защиты Строгановы приглашают волжских казаков:

«В Лето 7087 году, априля в 6 день, слышаху бо сия Семёнъ, Максимъ и Никита Строгановы отъ достоверныхъ людей о буйстве и храбрости поволских казаков и атамановъ Ермака Тимофеева с товарыщи, како на Волге на перевозехъ Нагайцовъ побиваютъ и Ардабазарцовъ грабятъ и побиваютъ. И., людей своихъ с писаниемъ и з дары многими послаша к нимъ, дабы шли к ним в вотчины ихъ в Чюсовские городки и в острошки на спомогание имъ противу неверных супостатъ».

Казаки собрали круг в устье Самары на крутом бережке и начали думать, идти ли помогать Строгановым. Если не помочь, то царь «раскручинится» с последствиями, красочно описанными в «Толстовском списке» летописи: «И мы тол ко ныне не пойдем таким честным людем на помогание, и они на нас стануть писать к Москве непослушание... и государь на нас раскручинитца, велит нас переимать и по городом разослать и по темницам разсажать, а меня, Ермака, велит государь царь повесить: потому что болшому человеку болшая и честь бывает». Если же пойти на спомогание Строгановым, «они об нас станут писать милостивыя и благопри-ятныя словеса к государю царю и великому князю Ивану Васильевичи) всеа Росии, и государь царь до нас умилитца и отдаст нам пеню великую вину».

Ермака поддержал атаман Иван Кольцов: «Добро нам итти на помогание таким честным людем, а только нас Господь Бог помилует и неверных нам Бог покорит под нозе наши, и Сибирское государство возмем и град поставим и святыя божия церкви воздвигнем и соберем себе славу вечную и укупим живота вечнаго и в предьидущия веки. Аминь». Из летописи следует, что вины казакам царь может простить лишь через заступление Строгановых, помогать Строгановым - богоугодное дело, а задача казаков - взять Сибирское царство.

Того ж года в день памяти чудотворцев Кира и Иоанна (11 июля 1579 г.) приплыли казаки в Чусовские городки с радостью и на радость. Семён, Максим и Никита Строгановы приняли их с честью «и дали им дары многи, и ествой и питиями их обильно наслаждали». Атаманы и казаки стояли против неверных агарян «буйственно и немилостиво», а всего прожили в городках Строгановых два года и два месяца. В лето 1581 г. злокозненный дьявол, искони ненавидящий род человеческий, поощрил безбожного вогульского мурзу Бегбелия с вогульским и остяцким «собранием», прийти украдом под Чусовские городки. Они пожгли села и деревни и взяли полон, но «преблагий Бог не попустил окаянных превозноситься». Вскоре над ними, безбожными, русские победу одержали, многих побили, иных переловили, и мурзу Бегбелия «взяли жива». 1 сентября 1581 г. Строгановы отправили казаков в поход против Кучума:

«В лето 7090, сентября в 1 день... Семён и Максим, и Никита Строгановы послаша... в Сибирь на сибирского салтана атаманов и казаков Ермака Тимофеева со товарыщи, и с ним собрав из городков своих ратных и охочих всяких людей: литвы и татар, и русских буйственных и храбрых, предобрых воинов 300 человек, и их с ними отпустиша... И отпевше соборне молебная пения... и удоволиша их мздою и одеянии украсиша их и оружием огненым, пушечки и скорострелными пищалми семипядными и запасы многими и всеми сими доволно сподобиша их, и вожев, ведущих той сибирский путь, и толмачев бусурманского языка им даша и отпустиша их в Сибирскую землю с миром».

Здесь со «Строгановской летописью» случился хронологический сбой. В руках у летописца была царская грамота Строгановым от 16 ноября 1582 г., написанная в связи с жалобой чердынского воеводы Василия Пелепелицына, где тот сообщал, что 1 сентября сибирские вогуличи осадили Чердынь, а помощь от Строгановых не последовала, потому что в тот самый день «Ермак с товырыщи пошли воевать вогуличь». С царской грамотой летописец спорить не посмел, и в летописи появляется двойная датировка. Не смутившись, летописец продолжает повествование: 9 сентября 1581 (или 1582?) г. казаки, перевалив через Камень, бесстрашно пришли в Сибирскую землю, а 26 октября того же года овладели «градом Сибирью».

Подвиги казаков в Сибири, их успехи и жертвы, совпадают с «Есиповской летописью», но появляется новый мотив. Ермак сначала пишет о победах Строгановым. Строгановы же пространно отписали в Москву. И государь-царь пожаловал Строгановых за службу и радение «солью большой и солью малой» и грамотой за красной печатью и велел торговать беспошлинно. Тогда Ермак Тимофеевич «с товарыщи» написал в Москву о взятии города Сибири и об усмирении сибирских земель. Государь же послов казаков пожаловал деньгами, и сукнами, и «камками». А кои в Сибири атаманы и казаки, и тем государь послал свое жалованье, и воевод отпустил с людьми служилыми в «сибирские городы».

Присланные люди за зиму погибли от голода. На третье лето по взятии Сибири мурза Карача предательски убил атамана Ивана Кольцова. Того же лета, августа в пятый день, пришли вестники от бухарцев - торговых людей, сказавших, что Кучум их не пропускает. Ермак пошел на выручку и погиб вместе с дружиной. Казаки, оставшиеся в городе, узнав, что их начальный атаман «велеумный Ермак» с дружиною перебиты, плакали по них горько. Атаман Матвей Мещеряк с казаками стали думать, что делать дальше. Мещеряк предложил покинуть город и уйти на Русь, поскольку таков был суд Божий: «А тем знатным людям Строгановым, которые в это место нас отправляли и всяким оружием и припасами нас ссужали, про все случившееся расскажем честно, и они об этом обо всем напишут государю-царю в Москву, да и о том, что сам, государь, пожелает».

И эти слова атамана Матвея Мещеряка всем были по душе, и пошли все на Русь. ...Как видим, по словам летописца, верные казаки помнили о Строгановых даже в критический момент гибели Ермака и краха всего их дела. Тут строгановский бард перестарался. Но как бы то ни было, «Строгановская летопись» пользовалась полным доверием таких историков, как Карамзин и Соловьёв, и вошла в хрестоматийные описания похода Ермака в Сибирь.

«История Сибирская» Семёна Ремезова. Автор «Истории Сибирской», Семён Ульянович Ремезов (1642 - ок. 1730) внес немалый вклад в культурное развитие Сибири. Уроженец Тобольска, сын боярский Ремезов, по примеру отца и деда поступил на государеву службу и объездил всю Сибирь. В Сибирском приказе оценили его художественную одаренность и привлекли к составлению «чертежей» (карт). Посланный в Москву, Ремезов нарисовал там два чертежа Сибири и обучился «строению каменных дел». Вернувшись, он проектировал и строил Тобольский кремль. Ремезов создал три замечательных сборника карт и рисунков Сибири, в частности «Чертежную книгу Сибири» (1701) и этнографический труд «Описание о сибирских народах и граней их земли».

Во время поездок по Сибири Ремезов знакомился с преданиями и песнями казаков и татар, собирал их «скаски», читал документы. Все это пригодилось при составлении «Истории Сибирской», известной также как «Ремезовская летопись». «История» составлена в конце XVII в., до включения в нее «Кунгурского летописца».

Ремезов нашел его в Кунгуре в 1703 г. «Кунгурский летописец», вставленный в «Историю», написан на другой бумаге, иным почерком и содержит рисунки, выполненные в другой манере. Судя по лексике, «Летописец» - казачье творчество. Оригинал его не сохранился. Вставленный текст представляет редакторскую переработку.

Добавив в «Историю» текст «Кунгурского летописца», Ремезов ввел, кроме основного заголовка - «История Сибирская», второй заголовок - «Летопись Сибирская, краткая Кунгурская». Из 157 глав «Истории» «Кунгурский летописец» занимает главы 5-8,49-52,73-80 и 99-102. Каждая глава содержит краткий текст и рисунок. Говоря о значении «Истории Сибирской», следует отметить ее художественные достоинства и ценность содержащихся в ней преданий, легенд и подробностей похода. В то же время все историки, за исключением Г.Ф. Миллера, открывшего рукопись в 1741 г. в Тобольске, считают, что «История», особенно ее хронология, ненадежна.

«История Сибирская» начинается с рассказа о том, как Герман Тимофеев сын Повольский, прозванный Ермаком, громил суда на Волге и на «Хвалынском море», да и в «царской казне шарпал». В 1578 и 1579 гг. своевольные вой «разбита государевы казенные суды послов и бухарцов на усть Волги реки». Тогда благочестивый царь Иван Васильевич послал сильное войско, приказав казаков разбить, «а началных, поймав, скончати, да не имуть казны его разбивати и пути запирати». Узнав о том, разбежались казаки. Ермак побежал вверх по Волге и по Каме, дошел до Орла-городка, там взял у Строгановых припасы, оружие и проводников и побежал по Чусовой и Серебряной до волока. И перетащил суда на Тагил-реку. Подойдя к истоку Тагил-реки в урочище Абагай, остановился на зимовку и воевал Пелымские земли до весны 1580 г.

По «Кунгурскому летописцу» казаки попали на Чусовую в сентябре 1578 г., но «обмишенились» и вместо Серебряной свернули на Сылву, где и зимовали. На следующее лето (1579) вернулись на Чусовую, взяли у Максима Строганова «запас» и оружие, добрались до Тагильского волока и там зимовали. Помощь Строганова была не от души. Максим соглашался выдать припасы, только взаймы под проценты, «прося кабалы»: «Егда возвратитеся, на ком те припасы по цене взяти, и кто отдаст, точно или с лихвой». Тогда казаки приступили к Максиму «гызом» (с угрозами). Иван Кольцов «с есаулы крикнуша»: «О мужик, не знаешь ли ты и тепере мёртв, возмем тя и ростреляем по клоку. Дай на расписку по именам на струги на 5000... на всякого человека по 3 фунта пороху и свинцу и ружья и 3 полковые пушки, по 3 пуда муки ржаной, по пуду сухарей... и знамена полковые с иконами». Максим же, страхом одержим, отворил амбары и день и ночь выдавал казакам по их запросу на струги.

Дальше хронология «Истории Сибирской» и «Кунгурского летописца» совпадает, но ход событий прерывается историей татарских царей и рассказами о чудесах. Было видение в царстве Кучума перед приходом Ермака. Вышли из рек два зверя на песчаный остров при слиянии Иртыша и Тобола и стали сражаться. Иртышный зверь был бел и огромен, с вола, похож на волка. «Тобольный же зверь» - мал и чёрен, похожий на гончего пса. Когда малый зверь одолел большого, мёртвым поверг его и стал уходить в воду, то большой ожил и тоже под воду ушел. Кучум вопрошал волхвов: «Что се видитца?» И те возвестили: «Болшии зверь - твое царство, а малый - рускии воин, имать быти вскоре, и тако тя умершвляти, и пленити, и в разхищение отгнати, и грады твои взятии». Кучум же их «повеле по лугу конми развлачити».

Казаки же чувствовали помощь Божию. Великое чудо случилось у Долгого Яра на Тоболе 26 июля на восходе солнца. Увидев на берегу огромное басурманское войско, казаки испугались, причалили к острову повыше Яра и молились Святой Троице, Пресвятой Богородице и прочим святым. И тут хоругвь с изображением Спасителя сама снялась с места и пошла вниз вдоль левого берега. Казаки ей последовали. Нечестивые же выпустили стрелы без числа, но место, спасенное Богом, казаки проплыли так, что и волоса с их головы не упало. Потом хоругвь сама на свое место стала. Басурманам же виделся в облаках, в ярком сиянии, царь величественный и самый прекрасный, и множество воинов, летящих и несущих Его престол; и грозил царь обнаженным мечом. Басурмане испугались и растерялись и не только злоумышлять, но взглянуть на казаков не могли. А когда рассказали Кучуму и приближенным, те очень испугались. И не раз ещё Господь являл казакам свою милость, а нечестивых устрашал.

Ермак воевал неспешно. После зимовки на Абугае казаки захватили владения князя Епанчи, потом взяли город Чингид-туру, а царя Чингиза убили. Там и зимовали. В мае 1581 г. казаки поплыли вниз по Туре и Тоболу. Ремезов описывает победы ермаковцев. У Березового Яра басурманы «словно овцы из пристанища своего стрекали», но с Божьей помощью их разгромили. У урочища Караульный Яр кучумляне загородили Тобол железными цепями, но казаки цепь разорвали. В Бабасанах на Тоболе пять дней сражались с царевичем Маметкулом. Так рубились, что кони по чрево бродили в крови. С Божьей помощью победили. 1 августа двинулись на город Карачин. Снова узрели казаки и басурманы образ Спаса, защитника христиан. В Карачине казаки захватили огромную добычу. В сентябре 1581 г. отправились на город Кучума, но, увидев войск множество, пошли вверх по Иртышу и взяли городок мурзы Атика. И ту ночь всю без сна провели в серьезных спорах - бежать ли на Русь или остаться? Решили умереть храбро за веру христианскую.

23 октября началась великая битва на Чувашевой горе. Сражались три дня без сна, неотступно. Казаки множество нечестивых из ружей подстрелили. Нечестивые же, понуждаемые Кучумом, сражаясь не по своей воле, плакали, умирая. 24 октября князьки остяков первыми бросились бежать без оглядки по своим местам, по дремучим лесам. Под вечер и вогулы бежали за непроходимые болота и озера. Ночью 25 октября Кучуму было видение. Явились воины светлые, крылатые, вооруженные и грозные и сказали: «Нечестивый сын тёмного демона Бахмета, отступись от этой земли, ибо Господня земля и все живущие на ней христиане благословенны, ты же беги в места своего обитания поближе к пропасти окаянного демона Бахмета». И Кучум затрепетал всем телом и сказал: «Бежим отсюда, очень страшное место, да не погибнем».

После того видения Кучум и все татары из града Кашлыка, что Сибирью зовется, бежали «в Степь, в Казачью Орду». Казаки же, утром вставши, помолились Богу и великомученику Дмитрию Солунскому и вошли без страха в город в 26-й день октября 1581 г. Когда же увидели брошенное имущество и добычу огромную и хлеба, то возвеселились и сказали: «С нами Бог!» И слушали возникший сам собой великий перезвон, как во время светлого Христова Воскресения.

Нетрудно заметить, что в «Истории Сибирской» основные отличия от других летописей приходятся на начало похода Ермака. Чем казаки ближе к столице Сибирского царства, тем больше совпадает хронология, а начиная с битвы на Чувашевой горе даты «Истории Сибирской» и «Строгановской летописи» совпадают. «История» интересна татарскими легендами о похоронах Ермака и рассказом стрелецкого сотника Ульяна Ремезова, отца летописца, о панцирях Ермака.

«Погодинский летописец». Судя по водяным знакам бумаги, «Погодинский летописец» относится к концу XVII в. Эта поздняя летопись близка к «Есиповской», но содержит уникальные сведения. В ней сообщается, что перед самым походом Ермака было вторжение в Приуралье царевича Алея, сына и наследника Кучума: «Алей пришел войной на Чюсовую, и в тое же поры прибежал с Волги атаман Ермак Тимофеев с товарыщи (пограбили на Волге государеву казну и погромили ногайских татар) и Чюсовой сибирским повоевать не дали». «Летописец» сообщает о жестоком погроме сибирцами Соли Камской, но молчит об осаде Чердыни. Последнее, по мнению Скрынникова, означает, что казак-рассказчик (первоисточник летописца) уже ушел в поход и об осаде не знал.

По «Погодинскому летописцу» казаки Ермака пришли к Строгановым с Яика: через верховья Большого Иргиза они вышли к Волге, там пересели в струги и поднялись по рекам - «из Волги в Каму реку и Камою рекою вверх же». У Строгановых ермаковцы не задержались: отбив царевича Алея, они 1 сентября 7090 (1581) г. выступили в поход и уже 26 октября Кучум был «сбит с куреня». В «Погодинском летописце» дано детальное описание речного маршрута казаков из Приуралья в Сибирь. Здесь нет многодневных битв, которыми увлекается Ремезов. Просто, без прикрас, рассказано о битве у Чувашевой горы, решившей судьбу Сибирского царства.

Повествование «Летописца» точнее, чем в других летописях. В посольстве казаков в Москву указан не атаман Иван Кольцо (он вообще не ездил), а Черкас Александров. Правдивость записи подтверждает приходно-расходная книга кремлевского Чудова монастыря. Там отмечено, что в феврале 1586 г. внесли соболями вклад на помин души «сибирские казаки и сибирские атаманы - Савва Сазонов, сын Болдыря, и Иван Александров сын, а прозвище Черкас». Вклад был внесен перед отправкой царского войска в Сибирь, с ним возвращались и посольские казаки.

Осведомленность «Погодинского летописца» навела Скрынникова на мысль, что автор имел доступ к сгоревшим архивам Посольского приказа. Там хранились документы по делам Сибири, включая «распросные речи» Черкаса Александрова о сибирском походе. Е.К. Ромодановская провела анализ текста и заключила, что «Летописец» восходит к «Написанию», переданному в 1622 г. архиепископу Киприану оставшимися в живых ермаковцами. Его автором, по мнению Ромодановской, был Александров. А.Т Шашков внес уточнение, показав, что «Погодинский летописец» через протограф восходит к «Повести летописной», созданной около 1601 г. Черкасом Александровым.

Грамоты, письма и... затинная пищаль. Летописные свидетельства о сибирском походе Ермака имеют крупный недостаток: они не согласуются друг с другом хронологически. Приход ермаковских казаков к Строгановым датируют 1578, 1579 и 1581 гг., начало похода -1579, 1580, 1581, 1582 гг., взятие Сибирского царства - 1580,1581 и даже (в «Пискаревском летописце») 1585 гг. В этой связи особую ценность представляют документы (грамоты, челобитные, официальная переписка), имеющие отношение к Ермаку или его соратникам до взятия Сибири.

О раннем Ермаке сведений очень мало. Все, что есть в литературе, относится к фольклору или авторским фантазиям. Нет данных о христианском имени Ермака. В разное время и разными авторами ему приписывали семь имен: Ермак, Ермил, Еремей, Василий, Тимофей, Герман, Ермолай. Нет сведений о его происхождении. «Сказание о происхождении Ермака» (30 - 40-е гг. XVII в.), где Ермак именуется Василием Тимофеевичем Алениным из рода суздальских посадских, переселившихся на Чусовую, представляет переработку народных преданий. К числу преданий относится и участие Ермака во взятии Казани и его подвиги в первые годы Ливонской войны.

Известно, что Ермак был казаком со стажем и не простым, а казачьим атаманом. Сохранились грамота царя Михаила Фёдоровича на челобитную тюменского казака Гаврилы Иванова от 1623 г. В ней упоминается «станица Ермака в Поле», где Гаврила служил 20 лет, с Ермаком же брал Сибирь и уже в Сибири служит 42 года. Поле в конце XVI в. включало степные земли Дона, Среднего и Нижнего Поволжья, так что Ермак мог быть атаманом и донским, и волжским. В царской грамоте на челобитную Гаврилы Иванова также указано - «служил нам у Ермака в станице». Значит, Ермак - атаман служивый. Был он немолод - 20 лет атаманил в Поле, а ведь надо ещё выбиться в атаманы. Было ему 45-50 лет.

«Воровал» ли Ермак? Вопрос тонкий - как повернуть. Воровство на Руси в XVI в. означало самые разные провинности - от грабежа до ослушания царской воле. Казаки, жившие на ничейной земле между владениями российского государя и татарскими ханствами, неизбежно оказывались ворами, даже если не громили караваны купцов. Царские власти сами поощряли их набеги во время войн с ногайцами или татарами, но требовали от казаков сдержанности, если Москва замирялась с очередным ханом. В реальной жизни различий между миром и войной в степи не было: кочевники и казаки не упускали случая увести друг у друга лошадей, порубить табунщиков, разграбить торговый караван или, разорив селение, увести ясырь, особенно красивых женщин.

Казаки чаще побеждали, и обиженные степняки писали в Москву. Ногайский хан Урус в августе 1581 г. жаловался Москве, что все мурзы со своими кочевьями отошли на восток от Волги, за Яик: «Оттого, что у Волги боятца жити от волских казаков войны». В Москве делали вид, что сочувствуют, и обещали разобраться, в период же недобрых отношений отвечали: «Нам уже нынче казаков своих унять не мочно». К числу жалоб относится отправленное в июле 1581 г. письмо ногайского мурзы Урмагмета, в котором он требует выдать ему Ярмака: «Наперед сего Ярмак отогнал с Волги шестьдесят лошадей моих, а летось отогнали с Волги тысячу лошадей и убили моего карачея Бытугай-баатыря». В Посольском приказе отвечали, что учинят сыск о Ермаке. Был ли Ярмак, угонщик лошадей, Ермаком Тимофеевичем? Скрынников полагает, что да и что Ермак решил разжиться лошадьми перед походом, но не в Сибирь, а... против поляков.

27 июня 1581 г. литовский комендант Могилева П. Стравинский в донесении королю Стефану Баторию, сообщая о рейде русских войск по тылам Батория в районе Дубровны, Орши, Могилева, называет русских военачальников, в том числе Василия Янова «воеводу казаков донских» и Ермака Тимофеевича «отомана казацкого»:

«Доводим до сведения В. Кор. Велич... что московские люди, враги В. Кор. Вел., вторгнувшись в государство В. Кор. Вел. и все, начиная от Дубровны, предавая огню и опустошению, пришли под город В.К.В. Могилев во вторник 27 июня (1581 г.), в третий час дня, сожгли предместье... в посаде над Днепром, который называют слободой, тоже сожгли до 100 домов. Начальствовали над этими людьми воеводы: Кайтеров [Катырев], Хворостинин, Батурлин... четырнадцатый Василий Янов, воевода донских казаков, 15-й Ермак Тимофеевич, отоман казацкий».

Письмо Стравинского заставляет усомниться в сообщениях летописцев о походе Ермака в Сибирь в 1581 г. Поэтому выдвинута версия, что было два атамана Ермака Тимофеевича - один в 1581 г. воевал под Могилевом, а другой покорял Сибирь. Допущение возможное, пусть с натяжкой, но тогда надо признать наличие двойников у других участников похода в Сибирь.

В начале августа 1581 г. на Волге, на переправе у Соснового острова, случилось крупное воровское дело: казаки ограбили посольство ногайского князя Уруса и едущих с ними персидских и бухарских купцов и перебили их охрану Русский посол Василий Пелепелицын, сопровождавший ногайцев, оставил описание очевидца. Караван пришел «под Сосновый остров на Волгу, на перевоз, и на перевозех и на Волге казаки Иван Кольцов, да Богдан Барбоша, да Никита Пан, да Савва Волдыря с товарищи почали нагайских послов и тезиков перевозить по прежнему обычаю». Барбоша и Кольцов объявили русскому послу, что они «наперед перевезут татарскую рухлядь и татар половину». Русский и ногайский послы согласились. Когда же половина из 300 ногайцев конвоя перевезли на другой берег, на них с двух сторон напали казаки. Ногайцы побежали, их преследовали и большинство перебили. На просьбы Пелепелицына пощадить послов и купцов, казаки отвечали: «Урусов посол жив, [и то ладно]».

Возмущенный князь Урус потребовал возмездия. Царь Иван Васильевич приказал сыскать и казнить Ивана Кольцова (Кольцо) и Богдана Барбошу Но казаки успели ещё раз досадить ногайцам. В том же августе, на том же «перелазе», атаманы подстерегли ногайский отряд в 600 всадников, возвращавшихся из набега с добычей из-под Темникова и Алатыря. Все ногайцы были перебиты. По мнению Скрынникова, в этом деле (справедливом, кстати сказать) участвовали не только воровские атаманы, но и отряд Ермака, возвращавшийся с польского фронта, где боевые действия затихли. Погромив ногайцев, казаки все же предпочли убраться с Волги и ушли на Яик, где, как пишет Скрынников, и состоялось знаменитое решение о походе к Строгановым.

Важнейшим документом, свидетельствующим о походе ермаковцев в 1582 г., является переписанная в «Строгановскую летопись» опальная грамота от 16 ноября 7091 (1582) г. Грамота, посланная царем после доноса чердынского воеводы В.И. Пелепелицына, утверждает, что казаки отправились в поход «в тот же день» (сентября в 1-й день), когда Пелымский князь с сибирскими людьми и вогулами осадил Чердыны

«От царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии в Чюсовую Максиму Яковлеву сыну да Миките Григорьеву сыну Строгановым. Писал к нам ис Перми Василей Пелепелицын, что послали вы из острогов своих волжьских атаманов и казаков Ермака с товарыщи воевати вотяки и вогуличи и Пелынские и Сибирские места 91 году сентября в 1 день, а в тот же день собрався Пелынской князь с сибирскими людьми и с вогуличи, приходил войною на наши Пермьские места, и к городу к Чердыни к острогу приступал, и наших людей побили, и многие убытки нашим людем починили».

Год осады Чердыни (и начала похода) указан здесь неполно (91, а не 7091 г.) и иногда оспаривается, но трудно представить, что царь отправил грамоту через год после жалобы Пелепелицына. Во-первых, Иван Грозный дел не запускал, тем более доносов о воровстве и измене. Во-вторых, казаки отправили сеунчей к царю весной после «Сибирского взятия». Царь их принял осенью 1583 г., что согласуется со взятием Сибири в 1582 г. и явно затянуто (полтора года!) при покорении царства в октябре 1581 г.

Наконец, известна затинная пищаль, хранившаяся во дворце Строгановых в Петербурге. В конце XIX в. историк-палеограф В.В. Голубцов осмотрел оружейную коллекцию Строгановых и обратил внимание на пушечку, на стволе которой была надпись: «В граде Кергедане на реце Каме дарю я Максим Яковлев сын Строганов атаману Ермаку лета 7090». После публикации надписи затинной пищали среди историков, придерживавшихся общепризнанных тогда взглядов о «Сибирском взятии» в 1581 г., возникли сомнения в сообщении Голубцова, хотя он был знаток старорусской письменности. Во время революции затинная пищаль исчезла, и найти ее не удалось.

В 1980-х гг. Скрынников опубликовал монографию, где привел доказательства, что казаки выступили в поход 1 сентября 1582 г., а 26 октября уже взяли Кашлык. Скрынникова поддержали специалисты по истории Сибири Д.И. Копылов и А.Т. Шашков. Датировку похода Ермака 1582 г. ещё в 1870-х гг. предлагал Н.И. Костомаров, что не умаляет доказательной базы Скрынникова. Сейчас хронологию Скрынникова разделяют многие историки. Однако не все согласны и считают, что, достигнув перевала, ермаковцы остановились на зимовку. Ведь за неполных два месяца ермаковцы должны были преодолеть речной путь в 1500 км, из них 300 км - против течения быстрых уральских рек - Чусовой и Серебряной, проложить в тайге волок в 25 верст, перетащить по нему струги и грузы, а на сибирских реках сражаться с татарами и вогулами. График получается слишком напряженным.

В 1980-х гг. студенты Пермского университета прошли на лодках путь Ермака, но за четыре месяца. Скрынников объясняет неудачу экспериментальной проверки тем, что за прошедшие 400 лет уральские и сибирские реки сильно обмелели. К тому же студенты - не казаки, а лодки - не быстроходные струги. Шашков - также сторонник быстрого взятия Сибири - немного отодвигает начало похода и пишет, что ермаковцы отправились в путь «не позднее середины августа 1582 г.». Как видим, все версии похода Ермака имеют слабые стороны, но при всем том хронология Скрынникова - Шашкова согласуется с документами и будет принята здесь за основу в изложении событий Сибирского взятия.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.