Soarta tuturor mincinoșilor este în lacul de foc. timid

Timid, timid, fricos, laș, tremurător, suspicios, nehotărât, laș. Prot. fricos. Vezi timid... Dicţionar de sinonime

FEARFANT, înfricoșat, înfricoșător; fricos, fricos, fricos. Timid, ușor de frică. Dispoziție de frică, caracter. „Ca un cerb de pădure, timid.” Pușkin. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

timid- fricos, fricos, timid, timid, laș Page. 0056 Pagina 0057 Pagina 0058 Pagina 0059 Pagina 0060... Noul dicționar explicativ de sinonime ale limbii ruse

eu m. Cel care este predispus la frică este timid, fricos. II adj. 1. raport cu substantiv frica asociată cu aceasta 2. predispus la frică; timid, fricos. 3. Exprimarea fricii. Dicționarul explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

Timid, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător, înfricoșător ... Forme de cuvinte

neînfricat curajos curajos curajos curajos curajos neînfricat fără frică... Dicţionar de antonime

timid- timid... Dicționar de ortografie rusă

timid - … Dicționar de ortografie al limbii ruse

timid- A/A pr; 127 cm Anexa II era frica / in frici / mai 260 cm Anexa II Si ea, ofilita de tristete... Dicționar de accente rusești

Cărți

• Omul într-un caz, A.P. Cehov. Eroul poveștii „Omul într-un caz” este Belikov, un profesor de liceu greacă. Frica lui principală este „că ceva s-ar putea să nu iasă”. Odată cu sosirea unui nou profesor, Mihail, în oraș...
• Andrey, șeful lui și o concediere magnifică. Viața în stil anti-corporat, Mukhachev Andrey Sergeevich. „M-am născut un copil slab, galben și destul de dezgustător, tatăl meu înfricoșat nu a putut să se depășească pentru prima dată și să mă ia în brațe, dacă îmi amintesc bine totul din povești.

Astăzi vom lua în considerare psihocorectarea accentuării anxioase și accentuarea emoțională a caracterului.

Salutări, dragi vizitatori ai site-ului de ajutor psihologic, le doresc tuturor sănătate mintală!

Accentuări de caracter anxios și emoțional – corectare

Persoane cu accentuare a caracterului anxios

(temperamentul) se caracterizează prin contact scăzut, dispoziție minoră, timiditate, timiditate și lipsă de încredere în sine.

Copiii cu o accentuare anxioasă a temperamentului se tem adesea de întuneric, de animale și le este frică să fie singuri. Ei evită colegii zgomotoși și plini de viață, nu le plac jocurile excesiv de zgomotoase, experimentează un sentiment de timiditate și timiditate și le este greu cu testele, examenele și inspecțiile.

Astfel de copii sunt adesea jenați să răspundă în fața clasei. Ei se supun de bunăvoie sub tutela bătrânilor lor, prelegerile pentru adulți le pot provoca remuscări, vinovăție, lacrimi și disperare. Ei dezvoltă devreme un simț al datoriei, al responsabilității și cerințe morale și etice înalte.

Ei încearcă să mascheze sentimentul propriei inferiorități în autoafirmare prin acele tipuri de activități în care își pot dezvălui abilitățile într-o mai mare măsură.

Sensibilitatea, sensibilitatea și timiditatea caracteristice lor încă din copilărie îi împiedică să se apropie de cei cu care își doresc o verigă deosebit de slabă este reacția la atitudinea celorlalți față de ei;

Intoleranța la ridicol și suspiciunea sunt însoțite de incapacitatea de a se apăra pe sine, de a apăra adevărul în fața acuzațiilor nedrepte.

Rareori intră în conflicte cu ceilalți, jucând în ei un rol preponderent pasiv în situații de conflict, caută sprijin și sprijin;

Sunt prietenoși, autocritici și harnici. Datorită lipsei de apărare, ei servesc adesea ca țapi ispășitori și ținte pentru glume.

Accentuarea emoțională a caracterului

Psihotraining – exerciții pentru accentuarea anxioasă și emoțională:

1) Liniște sufletească completă
Când nu ești sigur de tine sau ți-e frică de ceva, amintește-ți un eveniment plăcut, sentimentele pe care le-ai trăit.

Acordați-vă la o stare de deplină liniște sufletească și încercați să rămâneți în această stare cât mai mult timp posibil.

Dacă ai reușit măcar o dată, amintește-ți de această stare, astfel încât data viitoare când vei începe să experimentezi timiditate, îndoială, să-ți amintești de senzațiile trăite și să intri din nou în ele.

2) Erou de film
Într-o situație dificilă, cel mai bine este să te imaginezi ca un erou de film - puternic, încrezător, care reușește întotdeauna.

Introdu această imagine și comportă la fel ca el, eroul tău de film.

Vorbește tare și clar, mergi cu încredere și respect de sine, pentru că admiratorii tăi se uită la tine.

Comportați-vă astfel până când sentimentul de frică și de îndoială de sine trece.

Cu toate acestea, rămâneți în această imagine cât mai mult timp posibil, acest lucru vă va ajuta să depășiți o oarecare timiditate și să vă creșteți propria stima de sine.

3) Cerc mai larg
Ai câțiva prieteni foarte apropiați și îți place să-i cunoști și să vorbești despre interesele și hobby-urile tale.

Dar ar trebui să-ți extinzi cercul de cunoștințe. Pentru a face acest lucru, trebuie să începeți o conversație cu o persoană nouă cel puțin o dată pe zi.

Acest lucru va fi probabil dificil pentru tine la început, dar încearcă să faci primul pas către oameni.

4) Contra umorul
Primești multe momente neplăcute din ridicolul tău, glume de la colegii de clasă și de la alți oameni?

Cum reactionezi la ele? Ești jenat, supărat sau te retragi în tine?

Din această zi, încercați să răspundeți la ridicol și glumele în felul acesta, dar nu o faceți cu răul, încercați să fiți mai buni.

Și pentru a avea mereu câteva glume decente la îndemână, începeți să strângeți povești amuzante, povești și anecdote.

Seria de postări despre programul de psihocorecție a personajelor s-a încheiat. Desigur, este imposibil ca un adult să schimbe complet un caracter deja stabilit, cu atât mai puțin un temperament înnăscut, dar sarcina unui program de psihocorecție a caracterului este de a ajuta persoanele cu accentuări de caracter să-și niveleze trăsăturile negative și să învețe să-și gestioneze comportamentul, si deci viata si destinul.

Sper că acest program de psiho-corecție de natură anxioasă și emotivă v-a fost de folos.

« Nu te teme, turmă mică!" (BINE. 12, 32)

Frica de orice altceva decât de Dumnezeu este un semn și o condiție de lipsă interioară de libertate și imperfecțiune.

Apostolul Ioan vorbește despre frică ca pe un semn al imperfecțiunii: Nu există frică în dragoste, dar iubirea perfectă alungă frica, pentru că în frică există chin. Cine se teme este imperfect în dragoste(1 Ioan 4, 18). Și apostolul Pavel vorbește despre frică ca pe un semn al lipsei de libertate, amintindu-le creștinilor: ...Duhul de sclavie nu ai primit ca să trăiești din nou cu frică, ci ai primit Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!”(Roma. 8, 15).

Legătura dintre frică și sclavie poate fi urmărită de orice persoană din propria experiență de observare a societății. Și nu este atât de important dacă este frica pentru viața cuiva, ca în societățile totalitare, sau frica de pierderea stabilității vieții, ca în societățile democratice.

Cunoscând și înțelegând temerile oamenilor, este ușor să le manipulezi. Acest lucru se întâmplă peste tot pe pământ, în diverse sfere ale vieții. Folosind temerile oamenilor, politicienii îi convin să aleagă ceea ce este neprofitabil pentru noi, iar comercianții îi convin să cumpere ceea ce nu avem nevoie. Dar și mai subtil și mai priceput, demonii manipulează oamenii prin frică, urmărind singurul scop - să îndepărteze oamenii de Dumnezeu. Revenind la sfera religioasă a vieții, nu este greu să vedem exemple de astfel de manipulare.

Chiar dacă nu luăm în considerare unele secte occidentale care au strâns o avere considerabilă speriind oamenii odată cu apropierea sfârșitului lumii, noi, chiar și în mediul bisericesc ortodox, avem de multe ori de-a face cu avântarea diferitelor feluri de temeri. Mai mult, vorbim, din păcate, nu despre frica de Dumnezeu, ci despre frica de Antihrist, de anumite dezastre globale, de noi pașapoarte, de noi tehnologii etc. Loviți de aceste temeri, oamenii uită cu desăvârșire de Dumnezeu, ajungând uneori la o asemenea frenezie, încât se îndepărtează de Biserică în diverse adunări schismatice. Astfel, oamenii nefericiți, înspăimântați de vătămarea imaginară, în orbire demonică, provoacă un rău real sufletului lor.

Toate acestea sunt un indicator al sănătății grave în viața spirituală. Serios pentru că sfârșitul pentru cei care se predau bolii timidității este cu adevărat teribil: Dar cei fricoși și necredincioși și abominabili și ucigași și desfrânați și vrăjitori și idolatri și toți mincinoșii își vor avea partea lor în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte(Apoc. 21, 8).

Pentru a te proteja de ispitele menționate mai sus și pentru a fi eliberat de diverse tipuri de manipulări, trebuie să apelezi la sfaturi patristice care să învețe o atitudine cu adevărat creștină față de frică.

Ce este frica?

Sfântul Ioan Climac scrie că „teama este o nenorocire închipuită; sau cu alte cuvinte, frica este un sentiment tremurător al inimii, neliniștit și plâns din ideea unor nenorociri necunoscute. Frica este privarea de speranță fermă.”

Sfântul Grigorie de Nyssa definește virtutea ca un mijloc bun, lipsit atât de un exces de sentiment natural, cât și de o deficiență, „de exemplu, în curaj, deficiența ei devine timiditate, iar excesul său devine insolență”. Aici timiditatea este explicată ca un defect rezultat dintr-o lipsă de curaj.

Aceeași explicație a insolenței și a fricii o găsim ca diferite abateri de la virtutea curajului de la călugărul Petru de Damasc, care scrie mai detaliat despre diferența și pericolul lor pentru viața spirituală și, în același timp, relația lor profundă: „Proprietatea a curaj nu înseamnă a învinge și a-și birui aproapele este îndrăzneala care este mai presus de curajul și nu este că, de frica ispitei, cineva se sustrage de la fapte despre Dumnezeu și virtuți, aceasta, dimpotrivă, este frica care este. mai jos decât acesta; ci să rămânem în orice faptă bună și să biruim patimile mintale și fizice... Cele două patimi mai sus amintite, deși par contrare una cu cealaltă, ne încurcă din cauza slăbiciunii (noastre); iar insolența atrage în sus și înspăimântă, lovind de uimire, ca un urs neputincios, și frica fuge ca un câine mânat; căci nimeni care are una din aceste două patimi nu se încrede în Domnul și de aceea nu poate sta în luptă, chiar dacă este curajos, chiar dacă îi este frică; omul drept se încrede ca un leu(Prov. 28 , 1) lui Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în veci”.

Într-un alt eseu, Sfântul Grigorie de Nyssa scrie despre însuși sentimentul de frică ca ceva care provine din „mutețenia bestial” și este în sine o mișcare neutră a sufletului, care, „cu folosirea proastă a minții, a devenit un viciu”, dar, totuși, „dacă rațiunea își asumă putere asupra unor astfel de mișcări, atunci fiecare dintre ele se va transforma într-o formă de virtute. Astfel, iritabilitatea produce curaj, timiditatea produce prudență, frica produce smerenie.”

Atitudine ascetică față de frică

Lașitatea, adică experimentarea fricii de oameni, sau de demoni, sau orice evenimente din viață care se întâmplă sau se pot întâmpla în viitor, este un semn al bolii spirituale a unui creștin care nu ar trebui să experimenteze frica de așa ceva. Potrivit mărturiei Sfântului Isaac Sirul, „o persoană înfricoșată face cunoscut că suferă de două afecțiuni, adică iubirea de viață și lipsa de credință. Iar iubirea de viață este un semn de necredință.”

Domnul Însuși a subliniat legătura dintre frică și lipsă de credință când a spus apostolilor, cărora le era frică de furtună: De ce ești așa de frică, tu de puțină credință?„(Mt. 8 , 26).

Această legătură organică între frică și lipsă de credință este bine explicată de Sfântul Nicolae al Serbiei: „Oamenii înlăcrimați au o inimă prea pământească și, prin urmare, pietrificată. Cuvântul lui Dumnezeu crește cel mai bine în furtunile și vânturile exterioare, ca pinii de munte. Dar cel fricos, după ce a acceptat cu bucurie Cuvântul lui Dumnezeu, se teme de furtuni și de vânt și cade departe de Cuvântul lui Dumnezeu, îl respinge și din nou se lipește de țara lui. Pământul aduce roade repede, dar trebuie să așteptăm roadele cuvântului lui Dumnezeu. În același timp, cel înfricoșat este chinuit de îndoială: „Dacă îmi lipsesc aceste fructe pământești pe care le țin în mâini, atunci cine știe dacă voi aștepta și voi gusta din roadele promise mie de cuvântul lui Dumnezeu?” Și astfel cei fricoși se vor îndoi de Dumnezeu și vor crede în pământ; se va îndoi de adevăr și va crede în minciuni. Și credința, fără să prindă rădăcini în inima lui împietrită, dispare, iar cuvântul lui Dumnezeu, semănat pe piatră, se întoarce la Semănătorul ei”.

Călugărul Nikon de la Optina transmite astfel îndrumarea călugărului Barsanuphius de la Optina: „Nu trebuie decât să vă fie frică de păcate... Dar Sfânta Scriptură spune că Dumnezeu nu iubește pe cei fricoși. Nimeni nu trebuie să fie fricos sau laș, ci să-și pună nădejdea în Dumnezeu. De ce nu iubește Dumnezeu pe cei fricoși, pe cei lași? Pentru că sunt aproape de deznădejde și deznădejde, iar acestea sunt păcate de moarte. Un timid și laș este pe marginea unui abis. Un călugăr adevărat trebuie să fie străin de o astfel de dispensă.”

Sfântul Ioan Climacus definește timiditatea ca fiind „fiica necredinței și urmașul deșertăciunii” și subliniază că aceasta este o patimă păcătoasă care provine din patima mândriei: „Sufletul mândru este rob al fricii; având încredere în ea însăși, îi este frică de sunetul slab al creaturilor și de umbrele.”

Același lucru mărturisește și călugărul Nil din Sinai, poruncând: „Nu-ți trăda sufletul mândriei și nu vei vedea vise groaznice, pentru că sufletul unui om mândru este părăsit de Dumnezeu și devine desfătarea demonilor. O persoană mândră își imaginează multe animale care atacă noaptea, iar ziua este stânjenită de gânduri înfricoșătoare; dacă doarme, sare adesea în sus și, în timp ce este treaz, se teme de umbra păsării. Zgomotul unei frunze îl înspăimântă pe cel mândru, iar murmurul apei îi lovește sufletul. Căci cel care s-a împotrivit recent lui Dumnezeu și a renunțat la ajutorul Lui, ulterior devine frică de fantome nesemnificative.”

Călugărul Simeon Noul Teolog mai subliniază legătura dintre timiditate și descurajare: „Descurajarea și greutatea trupească, care apar în suflet din lene și neglijență... aduc în minte întuneric și deznădejde, de aceea gândurile de timiditate și blasfemie. domină în inimă”, „demonul timidității îl însoțește pe demonul deznădejdii și atacă împreună cu el, iar el ajută la aceasta și apucă [victima], iar primul insuflă frică cu nesimțire în suflet, în timp ce al doilea produce întuneric și relaxare în suflet și minte, precum și pietrificare și disperare.”

Sfântul Ioan Gură de Aur spune că „păcatul... îl face pe om fricos și timid; dar adevărul produce efectul opus”, iar Sfântul Nicolae al Serbiei subliniază: „Lăcomia face pe om trist și înfricoșat, iar postul îl face pe om vesel și curajos”.

Potrivit mărturiei Sfântului Simeon, lupta cu frica este starea obișnuită a unui călugăr care se află la începutul sau la mijlocul căii duhovnicești: „Cine și-a dobândit o inimă curată a biruit timiditatea, iar cine încă se curăță, biruiește uneori. ea, uneori el este depășit de ea. Cel care nu se luptă deloc este ori complet nesimțit și prieten al patimilor și al demonilor..., ori este sclav al timidității, supus acesteia, tremurând ca un copil în mintea lui și frică de frică acolo unde nu există. frica (Ps. 13 , 5), nici teamă pentru cei ce se tem de Domnul”.

Călugărul Ioan notează că monahii care trăiesc în mănăstiri comunale sunt mai puțin probabil să aibă această pasiune decât pustnicii.

De asemenea, îi oferă unui călugăr următoarele modalități de a combate timiditatea: „Nu fi leneș la miezul nopții să vii în acele locuri în care ți-e frică să fii. Dacă cedezi chiar și puțin acestei pasiuni infantile și demne de râs, atunci va îmbătrâni cu tine. Dar când te duci în acele locuri, înarmează-te cu rugăciune; când vii, întinde-ți mâinile și bate-i pe adversari în numele lui Isus; căci nu există armă cea mai puternică, nici în cer, nici pe pământ” ; „Nu-ți poți sătura burta într-un minut; Deci nu poți depăși rapid teama. Pe măsură ce plânsul nostru [despre păcate] se intensifică, se îndepărtează de noi; iar odată cu scăderea ei crește în noi”; „Dacă noi, din stricarea inimii, cu devotament față de Dumnezeu, așteptăm cu sârguință de la El tot felul de cazuri neprevăzute, atunci ne-am eliberat cu adevărat de timiditate.”

Și iată ce recomandă Sfântul Simeon Noul Teolog: „Nu te mira dacă, când te stăpânește timiditatea, tremura, de frică de toate, căci ești încă imperfect și slab și, ca un prunc, ți-e frică de monștri. Căci timiditatea este pasiunea infantilă și de râs a unui suflet deșartă. Nu vrei să rostești cuvinte cu acest demon sau să-l contrazici, căci atunci când sufletul este în tremur și confuzie, cuvintele nu ajută. Lasă-i, smerește-ți mintea cât poți de mult și în curând vei înțelege că timiditatea a dispărut.”

Mulți sfinți părinți au avertizat că ascetul este adesea atacat de demoni, încercând să-l sperie și să-i insufle „asigurări”. Sfântul Atanasie cel Mare transmite învățătura Sfântului Antonie cel Mare despre aceasta: „Așa cum ne găsesc demonii când vin la noi, așa devin ei înșiși în relație cu noi... De aceea, dacă ne găsesc înfricoșați și stânjeniți, ei atacă imediat, ca tâlharii care au găsit un loc nepăzit, și ceea ce gândim în noi înșine, producem într-o formă mai mare. Dacă ne văd ca fiind fricoși și înfricoșați, atunci ei măresc și mai mult frica cu fantome și amenințări, iar în cele din urmă bietul suflet este chinuit de asta. Dar dacă ne găsesc bucurându-ne de Domnul... și raționând că totul este în mâna Domnului, că demonul nu este în stare să învingă un creștin și nu are nicio putere asupra nimănui, atunci, văzând sufletul sprijinit de asemenea gânduri, demonii se întorc cu rușine... Să se bucure neîncetat sufletul de speranță; și vom vedea că jocurile demonice sunt la fel ca fumul, că demonii preferă să fugă decât să ne urmărească, pentru că sunt extrem de înspăimântați, așteaptă focul pregătit pentru ei... și se tem mai ales de semnul Crucii. al Domnului.”

Sfatul Sfântului Paisius Velichkovsky este în același sens: „Dacă cineva se teme, atunci nu vă jenați deloc, ci fiți curajos și puneți-vă încrederea în Dumnezeu și nu fiți deloc atenți la jena. Nu lăsa această dispoziție copilărească să prindă rădăcini în tine... ci consideră-o ca pe un nimic, ca pe un demonic. Slujitorul lui Dumnezeu se teme numai de Stăpânul său, Care a creat trupul, a pus suflet în el și l-a reînviat; demonii, fără îngăduința lui Dumnezeu, nu ne pot face rău, ci doar ne înspăimântă și ne amenință cu vise... Fii curajos și lasă-ți inima să se întărească și protejează-te cu semnul crucii când găsești asigurare. Îngrădiți locul în care veți intra cu semnul crucii... cruce și, după ce a spus o rugăciune și a zis: „Amin”, intră cu îndrăzneală. Dacă demonii găsesc că suntem statornici în Domnul, ei se fac imediat de rușine și nu ne stânjenesc. Să ne amintim că suntem în mâna lui Dumnezeu. Domnul a spus: Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului și nimic nu vă va face rău(Luca 10:19). Să ne amintim că fără porunca lui Dumnezeu nu puterea capului nostru va pieri(Luca 21:18). Ne asigurăm cu un gând înfricoșător... să credem că Dumnezeu este la dreapta noastră și nu ne mișcăm. Demonii ne privesc ca pescarii și ne urmăresc cu atenție gândurile; pe măsură ce suntem în gândurile noastre, altele asemănătoare ne prezintă visele lor. Dar frica de Dumnezeu alungă frica de demoni”.

Frica de Dumnezeu

Cu totul diferit de exemplele descrise de frica obișnuită, umană este „frica de Dumnezeu”. Dacă un creștin trebuie să scape de fricile obișnuite, inclusiv de una atât de puternică precum frica de moarte, ca semn al imperfecțiunii spirituale, atunci frica de Dumnezeu, dimpotrivă, trebuie să fie dobândită și întărită în sine, și atât de aceste procese sunt dobândirea fricii de Dumnezeu și depășirea tuturor fricilor umane obișnuite sunt interconectate.

Sfinții Părinți au subliniat constant că frica de Dumnezeu, așezându-se în inima omului, alungă orice frică de orice altceva decât de Dumnezeu și face pe om cu adevărat neînfricat: „Cine se teme de Domnul este mai presus de orice frică, a eliminat și a părăsit. cu mult în spatele tuturor temerilor acestei epoci. El este departe de orice frică și nici un tremur nu se va apropia de el”; „Cine a devenit slujitor al Domnului se teme numai de Stăpânul său; iar cine nu are frica de Domnul se teme adesea de propria sa umbra”; „Cel ce se teme de Dumnezeu nu se teme de atacul demonilor, nici de atacurile lor neputincioase, nici de amenințările oamenilor răi, ci, toate fiind ca un fel de flacără sau de foc aprins, trecând prin locuri inaccesibile și neiluminate fie noaptea, fie în timpul ziua, el pune pe fugă pe demonii care fug de el mai degrabă decât el de ei... Cel ce umblă în frica de Dumnezeu, mișcându-se printre oameni răi, nu se teme, având frica de El în sine și purtând pe neînvins. armă a credinței, datorită căreia el poate și este capabil să facă totul - chiar și ceea ce mulți pare dificil și imposibil. Dar umblă ca un uriaș printre maimuțe sau ca un leu care răcnește printre câini și vulpi: se încrede în Domnul și cu puterea minții îi învinge, le încurcă gândurile, înfrângându-i cu cuvântul înțelepciunii, ca un toiag de fier. ”

„Mecanismul” acestei represiuni a fost explicat în detaliu de Sfântul Tihon de Zadonsk: „Căci cu mare frică, frica mică este distrusă, iar din tristețe mai mare, tristețea mică dispare, iar o boală mare îl face pe unul mic să nu fie observat, la fel ca un voce slabă nu se aude în spatele zgomotului mare. Tristețea acestui veac și teama de nenorocire temporară se sting prin tristețea mântuirii sufletului și frica morții veșnice, ca lumina unei lumânări la lumina soarelui. Această frică în antichitatea evlavioasă a dus la deșerturi și peșteri, a făcut mai bine să trăiești cu animale decât cu oameni fără de lege; Este mai bine să mănânci iarbă și rădăcini decât alimente dulci; Este mai bine să rătăcim prin păduri decât să fii înconjurat de ispite. Această frică îi zguduie și pe demonii înșiși, spiritele fără trup. Iar demonii se tem de Gheena, la care sunt condamnați, și încearcă să-i facă pe fiii oamenilor participanți la ea, ca să nu fie singurii care vor suferi în ea. Este surprinzător că oamenii nu tremură la ceea ce tremură spiritele demonice.”

Sfinții Părinți au acordat o foarte mare importanță fricii de Dumnezeu pentru lucrarea de desăvârșire a sufletului unui creștin.

Potrivit Sfântului Efrem Sirul, „frica de Domnul este pilotul sufletului, izvorul vieții. Frica de Domnul luminează sufletul... nimicește răutatea... slăbește patimile”, „alungă întunericul din suflet și îl face curat”, „frica de Dumnezeu este culmea cunoașterii; unde nu este, nimic bun nu vei găsi”, „cine are frica de Dumnezeu nu este nepăsător, căci este mereu treaz... și se scapă cu ușurință de cursele vrăjmașului... Cine nu are. frica de Dumnezeu este deschisă atacurilor diavolului”.

Același lucru mărturisește Sfântul Tihon de la Zadonsk: „Înconjurat și păzit de frica lui Dumnezeu, sufletul nu este nemișcat față de niciun rău. Iar dacă îi vine vreo ispită demonică sau un gând rău, ea este imediat îngrozită și strigă către Dumnezeu: „Doamne, ajută-mă!” și așa stă și luptă împotriva răului. Prin urmare, frica de Dumnezeu este rădăcina tuturor lucrurilor bune. Începutul înțelepciunii este frica de Domnul(Ps. 110 , 10). Căci cine este înțelept? Cel care întotdeauna și pretutindeni acționează cu grijă și vede pe Dumnezeul nevăzut înaintea lui.”

Sfântul Grigorie Teologul, la rândul său, a spus: „Unde este frica de Dumnezeu, acolo este păzirea poruncilor”. Sfântul Ioan Gură de Aur a susținut că „frica de Dumnezeu constituie adevărata fericire”, iar Sfântul Isaia Sihastrul a numit-o „sursa tuturor virtuților”.

Ultima afirmație poate fi explicată prin cuvintele Sfântului Vasile cel Mare: „Așa cum mădularele trupului celor bătuți în cuie rămân nemișcate și inactive, tot așa cei îmbrățișați în suflet de frica de Dumnezeu evită orice copleșire pasională prin păcat."

Același sfânt a subliniat necesitatea unui anumit echilibru între frică și speranță: „Știind că Stăpânul nostru este puternic, temeți-vă de puterea Lui și nu vă deznădăjduiți de dragostea Lui pentru omenire. Pentru a nu face neadevăruri, frica este bună; și pentru ca, după ce ai păcătuit odată, să nu-ți pese de tine din deznădejde, nădejdea milei este bună”.

Și Sfântul Ignatie Brianchaninov a subliniat diferența fundamentală dintre frica de Dumnezeu și frica obișnuită și chiar față de orice alt sentiment uman: „Frica de Dumnezeu nu poate fi asemănată cu niciun sentiment al unei persoane trupești, chiar spirituale. Frica de Dumnezeu este un sentiment complet nou. Frica de Dumnezeu este acțiunea Duhului Sfânt”.

Vorbind despre efectul fricii de Dumnezeu asupra unei persoane, călugărul Ioan Climacus a spus: „Când frica de Domnul vine în inimă, îi arată toate păcatele” (Scara, 26.223) și, în același timp, „Mărirea fricii de Dumnezeu este începutul iubirii” (Scara, 26.223).

În însuși sentimentul spiritual al fricii de Dumnezeu, grade de perfecțiune diferă, așa cum mărturisește Sfântul Ignatie (Brianchaninov): „Sunt două temeri: una introductivă, cealaltă desăvârșită; una este caracteristică începătorilor, ca să spunem așa, în evlavie, cealaltă este proprietatea sfinților desăvârșiți care au atins măsura iubirii.”

Fericitul Diadochos din Foticius a descris mai detaliat aceste grade și efectele fricii de Dumnezeu asupra sufletului uman: „Sufletul, deși rămâne nepăsător, este acoperit de lepra voluptății și, prin urmare, nu poate simți frica de Dumnezeu, chiar și dacă cineva i-ar explica neîncetat despre Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Iar când începe să se curețe, ascultându-se adânc pe ea însăși, atunci începe să se simtă ca un fel de leac dătător de viață, frica de Dumnezeu, care arde prin ea, parcă în flăcări, cu o anumită acțiune de mustrare, și astfel. , încetul cu încetul fiind curățată, ea realizează în sfârșit o curățare completă. În același timp, cu cât dragostea crește în ea, frica scade în aceeași măsură, până ajunge la iubirea desăvârșită, în care nu există frică, ci nepătimirea desăvârșită, produsă de acțiunea slavei lui Dumnezeu. Fie ca noi să fim lăudați continuu prin laude, în primul rând, frica de Dumnezeu și, în cele din urmă, iubirea – plinătatea desăvârșirii în Hristos.”

Caracteristica principală este tendința de frică, timiditate și timiditate crescute și un nivel ridicat de anxietate.

Oamenii de acest tip se caracterizează prin comunicare scăzută, dispoziție minoră, timiditate, timiditate și lipsă de încredere în sine.

Copiii de tip anxios se tem adesea de întuneric, de animale și le este frică să fie singuri. Ei evită colegii zgomotoși și plini de viață, nu le plac jocurile excesiv de zgomotoase, experimentează un sentiment de timiditate și timiditate și le este greu cu testele, examenele și inspecțiile. De multe ori le este jenă să răspundă în fața clasei. Ei se supun de bunăvoie sub tutela bătrânilor lor, prelegerile pentru adulți le pot provoca remuscări, vinovăție, lacrimi și disperare. Ei dezvoltă devreme un simț al datoriei, al responsabilității și cerințe morale și etice înalte.

Ei încearcă să mascheze sentimentul propriei inferiorități în autoafirmare prin acele tipuri de activități în care își pot dezvălui abilitățile într-o mai mare măsură. Sensibilitatea, sensibilitatea și timiditatea caracteristice lor încă din copilărie îi împiedică să se apropie de cei cu care își doresc o verigă deosebit de slabă este reacția la atitudinea celorlalți față de ei;

Intoleranța la ridicol și suspiciunea sunt însoțite de incapacitatea de a se apăra pe sine, de a apăra adevărul în fața acuzațiilor nedrepte. Rareori intră în conflicte cu ceilalți, jucând în ei un rol preponderent pasiv în situații de conflict, caută sprijin și sprijin; Datorită lipsei de apărare, ei servesc adesea drept „țapi ispășitori” și ținte pentru glume.

Sunt prietenoși, autocritici și harnici.

Chiar și evenimentele minore care perturbă ordinea stabilită a relațiilor provoacă experiențe fobice. Stima de sine este coborâtă, iar evaluarea celorlalți este supraestimată. Dorința constantă pentru un mediu calm se transformă în „retragerea din aer” motive de îngrijorare.

(+): Angajament, impresionabilitate, autocritică, emoționalitate, interes, prietenie, fiabilitate și constanța atașamentelor.

(-): Tendința de a „lipi” de circumstanțe și oameni, incapacitatea de a riposta, confuzie în fața a ceva nou, lipsă de inițiativă, lipsă de independență, consimțământ tacit la cursul inechitabil, dar familiar al evenimentelor.

Dispoziție de fundal scăzută, frici pentru sine, cei dragi, timiditate, îndoială de sine, indecizie extremă, experimentează eșec pentru o lungă perioadă de timp, se îndoiește de acțiunile cuiva. Rareori intră în conflicte și joacă un rol pasiv în ele.

Amabilitate, autocritică, sârguință.

Trăsături care sunt respingătoare și contribuie la conflict: Frica, suspiciunea, datorită lipsei de apărare, servesc uneori drept țintă pentru glume, un „țap ispășitor”.

Situații în care conflictul este posibil: Sunt contraindicate o situație de frică, amenințări, pedepse, ridicol, acuzații neloiale. Tendința la psihastenie.

Activitate preferata: Nu poți fi un lider și să iei decizii responsabile, pentru că vei cântări și te vei îngrijora la nesfârșit, dar nu vei putea lua o decizie.

8. Tip ciclotimic (afect labil).

Ele se caracterizează prin schimbări periodice frecvente de dispoziție, precum și dependență de evenimente externe. Evenimentele vesele provoacă imagini de hipertimie în ei: sete de activitate, vorbire crescută, idei de curse; trist - depresie, lentoare a reacțiilor și a gândirii, și modul lor de comunicare cu oamenii din jurul lor se schimbă adesea.

În adolescență se pot întâlni două variante de accentuare ciclotimică: cicloizi tipici și labili.

Cicloizii tipici din copilarie dau de obicei impresia de a fi hipertimici, dar apoi apar letargia si pierderea fortei ceea ce inainte era usor acum necesita un efort exorbitant; Anterior zgomotoși și plini de viață, devin corpuri de casă letargice, există o scădere a poftei de mâncare, insomnie sau, dimpotrivă, somnolență. Ei reacționează la comentarii cu iritare, chiar grosolănie și furie, în adâncul sufletului lor, cu toate acestea, căzând în același timp în descurajare, depresie profundă, tentativele de sinucidere nu sunt excluse. Studiază neuniform, compensează cu dificultate orice omisiuni și creează în ei înșiși o aversiune față de studiu.

La cicloizii labili, fazele schimbărilor de dispoziție sunt de obicei mai scurte decât la cicloizii tipici. Zilele „proaste” sunt marcate de mai multă dispoziție proastă decât letargie. În perioada de recuperare se exprimă dorința de a avea prieteni și de a fi în companie. Starea de spirit afectează stima de sine.

Instabilitatea constantă a dispoziției, atașamentelor și emoțiilor; abilitatea de a fi prietenos azi, dar mâine de a-l acoperi cu frig sau chiar de a pretinde că oamenii sunt străini pentru el. Motivul acestui comportament are rădăcinile în schimbarea fazelor de bunăstare de la hipertimie la distimie și înapoi.

(+): atitudine non-standard față de lume, o combinație de seriozitate și romantism.

(-): Imersiune în lumea interioară, evaluări subiective

Caracteristicile comunicării și comportamentului: Sociabilitatea se schimbă ciclic (înaltă în perioadele de dispoziție ridicată și scăzută în perioadele de depresie).

Trăsături care sunt atractive pentru interlocutori:În perioadele de dispoziție ridicată, se manifestă ca persoane cu accentuare hipertimică în perioadele de declin, percep acut problemele, chiar sinuciderea;

Activitate preferata: Interesele depind de ciclul dispoziției. Sunt predispuși la dezamăgire în profesie și la schimbarea locului de muncă.

Dar cei fricoși și necredincioși și abominabili și ucigași și desfrânați și vrăjitori și idolatri și toți mincinoșii își vor avea partea lor în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte

Însetat de mântuirea noastră, Dumnezeu îi călăuzește pe toți cu binecuvântări și întristări și îi îndreaptă către moștenirea binecuvântărilor Sale, prezentând atenției noastre luminozitatea Ierusalimului ceresc, întunericul și ororile focului iadului, pentru ca, cât mai este timp. , facem bine fie din dorința slavei veșnice, fie din frica de rușine nesfârșită. Și de aceea despre ceilalți - cei respinși, fricoși și slabi în lupta împotriva diavolului - se spune că vor fi condamnați la a doua moarte. - Fie ca noi, după ce l-am liniștit pe Dătătorul de milostivire cu fapte bune, care nu dorește moartea păcătosului, ci convertirea, să primim darurile Lui, mijlocite pentru noi nu prin învățături verbale, ci prin fapte și suferințe. Căci i-a fost de ajuns să se mulțumească numai cu făgăduințele pentru bine și cu avertismente împotriva răului și apoi fie să-i pedepsească, fie să cinstească pe cei vrednici de pedeapsă sau slavă. Și totuși nu s-a demnitat să sufere pentru noi, ca să nu pară că a neglijat ceva în vindecarea și îndreptarea noastră. Deci, să nu primim în zadar harul lui Dumnezeu, ci prin convertire și săvârșirea de fapte bune să obținem primirea binefacerilor promise în Hristos Dumnezeul nostru Însuși, cu care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, să fim slavă și putere, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Interpretarea Apocalipsei.

Ecumeniu

Și pentru înfricoșător și infidel si altele asemenea soarta într-un lac care arde de foc. timid Cei numiți sunt cei care manifestă slăbiciune în fiecare faptă bună datorită faptului că suferința voluntară [este asociată cu aceasta]. Și toți înșelatorii- nu au spus mincinoși, dar înşelatorii, adică cei care acționează contrar naturii și prezintă în mod înșelător frumusețea naturală a virtuții sub forma unei măști contrafăcute și pervertite a ticăloșiei.

Comentariu la Apocalipsa.

Necazul Onorabilului

Dar cei fricoși și necredincioși și abominabili și ucigași și desfrânați și vrăjitori și idolatri și toți mincinoșii își vor avea partea lor în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte

Dumnezeu intercalează întotdeauna cuvinte blânde, încurajatoare, cu cuvinte dure, pentru a-i încuraja pe ascultătorii săi să rămână treji. Iată ce se întâmplă în psalmul o sută patruzeci și patru, care vorbește multă vreme despre harul milostivirii Domnului și deodată amintește de judecata Lui strictă: Domnul îi protejează pe toți cei care Îl iubesc, dar îi va nimici pe toți cei răi(Ps 145:20) timid menţionează el lângă necredincios, pentru că celor care se îndoiesc că vor obține o recompensă le este frică să își asume riscuri și să intre în competiție.

Și soarta tuturor mincinoșilor este în lacul în flăcări. Autorul arată că există multe feluri diferite de mincinoși, dar cel mai periculos și dezgustător dintre ei este cel care păcătuiește în raport cu religia, așa cum am spus mai sus: Ei spun despre ei înșiși că sunt evrei, dar nu sunt, ci sunt. sinagoga lui Satana (Apocalipsa 2:9).

Expoziţia Revelaţiei.

Lopukhin A.P.

După ce a vorbit drept mângâiere celor drepți, Domnul îi amenință pe păcătoși cu chinul teribil al gheenei de foc, iar enumerarea păcatelor pentru care cei răi sunt lipsiți de fericire trece de la mai general la specific. Soarta tuturor păcătoșilor este moartea a doua, adică. condamnarea finală după judecata finală la chinul veșnic. Ioan tăce complet despre locul chinului păcătoșilor și despre natura focului chinului lor veșnic: trebuie să te mulțumești cu ceea ce este descoperit.