Cei mai importanți reprezentanți ai filozofiei ruse. Caracteristici și trăsături ale filozofiei ruse

Semne de sarcină după implantarea embrionului

Filosofia rusă a creat un întreg sistem de idei și concepte care sunt considerate o sursă de mândrie națională. Astăzi, interesul pentru gândirea filozofică rusă este determinat de nevoia de a căuta noi orientări la problemele realității înconjurătoare. La urma urmei, filosofia ca domeniu de formare a semnificațiilor umanității (concepte mitologice și raționale, religioase și materialiste, metafizice și dialectice) este chemată să ofere răspunsuri la multe întrebări ale modernității ruse.

Prima etapă a dezvoltării filozofiei ruse

Prima etapă în dezvoltarea filozofiei ruse este considerată a fi secolele XI-XVII.. Această perioadă este asociată cu apariția filozofiei ruse în Rusia Kievană și cu influența creștină asupra întregii culturi ruse. În acest moment, în Occident, biserica domină toată gândirea filozofică și politică, cultura rusă este văzută ca un loc de împlinire a adevărului divin - dreptatea.

„Predica despre lege și har” de mitropolitul Ilarion al Kievului considerată una dintre primele lucrări filozofice, care a fost scrisă aproximativ între 1037–1050. După ce Ilarion și-a citit lucrarea în biserică, Iaroslav cel Înțelept l-a numit șef al Bisericii Ruse. Mai târziu, mitropolitul a fost înlăturat din acest post și trimis la Mănăstirea Pechersk din Kiev.

În „Predica despre lege și har”, Hilarion vorbește despre istoria lumii, despre locul Rusului și al poporului rus în istorie. El sugerează, de asemenea, în ce direcție ar trebui să se dezvolte gândirea istorică rusă. Mitropolitul apără ideea egalității tuturor popoarelor creștine, avantajul „harului” față de lege. El îl laudă pe Vladimir, care s-a convertit la creștinism și, prin aceasta, a contribuit la prosperitatea Rusiei.

„Povestea legii și a grației” nu este doar un exemplu de scriere rusă, ci și o gândire filozofică bine formată din acea perioadă.

Este considerat unul dintre cele mai importante monumente ale gândirii filozofice ruse polemica scrisă între țarul Ivan cel Groaznic și prințul Andrei Kurbsky. Andrei Kurbsky este cunoscut pentru că a pierdut bătălia din Livonia și, temându-se de mânia țarului, a fugit din Rusia în străinătate, unde a studiat limbile, retorica, istoria și moștenirea antică a filosofiei antice grecești. Kurbsky a scris o scrisoare țarului, criticând forma sa de guvernare ca răspuns, Ivan cel Groaznic, renumit pentru abilitățile sale de oratorie, i-a scris un răspuns argumentat în apărarea puterii sale;

A doua etapă a gândirii filozofice rusești

O nouă etapă a gândirii filozofice ruse a acoperit perioada secolelor XVII-XIXși a început după reformele lui Petru. Această etapă se caracterizează prin secularizare viata publicaşi formarea paradigmei filozofice ruse. Gândirea filozofică a acestei perioade a fost reprezentată de lucrările lui M. Lomonosov, A. Radishchev, M. Shcherbatov și alții.

Deși nu au existat multe lucrări filozofice oficializate în Rusia înainte de secolul al XVIII-lea, este totuși greșit să presupunem că nu a existat nicio filozofie în sine. Diverse „Colecții”, care au fost „circulate” pe scară largă în Rusia, conțineau fragmente din sistemele filozofice ale Antichității și Evului Mediu, care mărturiseau acumularea bogăției culturale filosofice.

occidentali și slavofili

În secolul al XIX-lea a apărut toată diversitatea de idei, școli și ideologii ale filozofiei ruse - occidentali și slavofili, radicali și liberali, idealiști și materialiști etc.
Posturile ocupate participanți celebri Discuțiile filozofice din acea vreme (în principal occidentali și slavofili în prima jumătate a secolului) au determinat toate aspectele specifice ale problemei poziției „de mijloc” a Rusiei astăzi, dezbaterile despre originalitatea căii istorice și culturale a Rusiei rămân încă relevante;

Occidentalii și slavofilii au înțeles criticitatea situației din Rusia în ceea ce privește cultura sa, iluminismul, modernizarea etc., dar au propus diferite strategii de rezolvare a problemelor:

Astfel, potrivit filozofului rus V. Solovyov, „a dori măreția și superioritatea adevărată pentru popor este caracteristic oricărei persoane și, în acest sens, nu a existat nicio diferență între slavofili și occidentali”. Occidentalii au insistat doar că marile avantaje „nu vin gratis”, iar Rusia, pentru binele ei și prosperitatea ei, va trebui să împrumute metode europene.

Reprezentanți ai gândirii filozofice ruse

Unul dintre primii filozofi occidentali a fost A. Radişciov (1749–1802) . S-a bazat pe principiile egalității tuturor oamenilor, recunoașterea drepturilor naturale și a libertăților personale. Radișciov a criticat statulitatea rusă și a fost considerat unul dintre fondatorii socialismului rus. Pozițiile sale filozofice îmbină raționalismul, materialismul, panteismul și umanismul, afirmând prioritatea lucrurilor materiale și a cunoașterii senzoriale.

Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai filozofiei ruse a fost P. Chaadaev (1794-1856), care a criticat Rusia pentru „absența” ei de la realizarea civilizației. El a descris trăsăturile distinctive ale culturii ruse față de cultura occidentală. Chadayev nu poate fi clasificat cu slavofili sau occidentali, el a recunoscut în egală măsură influența spiritualității și a raționalității, dependența omului de Dumnezeu, mediul social și independența materială, libertatea.

Democrații Revoluționari - V. Belinsky (1811–1845), A. Herzen (1812–1870), N. Chernyshevsky (1828–1889)și-au scris lucrările sub influența filozofiei lui Hegel și Feuerbach, au adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea gândirii filozofice ruse.

Filosofii religioși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au putut să regândească critic toată experiența filosofică și ideologică anterioară, să se unească în gânduri despre identitatea poporului rus și nevoia de a împrumuta experiența europeană. În plus, critica noilor filozofi ruși s-a extins la orice formă de ideologii materialiste lipsite de iraționalitate - au fost sceptici cu privire la fenomenele democrației și socialismului emergent și s-au îndreptat către sfere mai intime. viata umana– creativitatea și religia, misticismul și esența existențială a omului.

Reprezentanți ai tradiției religioase ruse în filozofie (Soloviev, Berdyaev, Tolstoi, Dostoievski), criticând raționalismul, în anumite cazuri - mișcările sociale(socialism, democrație, putere în general etc.), construind noi concepte neașteptate și neconvenționale ale existenței, și-au oferit propriile semnificații, crezând că vor fi accesibile și de înțeles tuturor.

Este considerat unul dintre gânditorii originali ai vremii P. Yurkevich (1826–1874), autor al „filozofiei inimii”, în care a susținut primatul inimii asupra minții. El s-a opus realismului occidental și vederilor materialiste ale lui Cernîșevski.

În anii 1850 tinerii s-au caracterizat prin gândire rațională epoca pozitivismului și socialismului a adus perspective noi, caracterizate printr-o combinație de utilitarism și asceză, știință și moralizare, pozitivism și religiozitate internă.

Este important de remarcat politizarea filozofiei ruse, legătura ei cu structura vieții sociale, care a necesitat constant schimbări radicale. Prin urmare, cele mai izbitoare lucrări au fost scrise în genul literar-eseistic sau jurnalistic.

Unul dintre filozofii care a vorbit despre manipularea „competentă” a guvernării a fost K. Leontiev (1831 –1891). El a negat înțelegerea optimist-umanistă a omului, a cărui ideologie se baza pe asumarea raționalității și a bunei voințe. Credința în „omul pământesc” i s-a părut lui Leontiev „o ispită care a dus la decăderea culturii”. Filosoful credea că individualismul și autonomia umană afectează negativ venerarea lui Dumnezeu, Leontiev s-a opus „moralizării”, care nu ar trebui să aibă loc în evaluarea istoriei și a fost inițiatorul dezvoltării programului de „estetică a istoriei”. Spre deosebire de estetica decadentă a declinului, el acționează ca un apărător al statului și al ideii de spiritualizare a acestuia.

filozof rus N. Fedorov (1829–1903) a condamnat închinarea nu numai a rațiunii teoretice, ci și a naturii. El a considerat natura dușmanul omului și a cerut oamenilor să o controleze. Fedorov a vorbit mult despre moarte și despre atitudinea egoistă a oamenilor față de morți. Învățătura lui Fedorov este considerată o utopie rusă, în care a căutat să îmbine ideile de mântuire cu realitatea vieții.

Scriitor și filozof rus I. Ilyin (1883–1954)în lucrarea sa „Filosofia lui Hegel ca doctrină a concretizării lui Dumnezeu și a omului” a încercat să reinterpreteze sistemul de idei filosofice ale gânditorului german.
Ilyin a apărat ideea existenței unei experiențe filozofice independente, care constă în contemplarea sistematică a unui subiect. Subiectul filosofiei, conform lui Ilyin, este Dumnezeu. Filosofia este mai presus decât religia pentru că „îl descoperă pe Dumnezeu nu în imagini, ci în concepte”. În lucrările sale, Ilyin a vorbit mult despre rău și despre problema responsabilității umane, l-a criticat pe Tolstoi pentru ideile sale de „non-rezistență”, considerând această idee ca „indulgență în rău”. Cu toate acestea, în lucrările ulterioare, după ce a aflat despre toate aspectele conceptului de fascism, Ilyin nu cere rezistență activă la rău, ci „îndepărtare de treburile lumești”. Filosoful era un patriot și credea în renașterea Rusiei.

Filosoful a fost la originile „renașterii spirituale” V. Soloviev (1853–1900), care a pus bazele teoretice pentru sistemele filozofice ulterioare din Rusia și a combinat paradigme științifice, religioase, optologice, socio-istorice și valori-practice. „Filozofia unității” sa a ridicat întrebări despre om și locul său în lume, relația dintre om și Dumnezeu. Soloviev a cerut complicitate și cooperare între om și lume, om și Dumnezeu, a fundamentat nevoia împlinirii valorilor supra-lumești în viață, implicarea în solidaritatea absolută și morală a tuturor lucrurilor.

Moștenirea creativă a lui Solovyov este cu adevărat mare, principalele sale lucrări: „Criza filozofiei occidentale”, „Principii filozofice ale întregii cunoștințe”, „Istoria și viitorul teocrației”, „Filosofia teoretică”, „Lecturi despre Dumnezeu-Umanitate”, „Critică”. a principiilor abstracte”, „Trei conversații” „, „Justificarea binelui” și altele au avut o influență fundamentală asupra tuturor gândirii filozofice ruse ulterioare.

Este în ascetism a întruchipat, după Solovyov, confruntarea dintre principiile spirituale și cele materiale din om. Asceza se exprimă în dorința de a subordona „naturalul” și „animalul” - spiritului, de a pacifica și de a subordona minții și voinței - „carnalul”.

Abilitatea cheie pentru o atitudine morală față de ceilalți, potrivit lui Solovyov, este capacitatea plin de compasiune sau regret. Soloviev subliniază exact asta compasiune, nu simplu simpatie sunt decisive pentru categoria de moralitate sau imoralitate. Astfel, simpatia în bucurie nu-l face pe simpatizant mai moral. Capacitatea de a simpatiza este asociată cu un sentiment profund moral, atunci când simpatizantul își slabește propria bucurie și împărtășește în mod voluntar suferința.

V. S. Solovyov a încercat să găsească „baza incompusa a moralității universale”, explorând sentimentele morale și polemizând în lucrările sale cu Charles Darwin ( teoria evoluționistă). Da, conceptul ruşine este desemnat de Solovyov drept acel început într-o persoană care îl ajută prin negare să ajungă la o înțelegere a esenței sale. Spre deosebire de Darwin, care a văzut milă o reflectare a instinctelor sociale, Soloviev consideră mila „rădăcina constitutivă a principiului etic”. Pietate Cum simț moral formează baza opiniilor religioase umane.

Virtuțile pentru Solovyov sunt un anumit mod de comportament care duce la un sentiment de satisfacție din conformitatea unei acțiuni cu o normă morală.

Primul fundament al moralei este ruşine, dă naștere virtuții modestiei, care încurajează să evite comportamentul care provoacă rușine. Milă prin altruism dă naștere virtuții de a depăși egoismul și, în cel mai înalt grad, un sentiment de solidaritate cu toate ființele vii. A onora pe cel mai înalt mai presus de sine, divinul, dă naștere virtuții pietate. Acțiunile în concordanță cu conceptul de virtuți indică o viață morală. Dacă acceptăm teza că bazele morale sunt inerente unei persoane, atunci o viață virtuoasă este viața unei persoane în conformitate cu conceptul a ceea ce ar trebui să fie.

V.S Solovyov citează următoarele virtuți care decurg din cele trei fundamente ale moralității:

  • moderație sau abstinență;
  • curaj sau curaj;
  • înțelepciune, dreptate.

Corespondența fundamentelor moralei este următoarea: moderația și abstinența se bazează pe un sentiment de rușine, aceste virtuți sunt determinate de dorința de a limita influența dăunătoare a trupului asupra lumii spirituale a omului;

Curajul și curajul sunt, de asemenea, condiționate de rușine, dar în sensul că unei persoane îi este rușine să cadă în frica josnică, firească și, prin urmare, o învinge prin forța voinței.

Adevărata înțelepciune se bazează pe altruism, deoarece posesia înțelepciunii fără o orientare către bine este „rău, nedemn de scopuri”.

Dreptatea poate fi interpretată ca conformare cu adevărul, o anumită veridicitate și ca o atitudine egală față de nevoile cuiva și față de nevoile celorlalți. În plus, justiția poate fi înțeleasă ca legalitate, respectarea legilor.

Deci Soloviev subliniază că problema virtuții în filosofia morală nu trebuie înțeleasă prea superficial. Aproape orice virtute poate fi contestată, în funcție de ce semnificație este atașată conceptului său.

Influența marxismului asupra filozofiei ruse

Absența unor răspunsuri clare la multe întrebări presante de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost destul de firească, deoarece din punctul de vedere al marxismului, care câștiga popularitate la acea vreme, iraționalismul și religia nu puteau rezolva. problema materiala, ghidat de concepte intangibile, abstracte.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, în marxism mulți au văzut un fel de adevăr final. Astfel, din utopia populistă inițială, socialismul s-a transformat într-o ideologie. În același timp, poporul rus din acea perioadă istorică a aplicat în practică ideile marxiste care erau străine de viziunea sa asupra lumii.

Desigur, lucrări ale lui Lenin precum „Materialism și empirio-criticism”, „Caiete filosofice”, „Stat și revoluție” au completat și îmbogățit în mod semnificativ teoria marxistă, dar nu au luat în considerare problemele epistemologice și ontologice.

O alternativă unică la marxismul rus a fost mișcarea filozofică și politică - Eurasianismul. Ea își are originea în mediul emigrant rus (în Bulgaria, în 1921).

Reprezentanții eurasianismului (Trubetskoy, Savitsky, Florovsky) au susținut renunțarea la integrarea europeană a Rusiei în favoarea integrării cu țările din Asia Centrală.
În acest sens, eurasianismul a reprezentat o alternativă la occidentalism (mai larg, la tendințele liberalismului). Cu toate acestea, ideile eurasiaților au fost practic uitate în a doua jumătate a secolului al XX-lea.

Reînvierea acestor idei este asociată cu numele L. N. Gumileva (1912-1992). Gumilyov, bazat pe conceptul de eurasianism, a fost cel care și-a dezvoltat conceptul de etnogeneză în cărțile „Etnogeneza și biosfera Pământului”, „Un mileniu în jurul Mării Caspice” și „De la Rus în Rusia”. Cu toate acestea, conceptul lui Gumilyov nu a coincis în multe privințe cu ideile eurasianismului clasic - el nu a atins opiniile lor politice și, în ciuda faptului că a criticat Occidentul, critica sa nu a vizat nici ideile liberalismului, nici economia de piață. . Cu toate acestea, datorită lui Gumilyov, ideile eurasiaților au început să câștige popularitate spre sfârșitul secolului al XX-lea.

Superioritatea incontestabilă a gândirii filozofice ruse din secolul XX este combinația flexibilă dintre tradiția academică și filozofarea practică a vieții.

Dacă observați o eroare în text, vă rugăm să o evidențiați și să apăsați Ctrl+Enter

Filosofia populară. Manual Gusev Dmitri Alekseevici

Tema 9. Idei de bază și reprezentanți ai filosofiei ruse

1. Un filozof în Rusia nu este doar un filosof (trăsături ale filosofiei ruse)

2. Este Rusia Vestul sau Estul? (P. Ya. Chaadaev, slavofili și occidentali)

3. „Întrebarea relației unei persoane cu societatea și societatea cu o persoană” (A. N. Herzen)

4. Este posibilă fericirea fără libertate? (F. M. Dostoievski)

5. „Binele” poate fi cu „pumni”? (L.N. Tolstoi)

6. Noosfera și „învierea părinților” (N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky, V. N. Vernadsky)

7. Atot-unitatea și Dumnezeu-bărbăție (V. S. Solovyov)

Acest text este un fragment introductiv. Din cartea lui Foucault în 90 de minute de Strathern Paul

Principalele idei ale lui Foucault În epoca clasicismului (Era rațiunii), conceptele de nebunie și raționalitate sunt separate și apare ideea de nebunie. Atunci au apărut azilurile pentru nebuni Episteme este o structură de gândire care exprimă modul de gândire inerent unei anumite epoci. Acest

Din cartea Filosofie: un manual pentru universități autor Mironov Vladimir Vasilievici

1. Caracteristici generale iar principalii reprezentanți ai filozofiei vieții Filosofia vieții este o direcție care consideră tot ceea ce există ca o formă de manifestare a vieții, o anumită realitate primordială care nu este identică nici cu spiritul, nici cu materia și nu poate fi decât cuprinsă.

Din cartea Cheat Sheet on Philosophy: Answers to Exam Questions autor Zhavoronkova Alexandra Sergheevna

43. TEMA CONȘTIINȚEI ÎN FILOZOFIA RUSĂ secolele XIX–XX. Istoria literaturii ruse este un fenomen cultural și istoric bogat. Perioada cea mai semnificativă a filozofiei ruse este secolul al XIX-lea. Această perioadă a fost „epoca de aur” în istoria spiritualității ruse, epoca clasicilor și

Din cartea Istoria filozofiei ruse Vol. 1 Părțile I-II autor Zenkovski Vasili Vasilievici

Din cartea Philosophy of Science and Technology: Lecture Notes autorul Tonkonogov A V

Tema 8. Principalele direcții ale filosofiei științei în lume 8.1. Hermeneutica - moștenirea filozofică a lui H. G. Gadamer Dezvoltarea filozofiei hermeneuticii ca unul dintre domeniile filosofiei europene moderne a fost începută de istoricul juridic italian Emilio Betti (1890–1970) și

Din cartea Introducere în filosofie autor Frolov Ivan

6. Ideile filosofice în literatura rusă: F. M. Dostoievski și L. N. Tolstoi În istoria culturii mondiale, au existat întotdeauna legături profunde între creativitatea filozofică și artistică. Mai ales profund și organic, ideile filozofice sunt prezentate într-o mare varietate de

Din cartea Cheat Sheets on Philosophy autor Nyukhtilin Victor

2. Caracteristicile generale ale filosofiei antice Cosmocentrismul ei. Principalele școli de filosofie naturală și cei mai importanți reprezentanți ai lor Filosofii eleni au pus bazele tipului clasic de filosofare, adică au creat o metodă de cunoaștere bazată numai pe autoritatea rațiunii și

Din cartea Filosofia marxistă în secolul al XIX-lea. Cartea întâi (De la apariția filozofiei marxiste până la dezvoltarea ei în anii 50 - 60 ai secolului al XIX-lea) de autor

4. Caracteristicile generale ale filosofiei medievale Direcțiile sale principale și reprezentanții cei mai marcanți Teocentrismul filosofiei medievale Evul Mediu este o perioadă de aproape o mie de ani din istoria Europei de la prăbușirea Imperiului Roman până la Renaștere. Religios

Din cartea Filosofia dreptului. Tutorial autorul Kalnoy I.I.

6. Caracteristicile filozofiei timpurilor moderne (XVI-XVIII) Principalele sale direcții și cei mai importanți reprezentanți (Bacon, Descartes, Hobbes, Locke, Spinoza, Leibniz, Berkeley, Hume) În secolele XVI-XVIII, o perioadă de dezvoltare a A început filosofia, care este numită în mod obișnuit filosofia timpurilor moderne. Timp Nou

Din cartea Filosofie populară. Tutorial autor Gusev Dmitri Alekseevici

12. Filosofia marxismului, principalele etape ale dezvoltării sale și cei mai importanți reprezentanți ai săi. Prevederi de bază ale înțelegerii materialiste a istoriei. Progresul social și criteriile sale Marxismul este o filozofie dialectico-materialistă, ale cărei baze au fost puse de Karl Marx și

Din cartea autorului

13. Caracteristici ale filozofiei pozitivismului. Principalele etape ale dezvoltării sale, cei mai importanți reprezentanți Școala filozofică a pozitivismului, apărută în anii 30-40 ai secolului al XIX-lea în Franța, a stabilit sarcina și a propus o metodă de obținere a cunoștințelor științifice pozitive (bune, corecte).

Din cartea autorului

20. Cosmismul în filosofia rusă (N. F. Fedorov, K. E. Ciolkovski, A. O. Cijevski, V. I. Vernadsky). Principalele sale prevederi În filosofia rusă a secolului al XIX-lea, s-a format așa-numitul „cosmism rusesc” - o direcție de gândire care încearcă să armonizeze lumea într-un sens global.

Din cartea autorului

Ideile de bază ale materialismului istoric Premisele doctrinei formațiunilor și ale înțelegerii materialiste a istoriei în general în „Ideologia germană” nu sunt de natură speculativă, ci factico-empiric. Există trei dintre aceste premise. În primul rând, indivizi reali, lor

Din cartea autorului

§ 3 Principalele idei ale filozofiei europene moderne a dreptului și tendințe în dezvoltarea sa. Timpul nou s-a declarat odată cu instituirea modului capitalist de producție și alienarea economică totală în condiții de triplă fetișizare „marfă – bani – capital”, unde

Din cartea autorului

Tema 4. Idei de bază și reprezentanți ai filosofiei antice 1. „Epoca de aur” a umanității2. Căutarea originii (Milesieni și Pitagora)3. Disputa despre natura Ființei (Eleatici și Heraclit)4. „Numai atomii și golul...” (Democrit)5. Câte adevăruri există? (Sofiști și Socrate)6. Substanță fără

Din cartea autorului

Tema 7. Idei de bază și reprezentanți ai filozofiei moderne 1. „Clean slate” sau experiență mai presus de toate (Bacon, Hobbes, Locke)2. Ideile înnăscute sau „sensurile spiritului nu pot fi acoperite de experiență” (Descartes și Leibniz)3. Realitatea este un flux de senzații (Berkeley și Hume)4. Secol

    Articolul prezintă o listă a ambasadorilor Rusiei și URSS în Danemarca. Cuprins 1 Cronologia relațiilor diplomatice 2 Lista ambasadorilor ... Wikipedia

    Lista școlilor filozofice celebre și lista filosofilor celebri (adică, incluse în mod regulat în populare și literatură educațională profil general) şcoli filozofice şi filosofi de diferite epoci şi mişcări. Cuprins 1 Școli filozofice 1.1… …Wikipedia

    Numele de familie al filozofilor. familie nobiliară filosof. Filosofov, Alexey Illarionovich (1799 1874) general de artilerie rusă. Filosofov, Dmitri Alekseevici (1837 1877) general-maior, șef al Brigăzii 1 a Gărzii a 3-a... ... Wikipedia

    Alexandrovici (1861 1907) om de stat rus, controlor de stat al Rusiei (1905 1906), ministru al comerțului și industriei (1906−1907). Filosofov, Dmitri Alekseevici (1837 1877) lider militar rus, general-maior.... ... Wikipedia

    - ... Wikipedia

    Acest articol este propus spre ștergere. O explicație a motivelor și discuția corespunzătoare pot fi găsite pe pagina Wikipedia: A fi șters/26 octombrie 2012. În timp ce procesul de discuție nu este finalizat, articolul poate ... Wikipedia

    Această pagină este o listă informativă. Această listă conține informații despre absolvenții Liceului Tsarskoye Selo. ÎN timpuri diferite Au fost publicate cărți memoriale ale Liceului, care conțineau informații despre soarta absolvenților. Informațiile sunt date în funcție de anul de producție și... ... Wikipedia

    Cuprins 1 Note 2 Referințe 3 Legături ... Wikipedia

    Articolul principal: Sfârșitul lumii Deși religiile tradiționale nu vorbesc despre o dată anume pentru sfârșitul lumii, nimeni nu știe despre acea zi și ceas, nici Îngerii cerului, nici Fiul, ci numai Tatăl. . Wikipedia

    Piero della Francesca, Bazilica San Francesco din Arezzo „Visul lui Constantin cel Mare”. Cu o zi înainte bătălie decisivăÎmpăratul p... Wikipedia

Cărți

  • Problema integrității și abordarea sistemelor, I. V. Blauberg. Monografia proeminentului filozof și metodolog al științei rus Igor Viktorovich Blauberg (1929-1990) își publică principalele lucrări despre filozofie, metodologia și istoria sistemelor sistemice...
  • De la lingvistică la mit. Culturologia lingvistică în căutarea „mentalității etnice”, . Un popor cu adevărat mare a fost dat limbaj grozav. Limbajul lui Vergiliu și Ovidiu sună, dar nu este liber, pentru că aparține trecutului. Limbajul lui Homer este melodios, dar este și în limitele antichității. Mânca…

Libertatea, în opinia sa, nu a fost creată de Dumnezeu. Berdyaev distinge două tipuri de libertate: libertatea irațională primară, libertatea potențială, care determină mândria spiritului și, ca urmare, îndepărtarea lui de Dumnezeu, ceea ce duce în cele din urmă la sclavia individului în lumea naturală; iar âa doua libertate este libertatea raţională în adevăr şi bunătate. libertate în Dumnezeu și primită de la Dumnezeu. Istoria este determinată de trei forțe: Dumnezeu, destin și libertatea omului.


Distribuiți-vă munca pe rețelele sociale

Dacă această lucrare nu vă convine, în partea de jos a paginii există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare


Tema 6. Filosofia rusă (de la Berdyaev până la sfârșit)

Aflați mai multe: Vernadsky, Fedorov, Lenin și caiete filozofice.

Vladimir Sergheevici Solovyov.

Și-a bazat sistemul filozofic pe principiul unității.

„Totul există în orice” - aceasta este formularea cea mai generală a principiului unității. Unitatea este armonia și coerența tuturor părților Universului. Dar unitatea absolută este un ideal către care lumea se străduiește doar. Unitatea absolută este Dumnezeu, iar lumea este atot-unitate într-o stare de devenire.

Unitatea absolută sau divină este „totalitatea unică a ființei” absolută. Cu alte cuvinte, aceasta este o combinație de elemente individuale ale lumii care nu distruge independența elementelor, de exemplu. pluralitatea reală a lumii.

Dragostea este aceea fără de care legătura dintre părțile individuale nu poate fi armonioasă și consecventă. Dragostea divină dă lumii armonie și coerență armonioasă.

Vl. Soloviev distinge trei moduri de cunoaștere: empiric, rațional și mistic. Cunoașterea empirică este cunoașterea experimentală. Organele de simț joacă un rol major în ea.

Cunoașterea rațională este realizată de rațiune.

În cele din urmă, cunoașterea mistică este cunoașterea interioară obținută prin credință. Sub termenul „credință” Vl. Soloviev înțelege nu numai credința subiectivă, ci și intuiția.

Unitatea este, de asemenea, principiul relației dintre trei valori fundamentale pentru orice sistem filozofic clasic - adevăr, bunătate și frumusețe. Ele sunt conectate prin conceptul de iubire.

Doctrina Sophiei este o doctrină metafizică tipică, adică. este o ipoteză speculativă care nu poate fi nici dovedită, nici infirmată prin metodele științelor naturii.

Sophia este feminitatea eternă - o imagine a frumuseții, fragilității, principiilor generatoare și în același timp - dualitate, schimbare și indiferență. Aceasta este o imagine generalizată a lumii pământești - o lume care este contradictorie și înșelătoare și în același timp animată și frumoasă.

Krasavin Lev Alexandrovici

În centrul metafizicii lui Karsavin, precum și al întregii sale gânduri, se află ideea de unitate. Metafizica unității este o tradiție îndelungată a gândirii filozofice, dar, potrivit lui Karsavin, reprezintă trăsătură distinctivă constiinta national-rusa.

Construcția întregii unități se desfășoară ca o ierarhie nesfârșită a tuturor unităților: fiecare unitate este un moment al unei unități superioare. A .

O trăsătură caracteristică a metafizicii lui Karsavin este însă dezvăluirea ideii de unitate ca trinitate a ființei, pe care o găsește atât în ​​Divin, cât și în lumea creată.

Dialectica personalității individuale se dovedește a fi dialectica ființei și a neființei, a morții și a Învierii. Fiecare persoană este o personalitate triună în sine. „Cu alte cuvinte, persoana umană este chipul și asemănarea Preasfintei Treimi, dar chipul și asemănarea sunt imperfecte.

Până acum am vorbit despre personalitatea individuală, în afara relației sale cu către lumea exterioară, la alteritate. Puntea către alteritate pentru Karsavin este cunoașterea. Procesul de cunoaștere a celeilalte ființe este procesul conexiunii mele cu ea.

Într-o personalitate simfonică, nu toate momentele ei ating plenitudinea existenței personale: unele au o existență personală rudimentară (animale) sau potențială (lucruri neînsuflețite). Lumea unică, realizându-și existența personală în umanitate, apare astfel ca o unitate ierarhică a personalităților simfonice.

Serghei Nikolaevici Bulgakov

Una dintre problemele filozofice importante pentru Bulgakov a fost problema principiului adevărat pe care ar trebui să se bazeze structura vieții sociale.

Bulgakov postulează o legătură între religie și filozofie, susținând că filosofia ar trebui să fie slujitoare, dar nu a teologiei, așa cum era obișnuit în Evul Mediu, ci a religiei în general, deoarece filosofia explorează lumea folosind datele experienței senzoriale, care trebuie să fie combinate pentru a obține sensul lor cu experiența religioasă care stă la baza revelației.

Între Dumnezeu și lume, conectându-le și nefiind nici una, nici alta, se află Sophia - baza ideală a universului, obiectul iubirii lui Dumnezeu, unitatea care acceptă iubirea lui Dumnezeu, Feminitatea eternă. Sophia este, de asemenea, unitatea organică a ideilor tuturor ființelor create: după Bulgakov, orice creatură are propria sa idee, care este esența ei, Sophia, prin urmare fiecare organism viu are două laturi; materie negativă, substrat inferior; și pozitiv, ideal.

Bulgakov dezvoltă teoria a două Sofia: divină și creată. Divina Sofia aparține lume ideală, ea este în afara timpului, Sophia creată se dezvăluie în lumea materială, realizată în timp. Deoarece conținutul pozitiv al lumii este identic cu conținutul care a fost în Dumnezeu înainte de actul creației, Sophia creată este aproape de Sofia divină, care este „umanitatea eternă în Dumnezeu”.

Nikolai Alexandrovici Berdiaev

Una dintre cele mai importante din filosofia lui Berdyaev este categoria libertății. Libertatea, în opinia sa, nu a fost creată de Dumnezeu.

Berdyaev distinge două tipuri de libertate: libertatea irațională primară, libertatea potențială, care determină mândria spiritului și, ca urmare, îndepărtarea lui de Dumnezeu, ceea ce duce în cele din urmă la sclavia individului în lumea naturală; și „a doua libertate, libertatea rațională, libertatea în adevăr și în bunătate... libertate în Dumnezeu și primită de la Dumnezeu”.

Conceptul de personalitate este, de asemenea, important pentru Berdyaev, el separă conceptele de „personalitate” și „om”, „individ”. Omul este creația lui Dumnezeu, chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Personalitatea este o categorie „religios-spirituală”, este capacitatea creatoare a unei persoane, a cărei implementare înseamnă mișcare către Dumnezeu.

Omul, conform lui Berdyaev, este prin natură o ființă socială, istoria este modul său de viață, prin urmare Berdyaev acordă o mare atenție filozofiei istoriei.

Istoria este determinată de trei forțe: Dumnezeu, soarta și libertatea omului. Sensul procesului istoric este lupta binelui împotriva libertății iraționale.

Acel lucru special care ne diferențiază de ceilalți. Vorbind despre relevanța subiectului, nu ne referim la ceea ce corespunde intereselor cititorului modern, ci la ceea ce poate avea sens pentru cititor. Prin urmare, problema este formulată astfel: în ce măsură ceea ce se numește caracter național rus și cultură rusă în mintea cercetătorului corespunde cu ceea ce sunt ele în sine. Lucrările lor au arătat că isihasmul ca mișcare mistică nu este un fenomen izolat, ci o expresie model general inerent...

filozofia rusă- un nume colectiv pentru moștenirea filozofică a gânditorilor ruși.

Istoriografie [ | ]

În istoriografie nu există un consens cu privire la originile filozofiei ruse, periodizarea acesteia și semnificația ei culturală. Granițele istorice ale filozofiei ruse depind direct de conținutul filosofic pe care un anumit cercetător îl vede în istoria intelectuală rusă. În mod tradițional, încă din secolul al XIX-lea, s-au distins etapele „pre-petrină/rusă veche” și „post-petrină/iluminism” ale dezvoltării filozofiei ruse. În istoriografia modernă, se distinge și o a treia perioadă, „sovietică”. Pornind de la gândirea religioasă, arhimandritul Gabriel, primul istoric al filozofiei ruse, și-a văzut originile în „Învățătura” didactică a lui Vladimir Monomakh, urmărind astfel direct filosofia rusă la vechii scribi ruși tradiționali. O serie de istorici majori ai filosofiei ruse sunt, totuși, înclinați să considere filozofia în limite mai stricte: Filosofia rusă se conturează ca un fenomen independent, astfel, în epoca lui Petru cel Mare.

Reducerea filozofiei ruse la paradigma iluminismului a fost criticată în mod repetat, având în vedere reductivizarea moștenirii filozofice ruse din epocile anterioare. Discuțiile despre originile și limitele filozofiei ruse nu se potolesc până în prezent, deși în majoritatea eseurilor istorice și filosofice moderne, filosofia rusă este considerată ca un fenomen al culturii intelectuale ruse înrădăcinat în literatura teologică și didactică a Rusiei Antice (prima rusă). filosofii includ Kliment Smolyatich, Kirik Novgorodets, Kirill Turovsky etc.).

Prof. Nina Dmitrieva notează că „Gândirea filozofică rusă, până la începutul secolelor XIX-XX, s-a dezvoltat în principal în curentul principal al criticii literare și al jurnalismului, cu atenție primordială asupra problemelor socio-politice și etice de actualitate. Iar în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, gânditorii de persuasiune mistico-religioasă au început să dea din ce în ce mai mult tonul în filosofia academică și așa-zisa liberă.”

După cum a menționat în lucrarea sa „Istoria culturii spirituale ruse” (Omsk, 2015), profesor, doctor în istorie. Științe N.V. Vorobyova, cercetătorii moderni postulează absența unui sistem filozofic național original slavo-rus, considerând sistemul filozofiei ruse ca un fenomen al New Age.

Școli și direcții principale[ | ]

Principalele direcții ale filozofiei ruse includ:

  1. Occidentalismul și liberalismul - mijlocul secolului al XIX-lea;
  2. Slavofilismul și pochvennichestvo - mijlocul secolului al XIX-lea;
  3. Populism - a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea;
  4. Anarhismul - a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea;
  5. Cosmismul - sfârșitul XIX - prima jumătate a secolului XX;
  6. Tolstoyism - sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX;
  7. Vekhovstvo - începutul secolului al XX-lea;
  8. Sofiologie - începutul secolului XX;
  9. Eurasianismul - prima jumătate a secolului XX, începutul secolului XXI;
  10. Marxism-leninism - secolul XX;

filozofii ruși[ | ]

Originile filozofiei ruse[ | ]

Gândirea filozofică în vechiul stat rus (secolele XI-XIII)[ | ]

Existenţă filozofia antică rusă discutabil. Unii cercetători (P.D. Leskin, 2006) au recunoscut faptul existenței sale, alții l-au negat, afirmând doar prezența ideilor și problemelor filozofice în literatura antică rusă. Gândurile filozofice ale „înțelepților eleni” au căzut în literatura rusă veche din surse traduse. În cadrul viziunii religioase asupra lumii, problema naturii umane a fost rezolvată (Izbornik Svyatoslav, Kirill din Turov, Nil Sorsky), puterea de stat (Iosif Volotsky) și valorile umane universale(„Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion, care uneori este numit „primul filosof rus antic”). Idealul etic este cuprins în Învățăturile lui Vladimir Monomakh. Povestea anilor trecuti, pe lângă istoriosofie (etnogeneza ca pedeapsă pentru Turnul Babel), conține și elemente de filozofie religioasă: conceptele de sine (ipostas), carne (materie), viziune (formă), dorință (dorință) iar visarea (imaginația) sunt dezvoltate. Tot în statul rus antic, literatura tradusă a monumentelor filozofice bizantine a fost răspândită pe scară largă, dintre care cele mai importante au fost colecția de proverbe „Albina” și „Dioptra” a lui Filip Pustnicul. Printre cei mai cunoscuți autori care au lăsat lucrări semnificative din punct de vedere filosofic se numără Vladimir Monomakh, Teodosie de Pechersky, Klim Smolyatich, Kirik Novgorod, Kirill din Turov și Daniil Zatochnik.

Probleme filozofice în lucrările scribilor ruși din secolele XIV-XVII[ | ]

Joseph Volotsky și Nil Sorsky

S-a dezvoltat o amplă controversă între adepții lui Iosif din Volokolamsk (în lume – Ivan Sanin), supranumit „Iosefiți”, și Nil Sorsky (în lume – Nikolai Maykov), poreclit „bătrâni trans-Volga” sau „ne-lacomi”. ”. Întrebarea centrală care i-a îngrijorat pe polemici a fost legată de rolul bisericii în stat și de semnificația proprietăților funciare și a decorațiunii sale. Despre filozofie, problema împodobirii bisericilor și a pământului relație directă nu a avut, totuși, ea a servit ca imbold pentru a lua în considerare problemele posesiunilor bisericești în planul literaturii biblice și patristice (Grigorie Sinaiul și Simeon Noul Teolog, Ioan Climacus, Isaac Sirul, Ioan Cassian Romanul, Neil din Sinai, Vasile cel Mare etc. sunt citate în polemici). și a condus, în cele din urmă, la a pune întrebarea despre sensul legăturii dintre credință și putere, care pe pământul rus a primit permisiunea în ideea „harismei” domnitorului. Dezvoltarea în continuare a acestui lucru problema filozofica primit în moștenirea epistolară a lui Ivan cel Groaznic și a prințului Kurbsky, în „Povestea voievodului Dracula” de Fiodor Kurițin, precum și în mesajul lui Ivan Peresvetov. În plus, Joseph Volotsky și Nil Sorsky au intrat în istorie în timpul luptei împotriva ereziei iudaizatorilor și strigolnikilor, care s-a răspândit în țara Novgorod (în primul rând în Novgorod și Pskov). Odată cu răspândirea ereziei iudaizatorilor, în mediul intelectual rus au început să apară lucrări ale pseudo-Aristotel. Pozițiile strigolnicilor erau apropiate în spirit de hușiți. În acest sens, este nevoie nu numai de argumentele literaturii patristice, ci și de monumentele științei scolastice latine, pe care Dmitri Gerasimov, cunoscut și sub numele de Dmitry Scholastic, membru al „cercului Gennady”, a început să le traducă. Este de remarcat faptul că reacția la eretici din partea lui Joseph Volotsky și a lui Nil Sorsky a fost, de asemenea, radical diferită: Joseph Volotsky a insistat asupra distrugerii ereticilor, conform lui Joseph, trebuie „să le facă răni, sfințindu-și astfel mâna”, în timp ce Nil; Sorsky și Vassian Patrikeev au insistat asupra necesității îndemnurilor, luptând cu cuvintele, nu cu săbiile. Polemica dintre iosefiți și oamenii nelacomi a devenit un exemplu important al tensiunii dintre autorități și liberi gânditori din statul rus, care mai târziu a apărut din nou și din nou în istoria filozofiei ruse, care a fost interzisă în mod repetat.

Cercul Gennadievsky Filosofia în cercul școlii anti-înțelepte Ostroh

Un rol important în formarea filozofiei ruse l-a jucat școala Ostroh, fondată de prințul Konstantin Ostrogsky în posesiunile sale la Ostrog, cu scopul de a întări credinta ortodoxași îmbunătățirea calității lucrărilor clerului ortodox în polemicile cu uniații. La școala Ostroh s-a acordat multă atenție studiului limbilor: greacă veche, latină și slavonă bisericească veche. La școală era o tipografie, în care slujeau Ivan Fedorov și Pyotr Timofeev. Prințul Andrei Kurbsky a luat parte și la dezvoltarea școlii. Alături de literatura teologică, la școala din Ostroh a fost studiată și filosofia școlară. Așa că Vitaly Dubensky a alcătuit florilegiul „Dioptra sau oglinda și reflectarea vieții umane în lumea cealaltă” în Mănăstirea Unevsky. Printre absolvenții academiei s-au numărat: autorul „Gramaticii” Meletiy Smotritsky (fiul primului rector), arhimandrit al Lavrei Pechersk din Kiev, fondatorul Tipografiei Lavra Elisey Pletenetsky, scriitor polemist, filozof, autor al „Apocrizei” Christopher Philalethes și mulți alții. Activitățile școlii Ostroh au predeterminat direcția cursurilor filozofice și teologice la academiile Kiev-Mohyla și Moscova slavo-greco-latine.

Peter Mogila și Colegiul din Kiev Școala Rtișchev din Moscova Academia slavo-greco-latină de filosofie la Colegiul Smolensk

Filosofia rusă a secolului al XVIII-lea[ | ]

Reformele lui Petru I au contribuit la limitarea puterii bisericii și la pătrunderea filozofiei occidentale în Rusia prin sistemul emergent. studii superioare. Cea mai populară inovație occidentală a fost deismul, ai cărui adepți au inclus astfel de gânditori cheie ai Iluminismului rus, precum Mihail Lomonosov și Alexander Radishchev. În acest moment, atomismul și senzaționalismul au intrat pe pământul rusesc. În practică, ideile deismului au fost exprimate în anticlericalism și justificarea subordonării puterii spirituale față de puterea seculară, care a fost susținută de echipa savantă a lui Petru I. De asemenea, filosofia iluminismului rus a adaptat multe idei ale Francmasoneriei ( Nikolai Novikov). Grigori Teplov alcătuiește unul dintre primele dicționare filozofice rusești.

  • Pyotr Chaadaev - a stat la originile filozofiei originale, a pus întrebarea despre semnificația Rusiei ca civilizație separată. Altfel, a repetat idei vechi despre structura mecanicistă a lumii și natura providențială a istoriei.
  • Alexei Hhomyakov este slavofil, a considerat nesatisfăcătoare decizia cu privire la semnificația Rusiei și a apărat ideile de conciliaritate.
  • Ivan Kireyevsky - slavofil, a apărat idealul Rusului patriarhal pre-petrin.
  • Konstantin Aksakov - a făcut o distincție între o țară și un stat.
  • Fiodor Dostoievski a vorbit despre „ideea rusă” și despre necesitatea restabilirii legăturii dintre „societatea educată” și popor pe baza „solului” național.

Filosofia unității de V. S. Solovyov[ | ]

Filosofia rusă a secolului XX[ | ]

La începutul secolului al XX-lea, cei mai mari filosofi ruși, sub influența schimbărilor sociale și politice din țară, au publicat trei colecții filozofice care au primit un larg răspuns și apreciere publică din partea diferitelor personalități politice ale vremii. Aceste colecții:

  • Probleme de idealism. 1902;
  • Repere. Culegere de articole despre inteligența rusă. 1909;
  • Din adâncuri. Culegere de articole despre Revoluția Rusă. 1918

În secolul XX, în legătură cu evenimentele dramatice din istoria Rusiei, filosofia rusă a fost împărțită în marxismul rus și filosofia diasporei ruse. Unii filozofi au fost exilați în străinătate, dar unii au rămas în Rusia sovietică: Pavel Florensky și elevul său Alexei Losev. Prin aceasta din urmă, tradițiile filozofiei ruse au fost reînviate în Rusia sovietică, deoarece S.S. a primit succesiunea spirituală de la el. Averintsev și V.V. Bibikhin

Existențialismul lui N. A. Berdyaev[ | ]

Cel mai important loc în gândirea filozofică rusă din prima jumătate a secolului al XX-lea îl ocupă opera lui Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948), cel mai un reprezentant luminos existențialismul rusesc. La începutul carierei sale, Berdiaev a aderat la opiniile marxiste, participând la demonstrații antiguvernamentale și coresponzând cu unul dintre liderii social-democrației germane, Karl Kautsky. Cu toate acestea, tânărul filozof și gânditor s-a îndepărtat curând de marxism, devenind unul dintre cei mai amănunți critici ai acestei învățături.

Berdyaev numește principala opoziție care ar trebui să se dezvolte în viziunea filosofului despre lume opoziția dintre spirit și natură. Spiritul este subiect, viață, creativitate și libertate, natura este obiect, lucru, necesitate și imobilitate. Cunoașterea spiritului se realizează prin experiență. Dumnezeu este spirit. Acei oameni care au avut experiență spirituală și experiență creatoare nu au nevoie de dovezi raționale a existenței lui Dumnezeu. În esență, zeitatea este irațională și suprarațională.

Dezvoltând tema creativității și spiritualității în predarea sa, Berdyaev acordă o mare atenție ideii de libertate, care dezvăluie legătura dintre Dumnezeu, Univers și om. El distinge trei tipuri de libertate: libertatea irațională primară, adică arbitrariul; libertatea rațională, adică îndeplinirea datoriei morale; și, în cele din urmă, libertatea pătrunsă de iubirea lui Dumnezeu. El susține că libertatea nu este creată de Dumnezeu și, prin urmare, Dumnezeu nu poate fi responsabil pentru libertatea care a creat răul. Libertatea primară determină posibilitatea atât a binelui, cât și a răului. Astfel, nici măcar Dumnezeu nu poate prevedea acțiunile unei persoane care are liber arbitru, el acționează ca un asistent pentru ca voința persoanei să devină bună.

Părerile existențiale din opera lui Berdyaev se manifestă în gândurile sale despre problema personalității. Potrivit lui Berdyaev, personalitatea nu este o parte a cosmosului, dimpotrivă, cosmosul este o parte a personalității umane. Personalitatea nu este o substanță, este un act creativ, este neschimbată în procesul schimbării. O persoană care manifestă activitate creativă găsește astfel divinitatea în sine.

Berdyaev încearcă să formuleze așa-numita „idee rusească”, care exprimă caracterul și chemarea poporului rus. „Poporul rus este un popor extrem de polarizat, este o combinație de contrarii”, crede gânditorul. Poporul rus combină cruzimea și umanitatea, individualismul și colectivismul fără chip, căutarea lui Dumnezeu și ateismul militant, smerenia și aroganța, sclavia și rebeliunea. Istoria a dezvăluit trăsături de caracter național precum supunerea față de autoritate, martiriul, sacrificiul și tendința spre revoltă și anarhie. Vorbind despre evenimentele din 1917, Berdiaev subliniază că revoluția liberal-burgheză din Rusia a fost o utopie. Revoluția din Rusia nu putea fi decât socialistă. Potrivit filosofului, ideea rusă este înrădăcinată în ideea de frăție a oamenilor și a popoarelor, pentru că poporul rus, în structura sa mentală, este religios, deschis și comunitar. Cu toate acestea, ne reamintește Berdyaev, nu ar trebui să uităm de natura polarizată a poporului rus, capabil de compasiune și posibilitatea de amărăciune, luptă pentru libertate, dar uneori predispus la sclavie.

Printre principalele lucrări ale lui Berdyaev se numără „Filosofia libertății” (1911), „Sensul creativității. Experiența justificării umane” (1916), „Filosofia inegalității. Scrisori către dușmani despre filosofia socială” (1923), „Originile și semnificația comunismului rus” (1937), „Ideea rusă. Principalele probleme ale gândirii ruse din secolele XIX-XX” (1946).

Eurasianismul [ | ]

Principala întrebare în filosofia sovietică a fost problema relației dintre materie și conștiință, iar metoda principală a fost dialectica, în care se distingeau trei legi. Din punct de vedere structural, filosofia a fost împărțită în materialism dialectic și istoric, adică filozofia naturii și filosofia istoriei. Natura, interpretată ca materie și realitate obiectivă, era considerată eternă și infinită în spațiu și timp. Conștiința a fost interpretată ca „o proprietate a materiei înalt organizate”.

Teoria cunoașterii a fost dominată de teoria reflecției a lui Lenin. Procesul istoric a fost perceput prin prisma raportului de subordonare dintre bază (economie) și suprastructură (cultură), care a trecut prin formațiuni succesive succesive: sistemul comunal primitiv, sistemul sclavagist, feudalismul, capitalismul și socialismul (ca prima. stadiul comunismului).

ÎN ani sovietici Discuțiile despre natura idealului (doar „în cap” sau nu? David Dubrovsky - Evald Ilyenkov) și dezbaterile despre natura informațiilor au câștigat popularitate.

Mihail Bakhtin dezvoltă ideile de polifonie, dialog și carnavalesc. Foarte popular la sfârșitul anului perioada sovietică folosit de astfel de filozofi ca A.F. Losev, S.S. Averintsev, V.V. Bibikhin. În perioadele sovietice târzii și post-sovietice, ideile



Publicații pe această temă