Secretele învățăturilor Bon. Secretele celor mai vechi învățături

Astăzi, puțini oameni își imaginează cu ce forță formidabilă și teribilă a trebuit să lupte pe câmpul Kulikovo Schemamonahul Alexander Peresvet, binecuvântat pentru luptă de însuși Venerabil. Serghie din Radonezh.

Eroul iubit al lui Mamai, Peceneg Chelubey, sau Temir-Murza, nu a fost doar un războinic priceput. A fost... adeptul unui cult mistic, care este numit diferit în diferite surse - „bon-po”, „bon(g)-po”, uneori chiar „bon(h)-po”. Chelubey a trecut prin această religie la cel mai înalt grad de inițiere. Se credea că poseda acele abilități mistice care astăzi sunt doar artificial, la nivel de trucuri, reproduse în filme despre arte marțiale: putea să dea lovituri de energie de la distanță; teleportare posedat - a putut să dispară într-un loc și să apară instantaneu în altul; a zburat miraculos prin aer... Aceste aptitudini i-au permis să câștige un număr fără precedent de victorii - în aproximativ trei sute de lupte!

Așa este descris într-unul dintre documentele cronicii: „El era ca vechiul Goliat: înălțimea lui era de cinci stăpâni, iar lățimea lui era de trei stăpâni”.

Atunci a călărit Schemamonahul Alexander Peresvet, care cu prețul vieții l-a oprit pe acest războinic până acum invincibil: „Și au lovit puternic cu sulițele, aproape că s-a rupt pământul sub ei. Și amândoi au căzut de pe cai la pământ și au murit.” Și toți au exclamat în unanimitate: „Dumnezeu este cu noi!” („Povestea masacrului de la Mamaev”).

Este interesant că, după cum a spus rectorul Bisericii Nașterea Domnului într-o conversație cu un jurnalist Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn vechiul Simonovo (unde se află acum moaștele venerabililor martiri Alexandru Peresvet și Andrei Oslyabi), protopopul Vladimir Silovyov, adepți ai învățăturii Bon(g)-po, au venit în Rusia special pentru a afla de ce „marele lor predecesor Chelubei” a pierdut luptă celebră. În special, ei au vizitat Lavra Trinității-Serghie, încercând să înțeleagă cum crucile schemei monahale și rugăciunile către „Dumnezeul rus” l-au lipsit pe Chelubey de abilități magice, pe care nu a putut să-l demonstreze niciodată în duel...

Cu toate acestea, nu ar trebui să creadă că totul a fost atât de simplu. Există motive să credem că Sf. Serghie, care s-a remarcat, printre alte virtuți spirituale, prin darul prevederii (se știe, de exemplu, că, aflându-se în Lavra sa, la sute de kilometri de câmpul Kulikovo, din momentul în care a început bătălia, a adunat repede pe frații mănăstirii pentru o slujbă de pomenire, iar într-un moment în care strămoșii noștri luptau în această bătălie istorică, sfântul, la propriu, văzând sufletele soldaților zburând spre Rai, și-a enumerat numele cu voce tare - pentru ca monahii să fie imediat roagă-te pentru odihna lor!), - deci, Sf. Se pare că Serghie nu era deloc sigur de rezultatul primului duel cu Chelubey: și de aceea a trimis nu unul, ci DOI războinici de schemă, pentru ca, în caz de posibil eșec, un al doilea călugăr să meargă să lupte cu Chelubey. Chelubey poseda o putere întunecată atât de serioasă! Nu este o coincidență, pentru că mai câștigase până acum aproape 300 (!) de lupte!

Cea mai veche religie de pe planetă

Astăzi, de la o sursă modernă la alta, se împrumută opinia eronată că „Bon(g)-po” este presupus una dintre sectele budismului. De fapt, acest lucru nu este adevărat. Religia Bon, conform unor cercetători, este una dintre cele mai vechi (dacă nu cea mai veche) de pe Pământ și a apărut cu mult înainte de budism. Are vreo... 18 mii de ani! Ea a venit în Tibet din Asia Centrală sau Iranul. În ceea ce privește numele acestei religii, este posibilă o clarificare - "bonpo"(o opțiune de traducere este „obligațiune inversată”).

Cultul Bon în sine este destul de întunecat și misterios. Se știu puține lucruri despre el. Dar chiar și oameni precum Roerich și Blavatsky, care au, ca să spunem ușor, o relație foarte dificilă cu Ortodoxia, își recunosc dezgustul față de aceasta, numind-o în lucrările și scrisorile lor „credință neagră” și notând „cel mai josnic tip de șamanism” practicate în ea, „necromanție brută și tantrism”, „vrăjitorie” și „magie neagră”.

Potrivit autorilor unui articol postat pe acest site: „Religia Bon este adesea greșită (mă întreb de ce este greșită? – ed.) descrisă ca o combinație de credințe șamaniste, fetișism și demonologie”. Totuși, în același timp, ei înșiși confirmă imediat: „Preotul Bon era un magician și un necromant, a cărui practică includea cântatul de vrăji magice. A interpretat dansuri de neînțeles pentru cei neinițiați și a intrat fără teamă în lupte cu demonii invizibili înconjurându-l...

Preoții Bon nu făceau un jurământ de celibat și, totuși, erau adesea izolati, purtau o coafură din păr netuns, netuns și locuiau în tot singur adânc în junglă sau sus în munți...

Gama de funcții ale unui duhovnic Bon era extrem de largă: a acționat atât ca magician, cât și ca nigromant, ca șaman și ca vrăjitor. A căzut în puterea zeilor și, prin el, zeitățile s-au manifestat în această lume (ce fel de „zei” și „zeități” sunt acestea, cred că nu este greu de înțeles - ed)…»

Un alt pasaj este foarte interesant: „Rugăciunea de jertfă folosită în sfârșitul Vajrayana și posibil de origine Bon, transmite bine însuși spiritul religiei Bon: „O, voi toți spirite, demoni, vârcolaci, fantome, entități malefice, spirite ale nebuniei. iar epilepsia, patronii cerești, bărbați și femei, precum și toți ceilalți, acceptă acest sacrificiu și să existe o înțelegere între noi și să curgă har și protecție din acest acord.”

Ritualul sacrificiului a fost însoțit de un avertisment sever adresat plebeilor: „Dacă îndrăznești să încalci înțelegerea, vei fi tăiat și aruncat, ca aceste animale sacrificate! Prin urmare, fiți uniți în gândurile voastre și devotați zeilor cerului și pământului, pentru ca ei să vă vadă gândurile curate!”

Mai mult și mai interesant: „Preoții Bon au folosit semnul cu svastica (în tibetană yun-drung) ca o armă magică de cea mai mare putere. Cuvântul este folosit și ca titlu pentru fondatorul unei religii. Swastika (sanscrită „emblemă a fericirii”), a cărei apariție este învăluită în mister.

Acum, foarte important: vorbind despre svastica în diferite tradiții religioase, trebuie remarcată o trăsătură: în tradiția Bon ea „se rotește” de la stânga la dreapta, adică este dreptață, spre deosebire de zvastica stângă a Budismul, simbolizând procesul de „rotație” de la dreapta la stânga. Acest detaliu este explicat trăsătură caracteristică bon: faceți multe lucruri în ordine inversă (plimbați în jurul stupelor din partea stângă, rotiți roțile de rugăciune în reversulși pronunță mantrele invers...)"

Ultimul detaliu este foarte caracteristic, în general, tuturor forțelor demonice, întunecate. De asemenea, sataniștii au îndeplinit întotdeauna ritualuri pervertite într-un mod similar: cu cruci inversate, citind rugăciuni inverse și îndeplinind „rituri sacre” care au sens opus.

În legătură cu citatul de mai sus, este oportun să ne amintim și altceva: emblema Germaniei naziste a fost tocmai... zvastica dreapta! Vedeți ce detalii încep să apară și să se conecteze în moduri ciudate?! În plus, se știe că în timpul cuceririi Berlinului și a Reichstagului însuși soldaților sovietici a descoperit aproximativ 1000 de cadavre ciudate în uniformă militară fără însemne cu trăsături faciale caracteristice Tibetului. Multă vreme s-a crezut că aceștia erau trimiși ai lui Dalai Lama, cu care au fost în contact celebrele expediții SS conduse de Ernst Schaeffer și cu care conducerea celui de-al Treilea Reich a stabilit chiar și comunicații radio. Totuși, acum, cu un grad ridicat de încredere, putem presupune că aceștia nu erau budiști, ci doar adepți ai religiei Bon - aceiași moștenitori spirituali ai lui Chelubey, care aveau cel mai probabil imagini pe scutul și muniția lui... corect- svastică înmânată („Bon” sau nazistă)!

Dacă presupunerea este adevărată, atunci cât de împletit este totul în istoria noastră! Descendenții lui Peresvet și Chelubey, multe secole mai târziu, la mii de kilometri de Câmpul Kulikovo, s-au reunit din nou într-un duel spiritual sângeros și foarte important - nu pentru viață, ci pentru moarte...

Cultul bon și budismul: prieteni sau dușmani?

Trebuie să admitem că budismul este o religie destul de pașnică. Chiar și în ciuda fenomenului de renume mondial al Mănăstirii Shaolin: călugării budiști de acolo își perfecționează artele marțiale nu pentru masacre banale - ei consideră cea mai înaltă perfecțiune nu pentru a câștiga o bătălie, ci pentru a aduce situația la o astfel de dezvoltare atunci când chiar nevoia unei lupta dispare. În același timp, însă, călugărul trebuie să rămână pregătit pentru asta mai bine decât un posibil adversar – atât spiritual, cât și fizic. Nu este o coincidență faptul că „Bon” agresiv și budismul iubitor de pace de-a lungul coexistenței lor în Tibet nu au fost niciodată, ca să spunem ușor, prietenoși unul cu celălalt... Indiferent cum ar încerca unii autori ai zilelor noastre să-l prezinte.

Acesta din urmă este infirmat de același Yu.N. Roerich, fiul lui N.K Roerich și un renumit orientalist sovietic, care într-una dintre lucrările sale „Pe căile Asiei Centrale” a scris direct că „o noapte petrecută în mănăstirea Bon-po poate aduce nenorocire”, iar aproape negroid- îndrumător în căutarea mănăstirii „Bon” l-a întrebat odată direct cu surprindere nedisimulata, cum, spun ei, tu, care studiezi doctrinele budismului, poți fi interesat de ele, scripturile „Bon”, adăugând că aceste două doctrine nu pot merge împreună. , deoarece unul îl exclude pe celălalt. Mai mult, Yu.N Roerich în lucrarea sa clarifică faptul că, de exemplu, mongolii lamaiști au o mare antipatie față de credința Bon-po, care le este cunoscută sub numele de Khara-nom, „Credința Neagră” (Capitolul XVI).

„Bon” și conducerea celui de-al Treilea Reich

Faptul că conducerea Germaniei naziste știa în detaliu despre religia Bon de la Ernst Schaeffer cu greu poate fi pus la îndoială.

Acesta din urmă a arătat abilități pur și simplu remarcabile ca cercetător și călător. El și echipa sa au reușit de neconceput - au devenit unul dintre primii europeni care au pătruns (de mai multe ori) în Tibet, care era închis străinilor.

Este suficient să ne amintim că același Roerich, care s-a mutat și din China și aproximativ în aceeași perioadă, nu a putut niciodată să facă asta. Expediția sa, care aștepta permisiunea de a vizita Lhasa, aproape a murit de foame și frig pe un platou de la poalele Tibetului - dar nu a venit niciodată!

Cunoscând abilitățile și activitatea lui Ernst Schaeffer (care a primit sarcina de la Reichsführer SS Himmler însuși să exploreze Tibetul cât mai complet posibil), nu este greu de presupus că el a fost, fără îndoială, foarte interesat de practica spirituală a unei religii necunoscute de el, care este practicat și astăzi, conform unor surse, de până la două treimi tibetani. În filmele de știri documentare surprinse de Schaeffer, se poate vedea un bărbat asemănător unui șaman înfăptuind un anumit ritual cu ochi bombați, exaltați, care seamănă puțin cu un lama budist, dar este foarte asemănător, conform descrierilor verbale, cu un preot din Bon. cult.

Alexei Anatolevici Cheverda

Când am stat în fața acestui tablou, unul dintre stareții Lavrei Treimii-Serghie ne-a povestit următoarea poveste. În mănăstire există un călugăr care, în tinerețe, ca mulți atunci, a fost fascinat de tradițiile spirituale orientale și de artele marțiale. Când a început perestroika, el și prietenii săi au decis să meargă în Tibet pentru a intra într-o mănăstire budistă. Din 1984, când mănăstirile din Tibet au fost deschise pentru acces, deși cu cote limitate, mulți străini au început să vină acolo. Și trebuie spus sincer că atitudinea față de străini în mănăstiri a fost extrem de rea: până la urmă, aceasta este spiritualitatea națională tibetană. Viitorul nostru călugăr și prietenii lui au fost dezamăgiți: erau atât de dornici de această învățătură sublimă, de această frățietate, de isprăvi spirituale, de mantre și de rugăciuni. Această atitudine a continuat până când tibetanii au aflat că se confruntă cu ruși. Au început să vorbească între ei, iar cuvântul „Peresvet” s-a auzit în conversație. Au început să afle și s-a dovedit că numele acestui călugăr rus era scris într-o carte sfântă specială, unde erau consemnate cele mai importante evenimente spirituale ale lor. Victoria lui Peresvet este enumerată acolo ca un eveniment care a căzut din cursul obișnuit al lucrurilor. Se dovedește că Chelubey nu a fost doar un războinic și un erou cu experiență - a fost un călugăr tibetan care a fost antrenat nu numai în sistemul tibetan de arte marțiale, dar a stăpânit și practica străveche a magiei de luptă Bon-po. Drept urmare, el a atins culmile acestei inițieri și a obținut statutul de „nemuritor”. Expresia „Bon-po” poate fi tradusă ca „școală de vorbire magică de luptă”, adică arta luptei în care eficiența tehnicilor de luptă crește infinit prin atragerea puterii entităților puternice din cealaltă lume - demoni (demoni). ) prin vrăji magice. Drept urmare, o persoană permite în sine „puterea fiarei”, sau, mai simplu spus, se transformă într-o singură ființă cu demonul, un fel de simbioză a omului și a demonului, devenind posedat. Plata pentru un astfel de serviciu este sufletul nemuritor al unei persoane, care nici după moarte nu se va putea elibera de aceste teribile îmbrățișări postume ale forțelor întunericului.
Se credea că un astfel de călugăr războinic era practic invincibil. Numărul acestor războinici tibetani aleși de spirite a fost întotdeauna extrem de mic, ei au fost considerați un fenomen special în practica spirituală a Tibetului. De aceea, Chelubey a fost pus la luptă unică cu Peresvet - pentru a-i distruge spiritual pe ruși chiar înainte de începerea bătăliei.

În faimoasa pictură a lui V. M. Vasnetsov, ambii războinici sunt înfățișați în armură, ceea ce distorsionează sensul profund a ceea ce se întâmpla. Pavel Ryzhenko a scris această poveste mai exact:Peresvet a intrat în luptă fără armură - în veșmintele unui călugăr rus din Marea Schemă și cu o suliță în mână.Prin urmare, el însuși a primit o rană gravă de la Chelubey. Dar l-a ucis pe „nemuritor”. Acest lucru a provocat o confuzie completă pentru armata tătară: s-a întâmplat sub ochii lor ceva care, în principiu, nu s-a putut întâmpla. Cursul obișnuit al lucrurilor a fost perturbat și legile imuabile ale lumii păgâne au fost zdruncinate.

Și până astăzi, slujitorii spiritelor întunericului, maeștri ai artelor marțiale, păstrează amintirea că există anumiți „ruși” care au propriul lor Dumnezeu, a cărui putere este irezistibilă. Și acest Dumnezeu rus este mai înalt decât toți zeii lor, iar războinicii acestui Dumnezeu sunt invincibili.

Episcopul Mitrofan (Badanin)

Când am stat în fața acestui tablou, unul dintre stareții Lavrei Treimii-Serghie ne-a povestit următoarea poveste. În mănăstire există un călugăr care, în tinerețe, ca mulți atunci, a fost fascinat de tradițiile spirituale orientale și de artele marțiale.

Când a început perestroika, el și prietenii săi au decis să meargă în Tibet pentru a intra într-o mănăstire budistă. Din 1984, când mănăstirile din Tibet au fost deschise pentru acces, deși cu cote limitate, mulți străini au început să vină acolo. Și trebuie spus sincer că atitudinea față de străini în mănăstiri a fost extrem de rea: până la urmă, aceasta este spiritualitatea națională tibetană. Viitorul nostru călugăr și prietenii lui au fost dezamăgiți: erau atât de dornici de această învățătură sublimă, de această frățietate, de isprăvi spirituale, de mantre și de rugăciuni.

Această atitudine a continuat până când tibetanii au aflat că se confruntă cu ruși. Au început să vorbească între ei și cuvântul „ Peresvet" Au început să afle și s-a dovedit că numele acestui călugăr rus este scris într-o carte sfântă specială, unde sunt consemnate evenimentele lor spirituale cele mai importante. Victoria lui Peresvet este enumerată acolo ca un eveniment care a căzut din cursul obișnuit al lucrurilor.

Se pare că Chelubey nu a fost doar un războinic și un erou experimentat - uh era un călugăr tibetan, care a fost antrenat nu numai în sistemul de arte marțiale tibetane, dar a stăpânit și practica străveche a magiei de luptă Bon-po. Drept urmare, el a atins culmile acestei inițieri și a obținut statutul de „nemuritor”.

Expresia „Bon-po” poate fi tradusă ca „școală de vorbire magică de luptă”, adică arta luptei în care eficiența tehnicilor de luptă crește infinit prin atragerea puterii entităților puternice din cealaltă lume - demoni (demoni). ) prin vrăji magice. Ca urmare o persoană își permite în sine „puterea fiarei”, sau, mai simplu, se transformă într-o singură creatură cu un demon, un fel de simbioză între om și demon, devenind posedat.

Taxa pentru un astfel de serviciu este sufletul nemuritor al omului, care nici după moarte nu se va putea elibera de aceste teribile îmbrățișări postume ale forțelor întunericului. Se credea că un astfel de călugăr războinic era practic invincibil. Numărul acestor războinici tibetani aleși de spirite a fost întotdeauna extrem de mic, ei au fost considerați un fenomen special în practica spirituală a Tibetului.

De aceea, Chelubey a fost pus la luptă unică cu Peresvet - pentru a-i distruge spiritual pe ruși chiar înainte de începerea bătăliei.

În faimoasa pictură a lui V. M. Vasnetsov, ambii războinici sunt înfățișați în armură, ceea ce distorsionează sensul profund a ceea ce se întâmpla. Pavel Ryzhenko a scris această poveste mai exact: Peresvet a mers la luptă fără armură - în veşmintele unui călugăr rus din Marea Schemăși cu sulița în mână. Prin urmare, el însuși a primit o rană gravă de la Chelubey. Dar l-a ucis pe „nemuritor”. Acest lucru a provocat o confuzie completă pentru armata tătară: s-a întâmplat sub ochii lor ceva care, în principiu, nu s-a putut întâmpla. Cursul obișnuit al lucrurilor a fost perturbat și legile imuabile ale lumii păgâne au fost zdruncinate.

Și până astăzi, slujitori ai spiritelor întunericului, maeștri ai artelor marțiale, păstrează amintirea a ceea ce este niște „ruși” care au propriul lor Dumnezeu, a cărui putere este irezistibilă. Și acest Dumnezeu rus este mai înalt decât toți zeii lor, iar războinicii acestui Dumnezeu sunt invincibili.

Când am stat în fața acestui tablou, unul dintre stareții Lavrei Treimii-Serghie ne-a povestit următoarea poveste. În mănăstire există un călugăr care, în tinerețe, ca mulți atunci, a fost fascinat de tradițiile spirituale orientale și de artele marțiale. Când a început perestroika, el și prietenii săi au decis să meargă în Tibet pentru a intra într-o mănăstire budistă. Din 1984, când mănăstirile din Tibet au fost deschise pentru acces, deși cu cote limitate, mulți străini au început să vină acolo. Și trebuie spus sincer că atitudinea față de străini în mănăstiri a fost extrem de rea: până la urmă, aceasta este spiritualitatea națională tibetană. Viitorul nostru călugăr și prietenii lui au fost dezamăgiți: erau atât de dornici de această învățătură sublimă, de această frățietate, de isprăvi spirituale, de mantre și de rugăciuni. Această atitudine a continuat până când tibetanii au aflat că se confruntă cu ruși. Au început să vorbească între ei, iar cuvântul „Peresvet” s-a auzit în conversație. Au început să afle și s-a dovedit că numele acestui călugăr rus era scris într-o carte sfântă specială, unde erau consemnate cele mai importante evenimente spirituale ale lor. Victoria lui Peresvet este enumerată acolo ca un eveniment care a căzut din cursul obișnuit al lucrurilor. Se dovedește că Chelubey nu a fost doar un războinic și erou cu experiență - a fost un călugăr tibetan care a fost antrenat nu numai în sistemul tibetan de arte marțiale, dar a stăpânit și practica străveche a magiei marțiale - Bon-po. Drept urmare, el a atins culmile acestei inițieri și a obținut statutul de „nemuritor”. Expresia „Bon-po” poate fi tradusă ca „școală de vorbire magică de luptă”, adică arta luptei în care eficiența tehnicilor de luptă crește infinit prin atragerea puterii entităților puternice din cealaltă lume - demoni (demoni). ) prin vrăji magice. Drept urmare, o persoană permite în sine „puterea fiarei”, sau, mai simplu, se transformă într-o singură ființă cu demonul, un fel de simbioză a omului și a demonului, devenind posedat. Plata pentru un astfel de serviciu este sufletul nemuritor al unei persoane, care nici după moarte nu se va putea elibera de aceste teribile îmbrățișări postume ale forțelor întunericului.
Se credea că un astfel de călugăr războinic era practic invincibil. Numărul acestor războinici tibetani aleși de spirite a fost întotdeauna extrem de mic, ei au fost considerați un fenomen special în practica spirituală a Tibetului. De aceea, Chelubey a fost pus la luptă unică cu Peresvet - pentru a-i distruge spiritual pe ruși chiar înainte de începerea bătăliei.

În faimoasa pictură a lui V. M. Vasnetsov, ambii războinici sunt înfățișați în armură, ceea ce distorsionează sensul profund a ceea ce se întâmpla. Pavel Ryzhenko a scris această poveste mai exact: Peresvet a intrat în luptă fără armură - în veșmintele unui călugăr rus din Marea Schemă și cu o suliță în mână. Prin urmare, el însuși a primit o rană gravă de la Chelubey. Dar l-a ucis pe „nemuritor”. Acest lucru a provocat o confuzie completă pentru armata tătară: s-a întâmplat sub ochii lor ceva care, în principiu, nu s-a putut întâmpla. Cursul obișnuit al lucrurilor a fost perturbat și legile imuabile ale lumii păgâne au fost zdruncinate.

Și până astăzi, slujitorii spiritelor întunericului, maeștri ai artelor marțiale, păstrează amintirea că există anumiți „ruși” care au propriul lor Dumnezeu, a cărui putere este irezistibilă. Și acest Dumnezeu rus este mai înalt decât toți zeii lor, iar războinicii acestui Dumnezeu sunt invincibili.

Episcopul Mitrofan (Badanin)

Plus.
Comentariul artistului Pavel Ryzhenko, autor, asupra picturii:
„Peresvet l-a învins pe Chelubey. Dar de ce l-a învins pe cel mai bun luptător din toată Asia, căruia încă se roagă ca un sfânt în Tibet? Există multe răspunsuri la această întrebare, dar cel mai corect, după părerea mea, este acesta. El, Peresvet, schemamonahul Alexandru, încă inveterat în Lavră Venerabil Sergiu, a mers pe câmpul Kulikovo mort de orice, în afară de dragoste. Îl iubea pe acest copil uriaș. A fost ascultător de avva Sergius, care abia ajungea la umărul copilului său. Nu a observat dificultățile campaniei de o lună - a așteptat. Mi-am așteptat momentul și am așteptat. Mi-aș dori să pot vedea acest moment de triumf măcar de departe! Nu, nu cea din imagine, ci cea reală. Spiritual..."