Homiakov Alexey Stepanovicinăscut la Moscova la 13 mai 1804 într-o veche familie nobiliară. În 1822-1825 și 1826-1829 a fost în serviciul militar,în 1828a participat la războiul cu turcii și a primit ordinul pentru vitejie. După ce a părăsit serviciul, s-a ocupat de treburile moșiei. Gama intereselor și activităților spirituale ale lui Homiakov a fost extrem de largă: filozof și teolog religios, istoric, economist care a dezvoltat proiecte pentru eliberarea țăranilor, autor al unui număr de invenții tehnice, lingvist poliglot, poet și dramaturg, medic, pictor.

În iarna anului 1838/1839, le-a prezentat prietenilor săi lucrarea „Despre vechi și nou”., care împreună cu răspunsulla eaKireyevsky a marcat apariția slavofilismului ca o mișcare originală a gândirii sociale rusești. ÎNacest articol-discursse conturează o temă constantă a discuțiilor slavofile: „Care este mai bună Rusia veche sau nouă? Câte elemente extraterestre au intrat în organizația sa actuală?... Și-a pierdut multe dintre principiile sale fundamentale și au fost aceste principii de așa natură încât să le regretăm și să încercăm să le reînviam?

Părerile lui Alexei Homiakov sunt strâns legate de ideile sale teologice și, în primul rând, de eclesiologia (doctrina Bisericii). Prin Biserică, slavofilul a înțeles o legătură spirituală născută din darul harului și care unește „în mod colectiv” pe mulți credincioși „în dragoste și adevăr”. În istorie, adevăratul ideal al vieții bisericești este păstrat, potrivit lui Homiakov, doar de ortodoxie, combinând armonios unitatea și libertatea, realizând ideea centrală a conciliarității. Dimpotrivă, în catolicism și protestantism principiul conciliarității a fost încălcat istoric. În primul caz - în numele unității, în al doilea - în numele libertății.ŞIo trădare a principiului conciliaratât în ​​catolicism cât şi în protestantisma dus la triumful raționalismului.

Ontologia religioasă a lui Homiakov este o experiență de reproducere filozofică a tradiției intelectuale a patristicii, în care legătura inextricabilă dintre voință și rațiune (atât divină, cât și umană) este esențială, ceea ce distinge fundamental poziția sa de voluntarism (Schopenhauer, Hartmann...). Respingând raționalismul,Hhomyakov a fundamentat nevoia de cunoaștere integrală („cunoașterea vieții”), a cărei sursă este conciliaritatea - „un set de gânduri legate de iubire”. Tîn acest felși în activitatea cognitivărol decisivjoacăprincipiul religios și moral,fiind atât o condiţie prealabilă cât şi scopul ultim al procesului cognitiv. După cum a susținut Hhomyakov, toate etapele și formele de cunoaștere, adică „întreaga scară își primește caracteristicile de la cel mai înalt grad - credință”.

În neterminat„Semiramis” de Homiakov(publicat după moartea autorului)prezentatde cele mai multe oritoată istoriosofia slavofilă. S-a încercat să se prezinte o holistică istoria lumii, determinându-i sensul. Evaluarea critică a rezultatelor interpretării dezvoltare istoricăîn raționalismul german (în primul rând Hegel), Alexey Hhomyakov a considerat în același timp o întoarcere la istoriografia tradițională non-filosofică inutilă. O alternativă la modelul hegelian de dezvoltare istorică și diverse variante ale schemelor istoriografice eurocentrice din Semiramis devine o imagine a vieții istorice, lipsită fundamental de un centru cultural, geografic și etnic permanent.

Legătura în „povestea” lui Hhomyakovsprijinitinteracțiunea a două principii spirituale polare: „Iranianul” și „Cushitic”, care operează parțial în zone reale, parțial în zone culturale și etnice simbolice. Dăruind lumea antică contururi mitologice,AlexeyHhomyakov devine într-o anumită măsură aproape de Schelling. Berdyaev a remarcat pe bună dreptate: „mitologia este istoria antica... istoria religiei și ... este conținutul istoriei primitive, acest gândHhomyakov împărtășește cu Schelling.” Diverse grupuri etnice devin participanți la istoria lumii, dezvoltându-și culturile sub semnul fie al „iranismului” ca simbol al libertății spiritului, fie al „kușitismului”, simbolizând „predominanța necesității materiale, nu ca negarea spiritului, ci negarea libertății sale în manifestare”. De fapt, potrivit lui Hhomyakov, acestea sunt două tipuri principale de viziune umană asupra lumii, două opțiuni posibile pentru o poziție metafizică. Important este că împărțirea în „iranism” și „kushiteism” în Semiramis nu este absolută, ci relativă. Creștinismul în istoriosofia lui Homiakov nu este atât cel mai înalt tip de conștiință „iraniană”, cât depășirea sa. Cartea recunoaște în mod repetat semnificația culturală și istorică a realizărilor popoarelor care reprezintă tipul „cușitic”. Ideea absolutizării oricăror forme național-religioase de viață istorică este respinsă în Semiramis: „Istoria nu mai cunoaște triburi pure. Nici istoria nu cunoaște religii pure.”

Ciocnind în istoriosofia sa „libertatea spiritului” (iranianismul) și viziunea „materială”, fetișistă, numită „kușism”, Alexey Khomyakov a continuat dezbaterea cheie pentru slavofili cu raționalismul, care, în opinia lor, a privat lumea occidentală de interioare. conținut spiritual și moral și stabilit în locul lui este formalismul „legal extern” al vieții sociale și religioase. Criticând Occidentul, Homiakov nu era înclinat să idealizeze nici trecutul Rusiei (spre deosebire de Aksakov), nici prezentul său. În istoria Rusiei, el a identificat perioade de relativă „prosperitate spirituală” (domnia lui Fiodor Ioannovici, Alexei Mihailovici, Elizaveta Petrovna). În aceste perioade nu au existat „tensiuni mari, acte zgomotoase, strălucire și zgomot în lume” și s-au creat condiții pentru dezvoltarea organică, naturală, a „spiritului de viață al oamenilor”.

Viitorul Rusiei, la care visa Homiakov, trebuia să fie depășirea „lacunelor” din istoria Rusiei. El a sperat într-o „înviere” Rusiei antice”, care, în convingerea sa, a păstrat idealul religios al conciliarității, dar învierea – „într-o dimensiune luminată și armonioasă”, bazată pe noua experiență istorică de construcție statală și culturală a ultimelor secole.

Alexei Homiakov

Rusia

„Fii mândru!” Ți-au spus lingușitorii „Țara cu fruntea încoronată, țara de oțel indestructibil, care a luat jumătate din lume cu o sabie , Umila Ta soartă ascultă poruncile tale mândre Stepele Tale sunt roșii cu veșmintele lor, Și munții ating cerul, Și ca mările tale sunt lacuri..." Nu crede, nu asculta, nu fi mândru. ! Fie ca valurile râurilor voastre să fie la fel de adânci ca valurile mările albastre , Și măruntaiele munților sunt pline de diamante, Și grăsimea stepelor este plină de pâine;

Poporul să-și plece timid privirea înaintea splendorii voastre suverane și cele șapte mări să vă cânte un cor de laudă cu stropirea lor neîncetată;

Homiakov Alexey Stepanovici(1 (13).05. 1804, Moscova - 23.09 (5.10). 1860, satul Ivanovskoye, acum districtul Dankovsky, regiunea Lipetsk) - filozof religios, poet, publicist. Provine dintr-o veche familie nobiliară. În 1822 a promovat examenul la Universitatea din Moscova pentru gradul de candidat la științe matematice, apoi a intrat în serviciul militar. X. cunoștea participanții la mișcarea decembristă, dar nu împărtășește opiniile lor politice și s-a opus „revoluției militare”. În 1829 și-a dat demisia, preluând activități literare și sociale. X. a adus o contribuție decisivă la dezvoltarea învățăturii slavofile, a fundamentelor teologice și filozofice ale acesteia. Dintre izvoarele ideologice ale slavofilismului lui X. se remarcă în primul rând Ortodoxia, în cadrul căreia s-a formulat doctrina rolului religios-mesianic al ruşilor. oameni. X. a cunoscut și o influență semnificativă din partea germană. filozofie, și mai presus de toate lucrările lui Hegel și Schelling. Occidentalii au avut și ei o anumită influență asupra lui. idei teologice, de ex. tradiţionaliştii (J. de Maistre şi alţii). În mod oficial, nu este afiliat cu niciunul dintre şcoli filozofice , nu a recunoscut materialismul, caracterizându-l ca un „declin al spiritului filozofic”, dar nu a acceptat pe deplin anumite forme de idealism. Punctul de plecare în analiza sa filozofică a fost propoziția că „lumea apare minții ca materie în spațiu și ca forță în timp”. Cu toate acestea, substanța sau materia „înainte de gând să-și piardă independența”. Baza ființei nu este materia, ci forța, care este înțeleasă de minte ca „începutul variabilității fenomenelor lumii”. X. a subliniat mai ales că începutul lui „nu poate fi căutat în subiect”. Individul sau „principiul particular” nu poate „rezulta în infinit” iar universalul, dimpotrivă, trebuie să-și primească sursa de la universal; De aici concluzia că „forța sau motivul existenței oricărui fenomen constă în „totul”. „Totul”, din punct de vedere X., conține o serie de caracteristici care îl deosebesc fundamental de lumea fenomenelor. În primul rând, libertatea este inerentă în „totul”; în al doilea rând, raționalitatea (gândirea liberă); în al treilea rând, voința („minte volitivă”). Numai Dumnezeu poate poseda în mod colectiv astfel de trăsături. În aceste raționamente sunt prevăzute multe. prevederile filozofiei unității a lui V. S. Solovyov. X. înțelege lumea ca rezultat al activității de „voință rezonabilă”, ca „imaginea unui singur spirit”, care poate fi cunoscută doar dacă se familiarizează cu „sfera spiritualului”. Principalul dezavantaj al modernului el prost. filozofia X. a considerat înțelegerea ei a cunoașterii „fără realitate, ca o abstractizare”, care manifestă raționalism, o exagerare a importanței cunoașterii abstracte. Comparând două moduri de înțelegere a lumii - științifice („calea argumentelor logice”) și artistice („clarviziunea misterioasă”), X. dă preferință celui de-al doilea. Era convins că „cele mai importante adevăruri pe care o persoană le poate cunoaște sunt transmise de la unul la altul fără argumente logice, cu un indiciu care trezește puterile ascunse din suflet”. Astfel de perspective intuitive sunt tipice pentru ruși. tradiție filozofică, ele se opun raționalismului și sistematicității vest-europene. Atitudinea unei persoane față de „spiritul creativ” își găsește o expresie concentrată în credința sa, care predetermina atât modul de gândire al persoanei, cât și modul de acțiuni. De aici concluzia că religia poate fi înțeleasă „prin privire la întreaga viață a unui popor, la dezvoltarea sa istorică completă”. Este privirea asupra rusului. istoria face posibilă evaluarea Ortodoxiei, căci ea a format acele „principii originare rusești”, acel „spirit rusesc”, care a creat „țara rusă în volumul său infinit”. În „Notele sale despre istoria lumii” X. împarte toate religiile în două principale. grupuri: cușitice și iraniene (vezi. Iranism și Kușitism). Primul este construit pe principiile necesității, condamnând oamenii la supunerea necugetată, transformându-i în simpli executori ai voinței altcuiva, în timp ce al doilea este o religie a libertății, întorcându-se către lumea interioară a unei persoane, solicitându-i să aleagă în mod conștient între bine si rau. Creștinismul și-a exprimat cel mai pe deplin esența. Creștinismul autentic îl face pe credincios liber, pentru că „nu cunoaște nicio autoritate exterioară asupra lui însuși”. Dar, după ce a acceptat „harul”, credinciosul nu poate urma arbitrariul, el găsește justificarea libertății sale în „unanimitatea cu Biserica”. Respingând constrângerea ca cale către unitate, X. consideră că singurul mijloc capabil să unească biserica poate fi iubirea, înțeleasă nu doar ca categorie etică, ci și ca forță esențială care asigură „pentru oameni cunoașterea Adevărului necondiționat. ” În opinia sa, expresia cea mai adecvată a unității bazate pe libertate și iubire nu poate fi decât conciliaritatea, care joacă, parcă, rolul de mediator între lumea divină și cea pământească. Sobornost în X. se opune atât individualismului, care distruge solidaritatea umană, cât și colectivismului, care nivelează individul. Reprezentând „unitatea în diversitate”, ea protejează comunitatea umană și, în același timp, își păstrează caracteristicile unice persoană individuală. În sfera socială, principiile conciliare, potrivit lui X., erau cel mai deplin întruchipate în comunitate, îmbinând armonios interesele personale și cele publice. Este necesar, credea el, ca principiul comunal să fie cuprinzător și, în acest scop, să se creeze comunități în industrie, să se facă din structura comunală baza vieții de stat, care va elimina „urâciunea administrației în Rusia”. Principiul conducător al relațiilor dintre oameni va fi atunci „lepădarea de sine a fiecăruia în beneficiul tuturor”, datorită acestui fapt aspirațiile lor religioase și sociale se vor fuziona. Ortodoxia și comunitatea, după X. și alți slavofili, dau naștere originalității limbii ruse. istorie. Rusia, spre deosebire de Occident, se dezvoltă organic; la miez ţările europene stă cucerirea, sunt „făpturi artificiale”, aici domină „spiritul de separare personală”, căutarea bunăstării materiale, Rus. pământul „nu a fost construit, ci a crescut” și pe o bază conciliară, iar valorile spirituale joacă rolul principal în el. Adevărat, Petru I, cu reformele sale, a perturbat „cursul natural al istoriei Rusiei”, ca urmare, straturile superioare au adoptat modul de viață european și s-au rupt de oameni, care au rămas credincioși „principiilor rădăcină ale Rusiei”. '.” Este necesar să se restabilească principiile organice ale Rusiei, dar acest lucru nu înseamnă „o simplă întoarcere la antichitate”. despre care vorbim despre „învierea spiritului, nu a formei”. Ca urmare, va fi creată o asociație care va salva Europa de la degradare prin exemplul său. Părerile lui X. erau de natură opozițională în raport cu birocrația Nicolae, el a fost un susținător al abolirii iobăgiei, s-a opus omnipotenței cenzurii spirituale și a toleranței religioase; Moștenirea ideologică a lui X. a avut o influență semnificativă asupra tradiției spirituale interne, inclusiv opiniile lui Herzen, N.A. Berdyaev și alții. Ideile lui X. au servit drept stimulent pentru a crea originalul rus. teologie ortodoxă.

În biblioteca „Runiverse”

lucrări majore

„Despre vechi și nou” (1839),
„Despre condițiile rurale” și „Încă o dată pe condițiile rurale” (1842),
„Despre Humboldt” (1849),
„Cu privire la articolul lui Kireyevsky despre natura iluminismului Europei și relația ei cu educația Rusiei” (1852),
„Cu privire la pasajele găsite în lucrările lui I. V. Kireevsky” (1857),
„Despre fenomenele moderne din domeniul filosofiei (scrisoare către Samarin)”,
„A doua scrisoare de filozofie către Yu F. Samarin” (1859).

Publicistul, filozoful și poetul Alexei Stepanovici Homiakov s-a născut la 13 mai 1804 la Moscova într-o veche familie nobiliară. Deja în copilărie, sub îndrumarea mamei sale, a studiat temeinic franceza, engleza și limbi latine, a primit o educație excelentă acasă. Războiul din 1812 a forțat întreaga familie să părăsească Moscova și să se stabilească în satul Krugloye, districtul Dankovsky. Alături de Khomyakov, în satul ei Dankov, locuia fiica feldmareșalului M.I., P.M. De la ea, familia Hhomyakov cunoștea cele mai mici detalii ale evenimentelor care au avut loc la teatrul de operațiuni militare.

Impresiile vii din copilărie au rămas pentru totdeauna în inima lui Hhomyakov și au devenit o mare dragoste pentru Patria și libertate.

În 1815, familia Homiakov s-a mutat la Sankt Petersburg. Aici, Alexey, în vârstă de unsprezece ani, și fratele său își continuă educația. Printre profesorii lui Homiakov din Sankt Petersburg a fost A. A. Gendre, dramaturg și prieten cu A. Griboyedov. La Moscova, unde s-a întors în 1817, Homiakov și-a încheiat educația sub îndrumarea doctorului în filozofie A.G. Glagolev și în 1821 a promovat cu succes examenul pentru gradul de candidat la științe matematice.

Primele experimente literare ale lui Alexei Hhomyakov datează din 1819. Scrie poezie, poemul „Vadim”, din care au supraviețuit doar două părți, este angajat în traduceri și își încearcă mâna la dramă. O traducere a eseului lui Tacitus „Despre morala și poziția Germaniei” a fost publicată în 1821, aceasta a fost prima apariție tipărită a lui Hhomyakov.

În 1822, Khomyakov a intrat în serviciul militar în Regimentul de Cuirasi Astrakhan. Un an mai târziu a fost transferat la Regimentul de Cavalerie al Gardienilor de Salvare din Sankt Petersburg. La Sankt Petersburg, a devenit aproape de K. F. Ryleev, A. I. Odoevsky, A. A. Bestuzhev și și-a publicat poeziile în almanahul „Steaua polară”. Homiakov și Ryleev și anturajul său au fost uniți de o atitudine serioasă față de viață, disprețul pentru vanitatea seculară și patosul libertății și al demnității umane. Dar nu a împărtășit opiniile decembriștilor, ideologia lor sau programul estetic.

Homiakov a aflat despre revolta din 14 decembrie la Paris și i-a condamnat pe rebeli. Gândurile sale despre soarta Patriei, a oamenilor și a indivizilor activi au fost reflectate în tragedia „Ermak”.

Întors în Rusia la începutul anului 1826, Homiakov locuia fie în sat, fie la Moscova sau Sankt Petersburg. Se apropie de cercul înțelepților, care încep să joace un rol remarcabil în viața literară a epocii. Faima poetică a lui Homiakov este în creștere.

În legătură cu izbucnirea războiului ruso-turc din mai 1829, Homiakov a intrat din nou în serviciul militar și cu Regimentul de Husari din Belarus a ajuns la Dunăre.

Iar în armată lucrarea sa poetică continuă cu aceeași activitate. A. S. Pușkin în prefața la „Călătorie la Arzrum” a notat: „Dintre poeții care erau în campania turcă, știam doar despre A. S. Homiakov și A. N. Muravyov... Primul a scris la acea vreme câteva poezii lirice frumoase...” 1 .

După război, A. S. Hhomyakov s-a pensionat și a început agricultură pe moșiile lor. În același timp, începe să lucreze la cea de-a doua mare tragedie, „Dimitri Pretenderul”.

Până la sfârșitul anilor 30, Hhomyakov a devenit unul dintre liderii slavofililor și a acționat în principal ca orator și publicist. Propaganda doctrinei slavofile ocupă un loc din ce în ce mai important în practica sa poetică. Homiakov apare ca un propagandist și un inspirator al slavofilismului în lucrările istorice și filozofice.

La începutul anilor 50, Hhomyakov a devenit din ce în ce mai interesat de problemele religiei. Este un înflăcărat apărător al Ortodoxiei, care, după părerea lui, este singura modalitate prin care spiritul creștin a fost păstrat.

În ultimii ani ai vieții sale, Homiakov și-a intensificat-o pe ai lui activități sociale. Este unul dintre organizatorii și liderii revistei slavofile „Conversația rusă”, este ales președinte al „Societății iubitorilor de literatură rusă” și luptă intens pentru implementarea corectă a reformei funciare în districtul Dankovsky.

În ciuda integrității fără îndoială a viziunii sale asupra lumii, opiniile socio-politice ale lui Homiakov nu erau consistente. Susținător al puterii autocratice, el a susținut în repetate rânduri convocarea unui ales de toate clasele Zemsky Sobor, a susținut cu hotărâre desființarea iobăgiei, dar a căutat în același timp să păstreze bazele proprietății nobiliare a pământului, și-a propus instituirea unei răscumpărări obligatorii pentru pământul alocat țăranilor.

Homiakov l-a vizitat adesea pe Ivanovski în acești ani, și-a primit aici prietenii slavofili și a călătorit la Lebedyan. Într-una dintre vizitele sale la Ivanovskoye, în toamna anului 1860, a contractat holera.

Astfel s-a încheiat viața unui om de știință, poet, vorbitor și publicist extraordinar, căruia A. I. Herzen i-a dedicat multe pagini în cartea sa de memorii „Trecutul și gândurile” 2, numindu-l „un luptător fără oboseală și odihnă”, „Ilya Muromets, ” „un om extraordinar de talentat”, care „în orice moment al zilei sau al nopții era pregătit pentru cea mai complicată ceartă și folosea totul în lume pentru triumful concepției sale slave...”.

1 Pușkin A. S. Complete. colectare cit.: în 10 volume M., 1957, vol. 6, p. 639.
2 Herzen A.I. Trecut și gânduri. 1852-1866. M: Academia de Științe a URSS 1856, partea a IV-a, p. 40, 133, 136, 147, 152, 153, 156-158, 162, 163, 169, 290-291.

Lucrări ale autorului

• Lucrări: în 4 volume - M., 1861-1873.
• Lucrări complete: în 8 volume - M., 1900-1907.
• Lucrări: în 6 cărți. – Petrograd: P. P. Soykin, 1915.
• Lucrări: în 2 volume / ed. E. V. Kharitonova. – M.: Medium, 1994. – (Din istoria gândirii filozofice ruse).
  • T. 1: Lucrări despre istoriozofie. – 1994. – 589 p.
  • T. 2: Lucrări de teologie. – 1994. – 476 p.
• Lucrări alese / A. S. Homiakov, I. V. Kireevsky; comp., autor. intrare Artă. și comentați. N. I. Tsimbaev. – Moscova: ROSSPEN, 2010. – 543 p. – (B-ka a gândirii sociale rusești din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea).
• Poezii / ed. A. N. Chudinova. – Sankt Petersburg: Editura. I. Glazunova, 1909. –100 p. – (Biblioteca de clasă rusă. Numărul XXXIX).
• Poezii și drame / [intro. articol și note B.F.Egorova]. – L.: Sov. scriitor, 1969. – 595 p. – (B-poet. Gri mare.)
• Despre vechi și nou: articole și eseuri / [comp., intro. Artă. și comentați. B.F.Egorova]. – M.: Sovremennik, 1988. – 462 p. – (B-ka „Pentru iubitorii literaturii ruse.” Din moștenirea literară).
• Poezii / comp. S. B. Rassadin. – M.: Text, 2000. – 173 p. – (Poeți ruși: serie de argint).
• Doctrină despre Biserică. – Sankt Petersburg: Simfonia Rusă, 2010. – 600 p. : portret

Literatură despre viață și creativitate

• Blagova T. I. Alexey Ivanovich Hhomyakov și Ivan Vasilievich Kireevsky. Viața și viziunea filozofică asupra lumii: până la 190 de ani de la nașterea lui A. S. Khomyakov / T. I. Blagova. – M.: Terra, 1994. – 203 p.
• La patul filosofului bolnav: [notă de L. M. Muromtsev despre ultimele minute ale lui A. S. Homiakov în sat. Ivanovski Dankov. jud.] / pregătit. A. Naydenov // Ziarul Lipetsk. – 1995. – 18 noiembrie.
• Koshelev V. A. Alexey Stepanovich Khomyakov, biografie în documente, în raționament și cercetare / V. A. Koshelev. – M.: Nou lit. recenzie, 2000. – 504 p.
• Bukharov Yu „Și am urmat oamenii...” // Bună seara. – 2000. – 26 ianuarie-1 februarie. – P. 19.
• Naydenov A. A. Ivanovskoe. Ultimul adăpost al unui filozof // Moșii provinciale rusești din secolele XVIII – începutul secolelor XX. – Voronej, 2001. – P. 259-266.
• Berdyaev N. A. Alexey Stepanovich Hhomyakov / N. A. Berdyaev. – M.: Mai sus. şcoală, 2005. – 237 p. – (Clasici ale gândirii filozofice).
• Sergeeva T. Pedigree-ul liderului slavofililor // Testamentele lui Ilici [districtul Dankovsky]. - 2007. – 20 februarie.
• Pimenov V.S Alexey Khomyakov: viața după moarte: deschiderea monumentului lui A.S. Khomyakov în satul Speshnevo-Ivanovskoye, districtul Dankovsky, regiunea Lipetsk 21.09.2007 / V.S. – M.: Vostok-Izdat, 2008. – 48 p.
• Storozhko O. M. Conațional celebru // Casa Rusă. – 2009. – Nr 5. – P. 42.
• Dmitriev N. A. Fondatorul slavofilismului // Istoria Rusiei. – 2010. – Nr. 3-4 – P. 102-105.
• Krivoshein N.V. Khomyakov Alexey Stepanovich // Societatea de curse Lebedyansk: istorie, participanți, documente / N.V. Krivoshein. – M., 2011. – P. 229.

Materiale de referință

• Dicţionar enciclopedic. – Retipărește. reproducere ed. F. A. Brockhaus - I. A. Efron 1890 - M., 1993. - T. 74. - P. 543-547.
• Enciclopedia Lipetsk. – Lipetsk, 2001. – T. 3. – P. 456-457.
• Enciclopedia Bunin / autor-comp. A. V. Dmitriev. – Lipetsk, 2010. – P. 796.: portret.
• Nume glorioase ale țării Lipetsk: biogr. referinţă despre cunoscut scriitori, oameni de știință, educatori, artiști. – Lipetsk, 2007. – P. 296-302.
• Literatura rusă din secolele XI-XIX inclusiv: bibliogr. decret, lucrări de literatură rusă în legătură cu istoria literaturii. și critică / comp. A. V. Mezier. – Sankt Petersburg, 1899. – Partea 1. – P. 445-446.
• Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea: bibliogr. decret. / ed. K. D. Muratova. – M.-L., 1962. – P. 764-767.
• Scriitori ruși: biobibliogr. dicţionar. – M.: Educaţie, 1990. – T. 2. – P. 357-358.
• Scriitori din regiunea Lipetsk: bibliogr. decret. – Voronej, 1986. – Numărul. 1. – p. 27-32.

Alexey Stepanovici Khomyakov (1 mai (13 mai) 1804 - 23 septembrie (5 octombrie) 1860) - poet, artist, publicist, teolog, filozof rus, fondator al slavofilismului timpuriu, membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg.

Alexey Khomyakov s-a născut la Moscova pe Ordynka într-o veche familie nobilă. A primit educație la domiciliu. În 1821 a promovat examenul pentru gradul de candidat la științe matematice la Universitatea din Moscova. A publicat foarte activ (poezii, traduceri). În 1822, Hhomyakov a fost repartizat în serviciul militar, mai întâi în Regimentul de Cuirasi Astrakhan, iar un an mai târziu a fost transferat la Sankt Petersburg la Gărzile Cai. În 1825 a părăsit serviciul, a plecat în străinătate, s-a apucat de pictură și a scris drama istorică „Ermak”. În 1828-1829, Homiakov a luat parte la războiul ruso-turc, după care s-a retras și s-a dus la moșia sa, hotărând să se apuce de agricultură. Colaborează cu diverse reviste.

În 1836 s-a căsătorit cu sora poetului Yazykov, Ekaterina Mihailovna. În articolul „Despre vechi și nou” (1839), el prezintă principalele principii teoretice ale slavofilismului. În 1838, a început să lucreze la principala sa lucrare istorică și filozofică, „Note despre istoria lumii”. În 1847, Homiakov a vizitat Germania.

Din 1850, el a acordat o atenție deosebită problemelor religioase și istoriei Ortodoxiei Ruse. Pentru Hhomyakov, socialismul și capitalismul au fost la fel de descendenți negativi ai decadenței occidentale. Occidentul a fost incapabil să rezolve problemele spirituale ale umanității, a fost dus de competiție și a neglijat cooperarea. În cuvintele sale: „Roma și-a menținut unitatea cu prețul libertății, iar protestanții au câștigat libertatea cu prețul unității”. El a considerat monarhia singura formă de guvernare acceptabilă pentru Rusia, a susținut convocarea „Zemsky Sobor”, punând pe aceasta speranța rezolvării contradicției dintre „putere” și „pământ” care a apărut în Rusia ca urmare a reformelor. a lui Petru I.

În timp ce trata țărani în timpul unei epidemii de holeră, s-a îmbolnăvit. A murit la 23 septembrie (5 octombrie) 1860 în satul Speshnevo-Ivanovsky, provincia Ryazan (acum în regiunea Lipetsk). A fost înmormântat în Mănăstirea Danilov, lângă Iazykov și Gogol. ÎN epoca sovietică cenusa tuturor trei au fost reîngropate la noul cimitir Novodevichy.

Lucrarea fundamentală „Note despre istoria lumii” (Semiramis) a rămas neterminată, dar articolele de jurnal au fost păstrate. Lumea materială i se părea lui Homiakov a fi doar o expresie externă a spiritului care crează liber (Dumnezeu) și a factorilor materiali. dezvoltarea socială- manifestările sale exterioare. Istoria este procesul de manifestare treptată a plinătății spiritului în viata publica umanitatea. Fiecare națiune în dezvoltarea sa exprimă o parte sau alta a absolutului. În consecință, istoria unui popor a fost un proces de manifestare în viața sa socială a unei anumite idei primare inerente acestuia. Fiecare popor avea propria sa substanță specială, „începutul”.

Filosofia lui A. S. Homiakov se baza pe providențialism. Dezvoltarea istorică a fiecărui popor a fost predeterminată de absolut. Cu toate acestea, în dezvoltarea sa, un popor, dintr-un motiv sau altul, se poate abate de la el și nu reușește să-și îndeplinească „misiunea” care i-a fost atribuită.

Înțelegerea slavofililor (inclusiv A.S. Khomyakov) a procesului de dezvoltare istorică a unui anumit popor ca o manifestare treptată a „începutului” acestuia a avut două avantaje incontestabile. În primul rând, o astfel de abordare implica dorința de a înțelege sensul istoriei poporului. În al doilea rând, ne-a obligat să acordăm o atenție deosebită specificului vieții oamenilor (slavofilii au fost primii care au acordat o atenție serioasă unui fenomen atât de fundamental al realității rusești precum comunitatea rurală).

Biografia lui Alexey Stepanovici Khomyakov - viața timpurie
Alexey Stepanovici s-a născut la 1 mai 1804 la Moscova. Tatăl lui Alexey (Stepan Alexandrovich) era un bărbat cu voință slabă și nu se controla. A fost membru al clubului englez și un pasionat jucător de noroc. Se crede că a pierdut aproximativ un milion de ruble de-a lungul vieții. Dar este norocos că era un om bogat din Moscova. Stepan Alexandrovich a fost, de asemenea, foarte interesat de viata literara și pur și simplu și-a adorat copiii, pe bătrânul Fedor și pe cel mic Alexei. Dar, în ciuda acestui fapt, el nu a fost niciodată capabil să ofere o educație adecvată și să creeze orice fel de nucleu pentru copii. A murit în 1836. Chiar înainte de nașterea lui Alexei, capul familiei era mama lui, Marya Alekseevna (Kireevskaya). Era dominatoare și energică, ținând toată gospodăria, acasă și creșterea copiilor în mâini. Mama a murit în 1958. Datorită influenței ei, Alexei a călcat pe urmele slavofilului. În cuvintele sale, toate credințele la care a ajuns în viitor au crescut din copilărie. În general, biografia lui Hhomyakov este așa tocmai din cauza mamei sale. A fost crescut într-o atmosferă de devotament Biserica Ortodoxă
Când Alexey avea 15 ani, familia sa s-a mutat la Sankt Petersburg.
Atunci orașul de pe Neva i s-a părut ceva păgân și a apreciat viața de acolo ca un test al aderării la Ortodoxie. Acolo Alexey a fost predat literatura rusă de către scriitorul dramatic Zhandre, un prieten al lui Griboedov. Hhomyakov și-a terminat studiile la Moscova, unde părinții săi au plecat pentru iarna din 1817 până în 1820. După finalizarea studiilor, Alexey a promovat cu succes examenul de la Universitatea din Moscova pentru gradul academic de Candidat la Științe Matematice. Doi ani mai târziu, Alexey Stepanovici merge să slujească în regimentul de cuiraseri, care era staționat în sudul Rusiei. Încă din copilărie, Alexey a visat la războaie și glorie militară. Prin urmare, a încercat puțin mai devreme să evadeze de acasă la războaiele din Grecia, dar încercarea a eșuat. La un an de la intrarea în serviciu, Alexey s-a transferat la regimentul de Gărzi de Cai, situat în apropierea capitalei. Dar la scurt timp după aceea și-a dat demisia și a plecat în străinătate. La sosirea la Paris, Khomyakov a devenit interesat de pictură și se apropia deja de finalizarea tragediei „Ermak”, care a fost pusă în scenă la Sankt Petersburg doi ani mai târziu, adică în 1827. Întors în patria sa, a vorbit în diferite saloane criticând schellingismul, care era popular în acele vremuri. Biografia lui Hhomyakov este diferită prin faptul că ea a fost una dintre puținele care nu au experimentat o criză în viziunea despre lume a subiectului ei. Pentru Alexey Stepanovici, toată viața lui au existat linii directoare clare pe care mama lui i le-a atribuit, aceasta este fermitatea în a avea dreptate.
credinta ortodoxa
şi adevărul temeliilor poporului.
În ceea ce privește creativitatea poetică, la început poeziile lui Homiakov au fost create sub influența profundă a poeziei lui Venevitinov, care corespunde spiritului romantismului.
Odată cu izbucnirea războiului ruso-turc în 1828, Alexey a revenit din nou în serviciu, cedând îndemnurilor sale interioare. În rândurile husarilor, a luat parte la mai multe bătălii și a primit chiar Ordinul Sf. Ana cu un arc pentru vitejie. La sfârșitul războiului, Homiakov a demisionat din nou și nu a mai revenit la serviciul militar.
În anii 1830 ai secolului al XIX-lea, s-a format slavofilismul, iar Hhomyakov a fost unul dintre fondatorii săi. Hhomyakov la acea vreme aproape singur vorbea despre importanța creșterii independente a fiecărei națiuni și a credinței în viața umană internă și externă. Teoriile slavofile ale lui Homiakov s-au reflectat și în poemele sale din anii 1830, în special în credința în căderea Occidentului și în viitorul strălucit al Rusiei.
Poeziile lui Alexei Timofeevici au început chiar să fie numite „poezia slavilor”.
La cererea tinerilor săi camarazi, Alexei Stepanovici a început să-și înregistreze „Gândurile despre istoria generală” la sfârșitul anilor 30.
Biografia lui Hhomyakov a fost legată de ei până la moartea sa și a reușit să aducă o privire de ansamblu asupra istoriei generale la mijlocul Evului Mediu. „Notele” au fost publicate abia după moartea lui Hhomyakov.
Este de remarcat faptul că scopul lucrării nu a fost istoria, ci o diagramă care să explice dezvoltarea triburilor și popoarelor.
Dar biografia lui Hhomyakov a avut și un aspect al vieții sale personale. Deci, în 1836, Alexei Stepanovici s-a căsătorit cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova, al cărei frate era poet. Căsătoria a fost neobișnuit de fericită, ceea ce era rar în acele zile. În anii patruzeci, Hhomyakov a fost publicat în revista „Moskvityanin”. Fiind un purtător de talent literar rar, Alexey Stepanovici a apărat ideile școlii slavofile în mai multe aspecte. În „Colecțiile de la Moscova” din 1846 până în 1847, Alexey Stepanovici a publicat lucrările „Opinia rușilor despre străini” și „Despre posibilitatea unei școli de artă ruse”. În ele, Homiakov a subliniat importanța comunicării reale și naturale cu oamenii. Deja în ultimii ani ai vieții lui Nicolae I, Alexey Stepanovici nu a scris prea mult. În același timp, a călătorit prin Europa, vizitând Germania, Anglia și Cehia. Viața lui Khomyakov a fost bântuită de evenimente dificile, în special, mai întâi moartea iubitei sale soții, iar în curând prietenul său drag Kireevsky, iar apoi mama lui Hhomyakov.