Filosofii au asociat întotdeauna înțelegerea sensului ființei, formarea unui ideal de viață pe această bază, cu problema binelui și a răului. Opozitia binelui si raului a fost perceputa de filosofi ca o baza contradictorie a fiintei, ca o antinomie, dorinta de rezolvare care este sensul principal al cunoasterii si activitatii umane.

Acest lucru este dovedit de istoria filozofiei. Problema înțelegerii filozofice a confruntării dintre bine și rău a fost pe deplin explorată în filosofia antică. Când Platon s-a întrebat care era centrala problema filozofica, apoi răspunsul lui a fost: „... acea cunoaștere, care este de o importanță capitală, ce anume vă permite să știți? Bine și rău... Nu viața conștientă duce la bunăstare și fericire, și nu toate științele, câte sunt, ci doar aceasta, singura știință a binelui și a răului...” Platon nu a pus doar problema binelui și rău, dar a pus bazele studiului acestei probleme. El a căutat să afle rolul pe care îl joacă în viață, pe de o parte, binele și, pe de altă parte, răul. El a înțeles cât de important este pentru existența vieții însăși să urmeze binele, să reziste primejdiilor pe care răul le aduce cu sine în oricare dintre manifestările sale. Categoria binelui, plasată de Platon în vârful piramidei ideilor, este direct legată de el de categoria binelui. Platon și-a exprimat foarte clar poziția de fundamentare a rolului creator al binelui și a rolului distructiv al răului. El deține cuvintele: „Tot ceea ce este distrugător și distrugător este rău, dar mântuitorul și folositorul este bine”. Ideea de a urma binele a început să fie fundamentată în filozofie ca expresie a raționalității și înțelepciunii.

Mai mult, filosofia, reprezentată de o serie de filosofi, a ajuns la concluzia că scopul cel mai înalt al rațiunii este să cunoască modalitățile de afirmare a binelui. Prin urmare, în filozofie vorbim nu despre predicarea abstractă a bunătății, care este deja bună în sine, ci despre concluzii mai serioase despre care sunt adevăratele căi către bine. G.V. Leibniz (1646-1716) a scris: „...nu există nimic mai rău decât lupte nesfârșite în ura de moarte... cât de mult bine se poate face prin adevărata înțelepciune, atât de mult rău este cauzat de o părere prost concepută... Bine este că ceea ce rezultă din legislația generală a lui Dumnezeu, corespunde naturii sau rațiunii”.

Fundamentând ideea de bunătate ca obiectiv și singurul fundament real posibil al vieții, filozoful rus Vl. Solovyov (1853-1900): „Sensul universal al vieții, sau legătura internă a unităților individuale cu marele întreg, nu poate fi inventat de noi, a fost dat din timpuri imemoriale. Întărituri și temelii ale vieții au fost date din timpuri imemoriale…”

Cu toate acestea, filozofii, inclusiv Vl. Solovyov, a înțeles perfect că fundamentele vieții, obiective în esența lor, pot exista și se realizează ca fundamente doar prin activitatea conștientă umană. Hegel a considerat această problemă esențial complexă astfel: „Din moment ce binele și răul stau în fața mea, pot alege între ele, pot decide una sau alta. Natura răului, așadar, este de așa natură încât o persoană îl poate dori, dar nu trebuie neapărat să-l dorească...” Cu alte cuvinte, activitatea voinței umane, determinată de activitatea intenției sale conștiente, este o condiție prealabilă necesară pentru realitatea ontologică a binelui.

Ceea ce este deosebit de important de remarcat este faptul că în strânsă legătură cu problema afirmării binelui în filosofie apare și se dezvoltă conceptul teoretic al fericirii umane.

Este important de menționat că dezvoltarea filosofiei a fost întotdeauna indisolubil legată de alte aspecte ale culturii, cu cele mai importante procese sociale. Legătura dintre filozofie și viață este în principal indirectă, dar această legătură exprimă cea mai esențială în civilizație în ansamblul ei și, în ultimă instanță, în viața umană concretă. Pentru a înțelege acest lucru, este necesar să studiem istoria filozofiei în toate manifestările ei istorice concrete.

Rezumate

Binele și răul sunt două fețe ale aceleiași monede.

Legea celor vrednici este să facă binele.

Citate

- „Eu fac parte din acea forță care vrea mereu răul și face întotdeauna binele” (I. Goethe „Faust”).

- „Un om bun nu este cel care știe să facă binele, ci cel care nu știe să facă răul” (V.O. Klyuchevsky).

- „Ce ar face binele tău dacă răul nu ar exista și cum ar arăta pământul dacă umbrele ar dispărea din el” (M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”).

- „Binele este scopul etern, cel mai înalt al vieții noastre” (L.N. Tolstoi).

- „Binele prin decret nu este bine” (I.S. Turgheniev).

- „Bunătatea este mai presus de toate binecuvântările” (M. Gorki).

„Calea răului nu duce la bine” (William Shakespeare).

- „Cea mai înaltă înțelepciune este să faci distincția între bine și rău” (Socrate).

- „Răul nu poate zbura liniștit” (Petru I).

- „O persoană este uneori mai corectată de apariția răului decât de un exemplu de bine” (B. Pascal).

Argumente literare

În romanul lui M.A. Bulgakov, Maestrul și Margarita, Woland este întruchiparea răului, Yeshua este purtătorul ideii de bine, nu face rău nimănui. Dar cel mai important, el nu vede răul nici la alți oameni. „Nu există oameni răi pe lume”, spune predicatorul rătăcitor. Dar răul și binele separat nu au sens: Woland - diavolul, spune că face parte din rău, care, fără să vrea, aduce bine. În romanul de F.M. „Crima și pedeapsa” lui Dostoievski Raskolnikov își comite toate crimele de dragul binelui. Apare o idee paradoxală: binele este pus la temelia răului. Binele și răul se luptă în sufletul lui Raskolnikov. Răul, adus la limită, îl apropie de Svidrigailov, binele, adus la jertfă, îl face înrudit cu Sonya Marmeladova. În roman, Raskolnikov și Sonya sunt o confruntare între bine și rău. Sonya propovăduiește bunătatea bazată pe smerenia creștină, iubirea creștină față de aproapele și față de toți cei care suferă. Intriga tragediei lui Goethe „Faust” este lupta dintre bine și rău, sublim și josnic, mare și nesemnificativ. Eroul trece testul iubirii pasionale, faimei, bogăției, caută să slujească oamenii, sacrificând în același timp oamenii înșiși. Un loc aparte în munca și viața spirituală a lui Lermontov l-a ocupat imaginea Demonului, un înger căzut, izgonit din paradis pentru neascultare, pentru setea de cunoaștere și semănat „rău fără plăcere”. Această imagine personifică lupta eternă dintre bine și rău.

Introducere Problema alegerii între bine și rău este la fel de veche ca lumea. Fără a înțelege esența binelui și a răului, este imposibil să înțelegem nici esența lumii noastre, nici rolul fiecăruia dintre noi în această lume. Fără aceasta, concepte precum conștiință, onoare, moralitate, moralitate, spiritualitate, adevăr, dreptate, libertate, păcătoșenie, dreptate, decență, sfințenie își pierd orice sens...

Problema caracterului rusesc.

Rezumate

Will este cel mai aproape de inima rusă.

Citate

- „Un rus are un dușman, un inamic ireconciliabil, periculos, fără de care ar fi un gigant. Acest dușman este lenea” (N.V. Gogol).

- „Dacă rămâne o singură fermă rusească, atunci Rusia va renaște” (N.V. Gogol).

De-a lungul vieții, o persoană își pune în mod repetat întrebarea ce să facă într-o situație dată? Să iei partea binelui sau a răului? Și adesea această alegere nu este cea mai ușoară. Prin urmare, tocmai această problemă, problema binelui și răului, este pusă de filologul sovietic și rus D.S. Lihaciov.

Experții noștri vă pot verifica eseul conform criteriilor de UTILIZARE

Experți pe site Kritika24.ru
Profesori ai școlilor de top și experți actuali ai Ministerului Educației al Federației Ruse.

Cum să devii expert?

Dmitri Sergeevich subliniază, de asemenea, că este foarte important ca o persoană să „să depună eforturi pentru a-i face pe ceilalți fericiți”. Și amintește-ți asta pentru tot restul vieții tale.

În literatura rusă, există multe lucrări care afectează această problemă. Așa că marele scriitor Lev Tolstoi nu a rămas indiferent față de ea. În romanul său „Război și pace”, el dezvăluie problema binelui și a răului pe exemplul lui Marya Bolkonskaya și Helen Kuragina. Marya este o eroină care întruchipează bunătatea. Își dă toată dragostea tatălui ei, fratelui Andrei și fiului său, încercând să-și înlocuiască mama moartă cu micuța Nikolenka, iar când se căsătorește, demonstrează totul. cele mai bune calități pe care ar trebui să o aibă o femeie adevărată. Relația cu soțul ei, Nikolai Rostov, și copiii ei este pătrunsă de bunătate, ceea ce o face pe Mary și pe cei care o înconjoară cu adevărat fericiți. Helen Kuragina în roman ne este prezentată ca fiind exact opusul lui Marya. Este rece, calculată, egoistă și crudă. În inima ei nu există loc pentru sentimente sincere bazate pe bunătate. Prin urmare, încurcat în intrigi și minciuni. Helen ia din greșeală doză letală medicamente și moare într-o agonie teribilă. Cred că prin acest rezultat Lev Nikolayevich a vrut să transmită cititorului ideea cât de important este să trăiești cu bunătate în unitate.

Rodion Raskolnikov, eroul romanului lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”, este, de asemenea, un exemplu care confirmă cât de distructiv reflectă răul asupra unei persoane. Studentul, inspirat de idei materialiste, creează o teorie, sub ale cărei convingeri comite o crimă teribilă - ucide un bărbat, un bătrân amanet. În acest moment viața lui începe să se prăbușească, Rodion este în permanență în frică, respinge prietenia și orice ajutor de la oamenii care îl iubesc. Așa îi schilodește răul viața lui Raskolnikov.

Astfel, pot concluziona că bunătatea este ceva pe care orice persoană ar trebui să se bazeze. Numai atunci lumea noastră va fi un loc mai bun.

Actualizat: 2018-02-19

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

Pagina 12

Agenția Federală pentru Transportul Feroviar

siberian Universitate de stat mijloace de comunicare

scaun" Filosofie și studii culturale»

PROBLEMA BINELOR ȘI RĂULUI ÎN LUMEA MODERNĂ

abstract

La disciplina „Culturologie”

Cap proiectat

Student gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(semnătură) (semnătură)

_______________ ______________

(data inspecției) (data depunerii pentru inspecție)

CUPRINS

INTRODUCERE

Problema alegerii între bine și rău este la fel de veche ca lumea, dar între timp este actuală și astăzi. Fără a înțelege esența binelui și a răului, este imposibil să înțelegem nici esența lumii noastre, nici rolul fiecăruia dintre noi în această lume. Fără aceasta, concepte precum: conștiință, onoare, moralitate, moralitate, spiritualitate, adevăr, libertate, decență, sfințenie își pierd orice sens.

Binele și răul sunt două concepte morale care însoțesc o persoană de-a lungul vieții, acestea sunt principalele concepte de bază ale moralității.

Binele se opune răului. A existat o luptă între aceste categorii încă de la întemeierea lumii. Din păcate, în această luptă, răul se dovedește uneori a fi mai puternic, deoarece este mai activ și necesită mai puțin efort. Binele necesită o muncă răbdătoare de fiecare oră a sufletului, bunătate. Binele trebuie să fie puternic, activ. Bunătatea este un semn de putere, nu de slăbiciune. Omul puternic dă dovadă de generozitate, este cu adevărat amabil, iar o persoană slabă este bună doar în cuvinte și inactiv în fapte.

Întrebările eterne despre sensul vieții umane sunt strâns legate de înțelegerea semnificațiilor binelui și răului. Nu este un secret pentru nimeni că aceste concepte sunt interpretate în nenumărate variații posibile și, în plus, fiecare persoană este înțeleasă în moduri diferite.

Scopul lucrării va fi acela de a evidenția problema binelui și a răului.

Considerăm că este important să rezolvăm următoarele sarcini:

Luați în considerare problema înțelegerii binelui și răului;

Să identifice problema răului și a binelui în literatură pe baza lucrărilor lui E.M. Remarque „Un timp pentru a trăi, un timp pentru a muri”, B. Vasilyeva „Zoriile aici sunt liniștite” și A.P. Cehov „Doamna cu un câine”

Lucrarea constă dintr-o introducere, două părți principale, o concluzie și o bibliografie.

CAPITOLUL 1. Problema înțelegerii binelui și răului

Problema tendințelor distructive, manifestată la nivel individual și colectiv, este consacrată lucrărilor unor gânditori ruși de seamă: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumiliov și mulți alții.(Și le-ai citit pe toate, desigur? Și dacă nu, ce legătură au ei cu asta?)Ele oferă o caracterizare și o evaluare ideologică și filozofică a fenomenelor negative, distructive ale sufletului uman, se arată că unul dintre cele mai importante subiecte ale literaturii ruse de la momentul apariției sale până în prezent este problema binelui și a răului. , viata si moarte. Clasici ale literaturii ruse Х eu secolul al X-lea nu numai că a reușit să transmită gravitatea problemei răului, existența tragică a unei persoane care a pierdut contactul cu natura și rădăcinile spirituale, dar a prezis și tendințele distructive în dezvoltarea civilizației. Multe dintre predicțiile lor s-au adeverit în ultimul mileniu.

Reprezentanții literaturii ruse și străine din secolul al XX-lea au întâlnit deja manifestările negative ale civilizației moderne: războaie, revoluții, teroare, dezastre ecologice. Tratând și evaluând diferit fenomenele distructive, le-au reflectat totuși în arta lor, introducând o viziune proprie, subiectivă, asupra lumii în imaginile obiective ale realității. M. Gorki, M. Bulgakov, A. Platonov - clasici rusi
Secolul al XX-lea ne-a lăsat o imagine artistică a evenimentelor tragice din istoria Rusiei, a poporului ei, a destinelor individuale.(Unde, în ce cărți și pe ce pagini exact au făcut asta?)Reprezentarea proceselor de criză ale decăderii valorilor culturale solicitate de la scriitori nu numai o regândire creativă a moștenirii artistice a literaturii X eu al X-lea, dar și atragerea de noi forme poetice de exprimare.

Bun - în sensul larg al cuvântului ca bun înseamnă un concept de valoare care exprimă valoare pozitivă ceva în raport cu un anumit standard sau cu acest standard în sine. În funcție de standardul acceptat, binele în istoria filosofiei și culturii a fost interpretat ca plăcere, beneficiu, fericire, general acceptat, adecvat circumstanțelor, oportunitate etc. Odată cu dezvoltarea conștiinței morale și a eticii, se dezvoltă un concept mai riguros al binelui moral propriu.

În primul rând, este percepută ca un tip special de valoare, care nu are legătură cu evenimente și fenomene naturale sau elementare.

În al doilea rând, note bune gratuite și conștient corelate cu cele mai înalte valori, în cele din urmă, cu idealul, acțiunile. De aceasta se leagă conținutul normativ-valoric pozitiv al bunătății: ea constă în depășirea izolării, dezunirii și alienării dintre oameni, stabilirea înțelegerii reciproce, a egalității morale și a umanității în relațiile dintre ei; caracterizează acţiunile unei persoane din punctul de vedere al exaltării sale spirituale şi al perfecţiunii morale.

Astfel, binele este asociat cu lumea spirituală a persoanei însuși: indiferent de modul în care este definită sursa binelui, acesta este creat de o persoană ca persoană, adică. în mod responsabil.

Deși binele pare să fie proporțional cu răul, statutul lor ontologic poate fi interpretat diferit:

1. Binele și răul sunt principii din aceeași ordine a lumii, care sunt în continuă luptă.

2. Principiul absolut absolut al lumii este Binele divin ca Bine, sau Ființa absolută, sau Dumnezeu, iar răul este rezultatul deciziilor eronate sau vicioase ale unei persoane care este liberă în alegerea sa. Astfel binele, fiind relativ în opoziție cu răul, este absolut în împlinirea perfecțiunii; răul este întotdeauna relativ. Aceasta explică faptul că într-o serie de concepte filozofice și etice (de exemplu, Augustin, V.S. Solovyov sau Moore), bunătatea a fost considerată drept cel mai înalt și necondiționat concept moral.

3. Opozitia binelui si raului este mediata de altceva - Dumnezeu (L.A. ShestovCe carte, ce pagină?), « cea mai mare valoare„(N.A. Berdyaevîn ce carte, pe ce pagină?), - care este începutul absolut al moralității; afirmând astfel că bunătatea nu este un concept finit. Se poate clarifica faptul că conceptul de bine este într-adevăr folosit într-o „aplicație” dublă, iar apoi dificultățile lui Moore(Cine altcineva este acesta?)legat de definiția binelui poate fi rezolvată ținând cont de diferența dintre bine ca concept absolut și simplu și bine ca concept corelat în sistemul conceptelor etice cu altele. În elucidarea naturii bunătății, este inutil să-i căutăm baza existențială. Explicația originii binelui nu poate servi drept justificare, prin urmare logica raționamentului valoric în sine poate fi aceeași pentru cineva care este convins că valorile de bază sunt date unei persoane în revelație și pentru cineva care crede că valorile au o origine „pământească” – socială și antropologică.

Deja în antichitate, ideea unei legături irezistibile între bine și rău era profund înțeleasă; parcurge întreaga istorie a filosofiei și culturii (în special, ficțiunea) și se concretizează într-o serie de prevederi etice.

În primul rând, binele și răul sunt determinate reciproc și sunt cunoscute în unitate antitetică, unul prin celălalt.

Totuși, în al doilea rând, transferul formal al dialecticii binelui și răului la practica morală individuală este plin de ispita omului. „Testarea” (chiar și numai în planul mental) a răului fără un concept strict, deși ideal, de bine se poate transforma mult mai repede în viciu decât cunoașterea efectivă a binelui; experiența răului nu poate fi rodnică decât ca o condiție pentru trezirea puterii spirituale de rezistență la rău.

În al treilea rând, înțelegerea răului nu este suficientă fără disponibilitatea de a-i rezista; dar opoziţia faţă de rău nu duce în sine la bine.

În al patrulea rând, binele și răul sunt interdependenți din punct de vedere funcțional: binele este semnificativ din punct de vedere normativ în contrast cu răul și se afirmă practic în respingerea răului; cu alte cuvinte, binele real este un act de bine, i.e. virtutea ca îndeplinire practică şi activă de către o persoană a cerinţelor care i se impută moralitatea.

CAPITOLUL 2. Problema binelui și a răului în creativitate
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Cehov

2.1 Problema binelui și a răului în lucrare
EM. Observație „Un timp pentru a trăi și un timp pentru a muri”

E. M. Remarque este unul dintre cei mai importanți scriitori germani ai secolului al XX-lea. Dedicat problemelor arzătoare istoria modernă, cărțile scriitorului purtau ură față de militarism și fascism, față de sistemul de stat, care dă naștere la masacre criminale, care este criminal și inuman în esență.

Romanul A Time to Live and a Time to Die (1954) este despre al Doilea Război Mondial, este contribuția scriitorului la discuția despre vinovăția și tragedia poporului german. În acest roman, autorul a obținut o condamnare atât de nemiloasă, pe care opera sa nu a cunoscut-o încă. Aceasta este o încercare a scriitorului de a găsi în poporul german acele forțe pe care fascismul nu le-a putut sparge.(De ce nu ai spus asta când ai răspuns?)

Așa este soldatul comunist Immermann, așa este dr. Kruse, care moare într-un lagăr de concentrare, fiica sa Elisabeth, care devine soția soldatului Ernst Graeber. În imaginea lui E. Graeber, scriitorul a arătat procesul de trezire a conștiinței antifasciste la un soldat Wehrmacht, înțelegând de către acesta măsura în care „mince cu vinovăția pentru crimele din ultimii zece ani”.

Complice involuntar la crimele fascismului, E. Graeber, după ce l-a ucis pe călăul Gestapo Steinbrenner, îi eliberează pe partizanii ruși aduși la executare, dar el însuși moare în mâna unuia dintre ei. Acesta este verdictul dur și răzbunarea istoriei.

2.2 Problema binelui și a răului în lucrare
B. Vasilyeva „Zoriile aici sunt liniștite”

Personajele din povestea „Zorii aici sunt liniștiți...” se află în situații dramatice, destinele lor sunt tragedii optimiste.(Si ce inseamna asta?). Eroi - școlari de ieri(și nu școlărițe?)iar acum participanţi la război. B. Vasiliev, parcă ar testa personajele pentru forță, le pune în circumstanțe extreme. Scriitorul crede că în astfel de situații, caracterul unei persoane se manifestă cel mai clar.

B. Vasiliev își aduce eroul la ultima linie, la alegerea dintre viață și moarte. Mori cu conștiința curată sau rămâi în viață, pătându-te. Eroii și-ar putea salva viața. Dar cu ce cost? Trebuie doar să te dai puțin înapoi de la propria ta conștiință. Dar eroii lui B. Vasiliev nu recunosc astfel de compromisuri morale. Ce este necesar pentru a salva fetele? Renunță fără ajutorul lui Vaskov și pleacă. Dar fiecare dintre fete realizează o ispravă în conformitate cu caracterul ei. Fetele au fost cumva jignite de război. Iubitul soț al Ritei Osyanina a fost ucis. Copilul a rămas fără tată. Nemții au împușcat toată familia în fața lui Zhenya Komelkova.

Aproape nimeni nu știe despre isprăvile eroilor. Ce este o ispravă? În această luptă crudă, inuman de dificilă cu dușmanii, rămâneți oameni. Realizarea înseamnă depășirea pe sine. Am câștigat războiul nu numai pentru că erau comandanți străluciți, ci au existat și eroi invizibili precum Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Ce au făcut eroii operei lui B. Vasilyev - bine sau rău, uciderea oamenilor, chiar și a dușmanilor - această întrebare rămâne, în conceptul modern, neclară. Oamenii își apără patria, dar în același timp ucid alți oameni. Desigur, este necesar să respingem inamicul, ceea ce fac eroii noștri. Pentru ei nu există nicio problemă a binelui și a răului, există invadatori ai pământului lor natal (răul) și există apărătorii ei (bine). Apar și alte întrebări - dacă anumiți invadatori au venit pe pământul nostru din propria voință și dacă vor să-l acape etc. Cu toate acestea, binele și răul sunt împletite în această narațiune și nu există un răspuns clar la întrebarea - ce este rău și ce este bine.

2.3 Problema binelui și a răului în lucrare
A.P. Cehov „Doamna cu câinele” al »

Povestea „Doamna cu câinele” a fost concepută la un moment de cotitură, atât pentru Rusia, cât și pentru întreaga lume. Anul scrierii este 1889. Ce era Rusia pe vremea aceea? O țară a sentimentelor pre-revoluționare, obosită de ideile lui Domostroy care au fost puse în practică de secole, obosită de cât de greșit este totul și de cât de puțin înseamnă o persoană prin el însuși și de cât de puțin înseamnă sentimentele și gândurile sale. În doar vreo 29 ​​de ani, Rusia va exploda și va începe inexorabil să se schimbe, dar acum, în 1889, datorită lui A.P. Cehov, apare în fața noastră în una dintre cele mai amenințătoare și terifiante înfățișări: Rusia este un stat tiran.

Totuși, la acel moment (apropo, observăm că momentul scrierii poveștii și timpul descris de autor coincid) puțini oameni puteau încă să vadă amenințarea iminentă, sau mai degrabă, aproape aproape. Viața a continuat ca înainte, pentru că sunt treburi zilnice cel mai bun remediu din clarviziune, pentru că în spatele lor nu vezi decât pe ei înșiși. Ca și înainte, oamenii destul de bogați pleacă în vacanță (puteți merge la Paris, dar dacă fondurile nu permit, atunci la Yalta), soții își înșală soțiile, proprietarii de hoteluri și hanuri câștigă bani. În plus, există tot mai multe femei așa-zise „iluminate” sau, așa cum își spunea soția lui Gurov, femei „gânditoare”, cărora bărbații le-au tratat, în cel mai bun caz, condescendent, văzând în aceasta, în primul rând, o amenințare la adresa patriarhatul și, în al doilea rând, prostia feminină evidentă. Mai târziu s-a dovedit că amândoi s-au înșelat.

Autorul arată situații aparent nesemnificative, dar implicând atât de multe situații de viață, înfățișează personaje integrale, extrem de realiste, cu toate neajunsurile lor și știe să transmită cititorului nu doar conținutul, ci și ideile poveștii și, de asemenea, ne face să ne simțim încrezători. că dragostea adevărată, credincioșia pot face multe.

CONCLUZIE

Binele este cel mai înalt valoare morala. Opusul binelui este răul. Este o anti-valoare, adică. ceva incompatibil cu comportamentul moral. Binele și răul nu sunt principii „egale”. Răul este „secundar” în raport cu binele: este doar „partea inversă” a binelui, o retragere de la el. Nu întâmplător, în creștinism și islam, Dumnezeu (binele) este atotputernic, iar diavolul (răul) este capabil doar să seducă persoane individuale a încălca poruncile lui Dumnezeu.

Conceptele de bine și rău stau la baza evaluării etice a comportamentului uman. Considerând orice act uman drept „bun”, „bun”, îi dăm o evaluare morală pozitivă, iar considerând-o „rău”, „rău”, îi dăm una negativă.

LA viata reala există și bine și rău, oamenii fac și fapte bune și rele. Ideea că în lume și în om există o luptă între „forțele binelui” și „forțele răului” este una dintre ideile fundamentale care pătrund în întreaga istorie a culturii.

În toate lucrările pe care le-am ales, vedem lupta dintre bine și rău. În opera lui E.M. Remarca „Un timp pentru a trăi, un timp pentru a muri” autorul prezintă un erou care își învinge răul, care încearcă cu toată puterea să aducă pacea pe pământ.

La B. Vasiliev, problema binelui și răului se dovedește oarecum ascunsă: există un dușman care trebuie învins și există o forță care îl învinge (chiar dacă această forță se dovedește a fi slabă).

A.P. Cehov în „Doamna cu câinele” este foarte greu să luăm în considerare forțele binelui și forțele răului. Cu toate acestea, autorul consideră situații ambigue, dar reale, descrie personajele întregi, extrem de realiste ale personajelor cu toate neajunsurile lor și încearcă să transmită cititorului nu numai conținutul, ci și ideile poveștii și, de asemenea, ne face ai încredere că dragostea adevărată, loialitatea pot face multe.

BIBLIOGRAFIE

1. Vasiliev, B. Iar zorii aici sunt liniştiţi... / B. Vasiliev. – M.: Eksmo, 2008. – 640 p.
2. Karmin, A. Culturologie / A. Karmin. – M.: Lan, 2009. – 928 p.
3. Tereshchenko, M. O acoperire atât de fragilă a umanității. Banalitatea răului, banalitatea binelui / M. Tereshchenko; Pe. din franceza Și Pigaleva. - M.: Enciclopedia politică rusă, 2010. - 304 p.
4. Remarque, E.M. Timpul de trăit și timpul de moarte / E.M. Remarque. - M.: AST, 2009. - 320 p.
5. Houser, M. Morala și rațiunea. Cum a creat natura simțul nostru universal al binelui și al răului / M. Hauser; Pe. din engleză: T. Maryutina. – M.: Butarda, 2008. – 640 p.
6. Cehov, A.P. Povești și romane / A.P. Cehov. - M.: Biblioteca Copiilor, 2010. - 320 p.

Problema eternă a binelui și a răului

Aruncă cea mai rea parte a inimii tale
Și trăiește cu ce este mai bun - o viață mai curată.
W. Shakespeare
Din timpuri imemoriale, confruntarea dintre bine și rău se desfășoară - două categorii, la fel de diferite precum viața și moartea, iubirea și ura, lumina și întunericul, creștinismul și păgânismul.
S-ar părea că aceste concepte sunt incompatibile și pot exista doar ca opoziție între ele. Dar nu este. Atât binele, cât și răul coexistă în sufletul uman, făcându-l în bucăți.

Într-o îmbrățișare cu bucurie tristețe.
Unul zboară, celălalt se întoarce...
Și există o luptă între ei,
Cine e mai puternic, nu știu.
(Oleksanr Oles)

Problema alegerii între bine și rău este veșnică, problema universala. Ea stă în fața fiecărei persoane și fiecare, în conformitate cu principiile și credințele lor morale, trebuie să decidă ce va alege.
Scriitorii ucraineni în lucrările lor se îndreaptă constant către această problemă, iar în multe lucrări aceasta este cea principală. Așadar, în romanul lui Panas Mirny și Ivan Bilyk „Boii răcnesc când ieslea este plină?” În imaginea lui Chipka, care dintr-un neobosit căutător al adevărului s-a transformat într-un criminal teribil, problema alegerii între bine și rău este considerată.
În piesa „Fericire furată” de I. Franko este prezentată o familie de țărani, în care se sparge brusc un străin - un reprezentant al autorităților, un jandarm - și întreaga complexitate a vieții, conflicte psihologice generate de această situație. Prin retrospecție, se dezvăluie aici că Mihail și Anna s-au îndrăgostit în tinerețe, dar frații au distrus fericirea fetei: l-au „împins afară” pe iubitul ei Mihail la război, mai târziu i-au spus Annei că a murit și fără zestre, fără pământ, au dat-o în căsătorie într-un sat îndepărtat pentru bietul fermier Nikolai. Așa a motivat I. Franko baza conflictului care ia naștere brusc în dramă, se dezvoltă, totuși, destul de firesc, dobândind o tensiune din ce în ce mai mare, și duce în final personajele la un final tragic. Dar trebuie să ne amintim că au avut de ales și ei înșiși au făcut-o în mod conștient.
În povestea lui M. Kotsiubinsky „Umbrele strămoșilor uitați”, impulsurile spirituale ale eroilor sunt împletite într-un cântec magic pe care Ivan îl va câștiga pe floyar, iar Marichka cântă. Acest cântec respiră imagini fabuloase ale munților sălbatici și seamănă munții cu melodia sa magică. Inițial, dragostea lui Ivan și Marichka a fost tragică. Și nu pentru că au fost împiedicați de vechea vrăjmășie a clanurilor, ci pentru că era mare și mai puternică decât viața. „Nu ne împingeți”, rostește cu tristețe Marichka încă foarte tânără cuvinte care, în sensul lor, sunt egale cu întreaga cale a vieții. Și când Marichka moare, Ivan nu poate supraviețui iubirii sale, se topește în fața ochilor noștri. Răul triumfă asupra vieții lui Ivan și Marichka și nu poate face nimic cu floarea nestingherită a iubirii lor. Scriitorul din această poveste arată lupta dintre bine și rău, nu atât în ​​sufletele eroilor, cât în ​​lumea crudă din jur, care a divorțat de ei.
Dar fiecare persoană trebuie să-și amintească asta indiferent de obstacole drumul vietiiÎnvinovățirea circumstanțelor și a altor persoane pentru problemele tale nu este o opțiune. În primul rând, trebuie să te înțelegi pe tine însuți și să stabilești ce cale să urmezi - calea binelui sau calea răului. Alegerea este întotdeauna la latitudinea individului.

Îndepărtează-te de rău și fă binele.
(Ps. 36.27)