O nouă practică a Împărtășaniei? Împărtășania Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos.
Sacrament Comuniuni stabilit de Domnul Însuşi ultima cina- ultima masă cu ucenicii în noaptea de Paști înainte de prinderea și răstignirea Sa.
Domnul nostru Iisus Hristos, înainte de a da Taina Împărtășaniei, a spus: „Pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). Adică hrana pe care vreau să ți-o dau este Carnea Mea, pe care vreau să o dau pentru revitalizarea lumii întregi. Aceasta înseamnă că împărtășirea divină pentru credincioși este o necesitate componentă viaţă spirituală şi centrată pe Hristos.
Dacă nu mâncați Carnea Fiului Omului și nu veți bea Sângele Lui, nu veți avea viață în voi.
În. 6:53
Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El.
În. 6:56
Cu aceste cuvinte, Domnul a subliniat necesitatea absolută ca toți creștinii să participe la Taina Euharistiei. Aceasta a fost stabilită de Domnul la Cina cea de Taină. „Isus a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: „Beți toți din el, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26: 26-28). După cum ne învață Sfânta Biserică, un creștin, care primește Sfânta Împărtășanie, este în mod tainic unit cu Hristos, căci în fiecare părticică a Mielului fragmentat este cuprins întregul Hristos. Semnificația Sacramentului Euharistiei este nemăsurată, a cărei înțelegere depășește mintea noastră. Aprinde iubirea lui Hristos în noi, înalță inima către Dumnezeu, dă naștere virtuților în ea, înfrânează atacul forțelor întunecate asupra noastră, dă putere împotriva ispitelor, învie sufletul și trupul, le vindecă, le dă putere, cultivă virtuți - restabilește acea puritate a sufletului din noi, pe care Adam întâiul născut a avut-o înainte de cădere.
În reflecțiile sale despre Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Serafim Zvezdinsky, există o descriere a viziunii unui bătrân ascet, care caracterizează în mod clar sensul pentru un creștin al comuniunii Sfintelor Taine. Ascetul a văzut „o mare de foc, ale cărei valuri se ridicau și clocoteau, prezentând o priveliște îngrozitoare. Pe malul opus era o grădină frumoasă. De acolo se auzea cântecul păsărilor și parfumul florilor. Ascetul aude o voce „Trece această mare!” Dar nu era nicio cale de mers. A stat mult timp întrebându-se cum să traverseze, iar iarăși a auzit glasul: „Luați cele două aripi pe care Dumnezeiasca Euharistie le-a dat: o aripă este Trupul Divin al lui Hristos, a doua aripă este Sângele Său dătător de viață. Fără ele, oricât de mare ar fi isprava, este imposibil să se realizeze Împărăția Cerurilor”. Vârstnicul Parthenius de la Kiev, într-un sentiment evlavios al iubirii de foc pentru Domnul, a repetat îndelung rugăciunea: „Doamne Isuse, trăiește în mine și lasă-mă să trăiesc în Tine” și a auzit un glas liniștit și dulce: „El Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu sunt în el” (Ioan 6:56).
În unele boli duhovnicești, Taina Împărtășaniei este leacul cel mai eficient: de exemplu, atunci când o persoană este atacată de așa-numitele „gânduri de hulă”, părinții duhovnicești propun să le lupte cu comuniunea frecventă a Sfintelor Taine.
Dreptul Ioan de Kronstadt scrie despre semnificația Sacramentului Euharistiei în lupta împotriva ispite puternice: „Dacă simți greutatea luptei și vezi că nu poți face față singur răului, fugi la părintele tău duhovnic și roagă-l să te comunice cu Sfintele Taine. Aceasta este o armă grozavă și atotputernică în luptă.” Pentru o persoană bolnavă mintal, părintele Ioan a recomandat, ca mijloc de recuperare, să trăiască acasă și să se împărtășească mai des la Sfintele Taine.
După obiceiul Bisericii, Tainele Pocăinței (mărturisirea) și Împărtășania urmează direct una după alta. Sfântul Serafim spune că renașterea sufletului se înfăptuiește prin două Taine: „prin pocăință și curățire completă de orice murdărie păcătoasă prin Tainele Preacurate și dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos”.
Pocăința singură nu este suficientă pentru a păstra curăția inimilor noastre și pentru a ne întări spiritul în evlavie și virtuți. Domnul a spus: „Când duhul necurat părăsește un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și, negăsind-o, zice: Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit; și, după ce a ajuns, o găsește măturată și pusă deoparte; apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el, și ele intră și locuiesc acolo, și ultimul lucru pentru acea persoană este mai rău decât primul” (Luca 11:24-26).
Deci, dacă pocăința ne curăță de întinarea sufletului nostru, atunci împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului ne va umple de har și va bloca întoarcerea în suflet a duhului rău izgonit de pocăință. În același timp, oricât de necesară este pentru noi împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos, ea nu poate avea loc dacă pocăința nu o precede. Apostolul Pavel scrie: „...oricine mănâncă această pâine și bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, se va face vinovat față de Trupul și Sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și în felul acesta să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a se gândi la Trupul Domnului. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:27-30). După cum vedem din cuvintele Apostolului Pavel, Taina Împărtășaniei va fi eficientă numai cu o pregătire adecvată pentru ea, cu autoexaminare prealabilă și pocăință de păcate. Și dacă acesta din urmă nu a existat, atunci persoana este condamnată la slăbiciune, boală și chiar...
Ce ar putea servi ca un indicator pentru noi că ne-am pregătit corespunzător pentru Taina Împărtășaniei? Iată părerea Venerabilului Simeon Noul Teolog despre această chestiune: „Odată, când s-au citit cuvintele divin inspirate ale sfântului nostru părinte Simeon de Studium: „Frate, să nu te împărtășești fără lacrimi...” - ascultătorii, auzind aceasta – si aici erau multi, nu numai mireni, ci si calugari care erau faimosi si renumiti pentru virtutea lor – au ramas surprinsi de acest cuvant si, privindu-se, zambind, au spus unanim, parca intr-un glas: „De aici rezultă că nu ne vom împărtăși niciodată, dar trebuie să rămânem cu toții fără împărtășire...”. În continuare, călugărul Simeon examinează trăsăturile unei vieți active, pline de osteneli de pocăință, că cei care trec printr-o astfel de viață primesc o inimă duioasă, sensibilă și tandrețe, iar pentru ei lacrimile vor însoți mereu comuniunea. Cei care își petrec viața în îngăduință de sine, care sunt leneși, nepăsători, nu se pocăiesc și nu se smeresc, vor rămâne mereu cu o inimă inseninată, crudă și nu vor ști cum sunt lacrimile în timpul împărtășirii.
După cum scrie arhiepiscopul Arsenie (Chudovskoy), „este un lucru mare să primim Sfintele Taine și roadele din acestea sunt mari: reînnoirea inimilor noastre prin Duhul Sfânt, o stare de spirit fericită. Și oricât de mare este această sarcină, necesită atât de multă pregătire din partea noastră. Prin urmare, dacă vrei să primești harul lui Dumnezeu din Sfânta Împărtășanie, încearcă tot posibilul să-ți îndrepte inima.” Totuși, aici ar trebui să ne amintim și cuvintele Sfântului Teofan Reclusul: „Efectul Sacramentelor nu se reflectă întotdeauna în sentiment, ci acționează și în secret”.
Cât de des trebuie să primiți Sfânta Împărtășanie?
În a patra cerere a Rugăciunii Domnului, „Tatăl nostru”, cerem darul zilnic al „pâinii noastre zilnice”. Conform interpretării multor Părinți ai Bisericii, aceste cuvinte, cel mai probabil, nu ar trebui să însemne pâine și hrană obișnuită, pe care Dumnezeu ni le dă din abundență fără să le cerem (vezi Mat. 6:31-32). Astfel, Sfântul Ciprian scrie: „Noi Îl numim pe Hristos pâinea noastră, pentru că El este Pâinea celor ce mănâncă Trupul Său... Pâinea aceasta cerem să ni se dea în fiecare zi, fiind în templu și primind în fiecare zi Euharistia ca hrană pentru mântuire, în sensul că nu s-a întâmplat niciun păcat grav și nu ni s-a interzis să ne împărtășim din această Pâine Cerească... De aceea vă rugăm să ne dați Pâinea noastră, adică Hristos, în fiecare zi, pentru ca noi, care sunt în Hristos, să nu se retragă niciodată de la sfințirea Trupului Său”.
Sfântul Ioan Casian Romanul scrie despre aceeași problemă: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”. „Esenţial”, adică „super-esenţial” - cea mai înaltă dintre toate esenţa, care poate fi doar Pâinea care a coborât din cer. Când se spune „azi”, se arată că a-l mânca ieri nu este suficient dacă nu ne este învățat și acum, convingându-ne de nevoia zilnică de a vărsa în orice moment această rugăciune, întrucât nu există zi de zi. care nu ar fi necesar să întărim inima omului nostru lăuntric acceptând și mâncând această pâine”. Și iată părerea Sfântului Vasile cel Mare despre asta. Într-o scrisoare către Cezareea, el scrie: „Este bine și de folos să comunici și să primim în fiecare zi Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos. Ne împărtășim de patru ori pe săptămână: duminică, miercuri, vineri și sâmbătă, precum și în acele zile în care există amintirea unui sfânt”. Reverendul Neil Sorsky a primit Sfânta Împărtășanie zilnic și a spus că aceasta „aparent susține puterea sufletului și a trupului”. Sfantul Ambrozie din Milano a gandit la fel. În cartea despre Taine, el scrie: „Dacă de multe ori este vărsat Sângele, care este vărsat pentru iertarea păcatelor noastre, atunci trebuie să-l acceptăm întotdeauna pentru ca păcatele mele să fie iertate; iar dacă păcătuiesc mereu, atunci mereu am nevoie de vindecare... Ia în fiecare zi ce te poate vindeca. Trăiește astfel încât să fii mereu demn de această acceptare (adică, împărtășirea).”
Sfântul Teofan Reclusul a binecuvântat și pe unul dintre copiii săi duhovnicești să se împărtășească din rezerva Sfintelor Daruri în fiecare zi. Neprihănitul Ioan de Kronstadt a subliniat regula apostolică uitată de a excomunica pe cei care nu au primit Sfânta Împărtășanie de trei săptămâni.
Călugărul Serafim de Sarov le-a poruncit surorilor Diveevo să „mărturisească și să se împărtășească în mod inacceptabil la toate și, în plus, la a douăsprezecea și marile sărbători: cu cât mai des, cu atât mai bine, fără a te chinui cu gândul că ești nedemn; și nu trebuie să ratezi ocazia de a folosi cât mai des harul dăruit prin împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Harul dăruit de împărtășire este atât de mare încât oricât de nevrednic și oricât de păcătos ar fi o persoană, dacă numai în conștiința umilă a marii sale păcătoșeni se apropie de Domnul, care ne mântuiește pe toți, chiar dacă este acoperit din cap până în picioare. cu rănile păcatelor, atunci va fi de purificat prin harul lui Hristos, devine din ce în ce mai luminos, va deveni complet luminat și va fi mântuit”.
Desigur, este foarte bine să vă împărtășiți în ziua numelui și ziua de naștere, iar pentru soți în ziua nunții. Reverendul Alexy Zosimovsky a recomandat ca și copiii săi spirituali să se împărtășească în zilele memorabile ale celor dragi decedați - în zilele morții lor și ziua onomastică. Aceasta promovează unitatea în Hristos a celor vii și a celor care au plecat într-o altă lume.
Dacă vrei să te împărtășești și mai des (poate chiar în fiecare zi), trebuie să urmezi această instrucțiune a Sfântului Simeon Noul Teolog: „Cine nu-și dezvăluie în fiecare zi tainele inimii, care nu aduce pocăința cuvenită pentru ei și pentru lucrurile pe care le-a făcut din neștiință, care nu se plimbă plângând și plângându-se mereu și nu trece cu grijă cele spuse mai înainte, este cu adevărat nevrednic [de comuniunea zilnică]. Și cine face toate acestea și își duce cursul vieții cu suspine și lacrimi este foarte vrednic să fie părtaș la Dumnezeieștile Taine și nu numai în sărbători, ci și în fiecare zi și chiar – deși voi spune cu îndrăzneală – din chiar începutul pocăinței și al convertirii sale”.
După cum scrie arhiepiscopul Arsenie (Chudovskoy), „comuniunea constantă ar trebui să fie idealul tuturor creștinilor. Dar vrăjmașul neamului omenesc și-a dat seama imediat ce putere ne-a dat Domnul în Sfintele Taine. Și a început lucrarea de a îndepărta creștinii de la Sfânta Împărtășanie. Din istoria creștinismului știm că la început creștinii se împărtășeau zilnic, apoi de patru ori pe săptămână, apoi duminică și sărbători și apoi cu toate ocaziile, adică de patru ori pe an, până la urmă abia o dată pe an, iar altele chiar mai rar.” „Un creștin trebuie să fie întotdeauna pregătit atât pentru moarte, cât și pentru împărtășire”, a spus unul dintre părinții spirituali. Deci, depinde de noi să participăm frecvent la Cina cea de Taină a lui Hristos și să primim la ea marele har al Tainelor Trupului și Sângelui lui Hristos. Și dacă inima trăiește în întregime în Dumnezeu - atât în fapte, cât și în cuvinte și în gânduri, dacă un creștin strigă în suflet pentru fiecare păcat și are scopul vieții sale de a-i plăcea lui Dumnezeu și de a dobândi Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, atunci el nu are obstacole în comuniunea zilnică a Sfintelor Taine, așa cum au făcut creștinii din primele secole și cum scrie despre aceasta Simeon Noul Teolog. Unul dintre înțelepții păstori moderni, pr. Valentin Sventsitsky scrie: „Viața spirituală nu este teologie abstractă, ci viața reală și cea mai neîndoielnică în Hristos. Dar cum poate începe dacă nu accepți plinătatea Duhului lui Hristos în acest teribil și mare Sacrament? Cum, fără a accepta Trupul și Sângele lui Hristos, vei fi în El? Și aici, ca în pocăință, dușmanul nu te va lăsa fără atacuri. Și aici el va pune la cale tot felul de intrigi pentru tine. El va ridica multe bariere externe și interne Fie nu vei avea timp, atunci te vei simți nesănătos, fie vei dori. lăsați deoparte pentru un timp „pentru a se pregăti mai bine”. Nu asculta. Merge. Mărturisi. Împărtășește-te. Nu știi când te va chema Domnul.”
Fiecare suflet să asculte cu sensibilitate în inima lui și să se teamă să audă mâna Oaspetelui Distins bătând la ușă; să se teamă că auzul ei va deveni grosolan din deșertăciunea lumii și nu va putea auzi chemările liniștite și blânde care vin din Împărăția Luminii. Sufletul să se teamă de a înlocui experiența bucuriei cerești a unității cu Domnul cu distracțiile noroioase ale lumii sau cu mângâierile josnice ale naturii trupești. Iar când ea este în stare să se smulgă de lume și de toate cele senzoriale, când tânjește după lumina lumii cerești și se întinde spre Domnul, să îndrăznească să se unească cu El în marea Taină, în timp ce se îmbracă în haine spirituale ale pocăinței sincere și celei mai profunde smerenii și plinătatea neschimbată a sărăciei spirituale. Să nu se rușineze și sufletul pentru că, în ciuda tuturor pocăinței, este încă nevrednic de împărtășire. Neprihănitul Alexy Mechev spune despre asta: „Ia-ți împărtășania mai des și nu spune că ești nedemn. Dacă vorbești așa, nu vei primi niciodată împărtășania, pentru că niciodată nu vei fi vrednic. Crezi că există măcar o persoană pe pământ demnă de a primi Sfintele Taine? Nimeni nu merită acest lucru, iar dacă primim împărtășirea, este numai prin mila specială a lui Dumnezeu. Nu suntem creați pentru Împărtășanie, dar Împărtășania este pentru noi. Noi – păcătoșii, nevrednici, slabi – suntem cei care mai mult decât oricine avem nevoie de această sursă mântuitoare.”
De ce nu primim în continuare binecuvântările părinților noștri spirituali pentru o împărtășire mai frecventă? Numai din cauza împietririi inimii și a neglijenței noastre, pentru că, cu viața noastră păcătoasă și cu lipsa pocăinței și a sobrietății constante, am începe să acceptăm Trupul și Sângele Domnului cu nevrednicie.
Dacă creștinii din primele secole au încercat să se apropie de Sfântul Potir în fiecare zi, atunci în secolul al XIX-lea mulți creștini din Rusia considerau sacramentul un cuvânt de despărțire pe moarte. În vremea noastră, dorința de a primi comuniunea frecvent a fost reînviată. Cu toate acestea, știind că Potirul trebuie început după o pregătire atentă - post, mulți nu găsesc puterea și timpul pentru post (care se transformă astfel într-un scop în sine).
Baza pentru a decide întrebarea cât de des avem nevoie să ne împărtășim este gradul de pregătire a sufletului, zelul său, dragostea lui pentru Domnul, puterea lui de pocăință. Prin urmare, Biserica lasă această problemă în seama preoților și părinților duhovnicești să decidă. Cu părintele duhovnic trebuie să se convină cât de des să se împărtășească, cât de mult și cât de strict să postească înaintea ei. Diferiți preoți binecuvântează în feluri diferite, dar fiecăruia după capacitatea lui. Pentru oamenii care doresc să-și facă viața în biserică, mulți pastori moderni recomandă să se împărtășească o dată sau de două ori pe lună. Uneori, preoții binecuvântează împărtășirea mai frecventă, dar aceasta este mai degrabă excepția decât regula. Desigur, nu vă puteți împărtăși „pentru spectacol”, de dragul îndeplinirii anumitor norme cantitative. Sacramentul Euharistiei ar trebui să devină pentru un creștin ortodox o nevoie a sufletului, fără de care este imposibil să trăiești.
Despre pregătirea pentru Împărtășania Sfintelor Taine
Oricine dorește să primească cu vrednicie împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos trebuie să se pregătească cu rugăciune pentru aceasta în două sau trei zile: să se roage acasă dimineața și seara, să participe la slujbele bisericii. Înainte de ziua împărtășirii, trebuie să fii la slujba de seară. La rugăciunile de seară de acasă se adaugă (din cartea de rugăciuni) regula pentru Sfânta Împărtăşanie. Mărimea lui este determinată de părintele spiritual. De obicei include canoanele: pocăință către Domnul Iisus Hristos, slujbă de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului, Îngerul Păzitor, precum și Urmărirea Sfintei Împărtășanțe.
În același timp, trebuie să ținem cont de următoarele instrucțiuni ale dreptului Ioan din Kronstadt: „unii își pun toată bunăstarea și slujirea înaintea lui Dumnezeu citind toate rugăciunile prescrise, nefiind atenți la pregătirea inimii pentru Dumnezeu. - la corectarea lor internă; de exemplu, mulți citesc astfel regula pentru Împărtășanie. Între timp, aici, în primul rând, trebuie să privim la îndreptarea vieții noastre și la disponibilitatea inimii de a primi Sfintele Taine. Dacă inima ta a devenit dreaptă în pântecele tău, prin harul lui Dumnezeu, dacă este gata să-l întâlnească pe Mire, atunci mulțumește-i lui Dumnezeu, deși nu ai avut timp să citești toate rugăciunile. Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere” (1 Cor. 4:20). Este bine să asculti de Biserica Mamă în toate, dar cu prudență; și, dacă este posibil, „cel care este în stare să găzduiască” rugăciunea lungă „să găzduiască”. Dar „nu toți pot suporta acest cuvânt” (Matei 19:11; vezi și v. 12); dacă rugăciunea prelungită este incompatibilă cu fervoarea duhului, este mai bine să rostim o rugăciune scurtă, dar fierbinte. Amintiți-vă că un cuvânt al vameșului, rostit dintr-o inimă caldă, l-a justificat. Dumnezeu nu se uită la mulțimea cuvintelor, ci la dispoziția inimii. Principalul lucru este credința vie a inimii și căldura pocăinței pentru păcate.” Rugăciunea este combinată cu abstinența de la fast-food - carne, ouă, lapte și produse lactate și de la pește. Restul alimentelor trebuie păstrate cu moderație.
Cei care doresc să se împărtășească trebuie, de preferință cu o zi înainte, înainte sau după slujba de seară, să aducă preotului pocăința sinceră a păcatelor lor, dezvăluindu-și cu sinceritate sufletul și neascunzând un singur păcat. Înainte de spovedanie, cu siguranță trebuie să te împaci atât cu infractorii tăi, cât și cu cei pe care i-ai jignit. În timpul spovedaniei, este mai bine să nu așteptați întrebările preotului, ci să-i exprimați tot ceea ce este pe conștiința voastră, fără a vă justifica în nimic și fără a transfera vina asupra altora. În niciun caz nu trebuie să condamni pe cineva sau să vorbești despre păcatele altora în timpul spovedaniei. Dacă nu este posibil să te spovediți seara, trebuie să faceți acest lucru înainte de începerea liturghiei sau, în cazuri extreme, înainte de Cântarea heruvicilor. Fără mărturisire, nimeni, cu excepția copiilor sub șapte ani, nu poate fi admiși la Sfânta Împărtășanie. După miezul nopții, este interzis să mănânci sau să bei trebuie să vii la Împărtășanie strict pe stomacul gol. De asemenea, copiii ar trebui să fie învățați să se abțină de la mâncare și băutură înainte de Sfânta Împărtășanie.
Cum să te apropii de Sfântul Potir?
Fiecare comunicant trebuie să știe bine cum să se apropie de Sfântul Potir pentru ca împărtășirea să aibă loc ordonat și fără tam-tam.
- Acestea sunt regulile.
- Înaintea Potirului trebuie să te pleci până la pământ. Dacă există mulți comunicanți, atunci pentru a nu-i deranja pe alții, trebuie să vă înclinați în avans.
- Când ușile împărătești se deschid, trebuie să te crucei și să-ți încrucișezi mâinile în cruce pe piept, mâna dreaptă peste stânga, iar cu această încrucișare a mâinilor trebuie să primești împărtășirea; trebuie să te îndepărtezi de Potir fără să-ți iei mâinile
- Trebuie să vă apropiați din partea dreaptă a templului și să lăsați stânga liberă.
- Mai întâi slujitorii de altar se împărtășesc, apoi călugării, copiii și abia apoi toți ceilalți. Trebuie să cedezi drumul vecinilor tăi și să nu împingi în niciun caz.
- Femeile trebuie să-și șteargă rujul înainte de împărtășire.
- Apropiindu-te de Potir, ar trebui să-ți strigi numele tare și clar, să accepți Sfintele Daruri, să le mesteci (dacă este necesar) și să le înghiți imediat și să săruți marginea inferioară a Potirului ca coasta lui Hristos.
- Nu poți să atingi Potirul cu mâinile și să săruți mâna preotului.
- Este interzis să fii botezat la Potir! Ridicând mâna pentru a face semnul crucii, poți să împingi din greșeală preotul și să verse Sfintele Daruri.
- După ce ați mers la masă cu o băutură, trebuie să mâncați antidorul și să beți căldura. Abia după aceasta poți venera icoanele și poți vorbi.
- Dacă Sfintele Daruri sunt date de la mai multe Potire, ele pot fi primite doar de la unul singur. Nu poți primi împărtășania de două ori pe zi.
- În ziua Împărtășaniei, nu se obișnuiește să îngenunchezi, cu excepția plecăturilor în timpul lecturii, a înclinațiilor înaintea Giulgiului lui Hristos în Sâmbăta Mare și a rugăciunilor îngenuncheate în ziua Sfintei Treimi.
- Când ajungi acasă, mai întâi ar trebui să citești rugăciuni de mulțumire prin Sfânta Împărtăşanie; dacă sunt citite în biserică la sfârșitul slujbei, trebuie să ascultați rugăciunile de acolo. După împărtășire, de asemenea, nu trebuie să scuipi nimic și să nu te clătești gura până dimineața. Participanții ar trebui să încerce să se protejeze de vorbăria inutilă, în special de condamnare, și pentru a evita vorbele degeaba, trebuie să citească Evanghelia, Rugăciunea lui Isus, acatistele și Sfânta Scriptură.
Împărtășania cu cei bolnavi
Această respectare este un tip special de predare a Tainei Euharistiei persoanelor care, din cauza unei boli grave, nu pot fi în biserică când Taina este celebrată la liturghia deplină și nu pot participa la primirea ei. În acest caz, Biserica străveche, îndurând neputinţele bolnavilor şi privind Taina ca pe cea mai bună şi mai credincioasă vindecare a sufletului şi a trupului, a trimis Sfintele Daruri credincioşilor acasă. Biserica face la fel și acum. După obiceiul Bisericii Ortodoxe, în Joia Mare se pregătesc Sfintele Daruri pentru bolnavi, dar pot fi pregătite oricând în timpul întregii liturghii. În acest scop, se pregătește un al doilea miel, iar în acele biserici în care se oficiază zilnic liturghia se pune deoparte doar o parte din mielul liturgic. Un miel întreg sau o parte dintr-un miel este pregătit pentru învățarea bolnavilor în același mod ca și pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, așa cum este indicat de mesajul de învățătură.
Însuși succesiunea de împărtășire pentru bolnavi are următoarea ordine: Preotul ia parte din Sfintele Taine, o pune în potir și toarnă în cât vin poate lua cel bolnav. După începutul obișnuit, au citit: „Veniți, să ne închinăm” de trei ori, Simbolul Credinței și al rugăciunii pentru Sfânta Împărtășanie. Atunci pacientul astfel pregătit se mărturisește și primește iertare de păcate, dacă nu a fost spovedit, iar în rest primește direct împărtășirea. După împărtășire au citit: Acum ne lăsați, Trisagionul, Tatăl nostru, troparul zilei, Maica Domnului și demiterea zilei de astăzi.
În urma Sfintei Împărtăşanii
Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin.
Împărat Ceresc, Mângâietorul, Suflet al adevărului, Care este pretutindeni și împlinește totul, Comoară de lucruri bune și Dătătorule de viață, vino și locuiește în noi și ne curăță de orice murdărie și mântuiește, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. (de trei ori)
Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Stăpâne, iartă fărădelegile noastre; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.
Doamne, miluiește-te. (De trei ori)
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Tatăl nostru, care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.
Doamne, miluiește-te. (de 12 ori)
Vino, să ne închinăm Dumnezeului nostru Regele. (Arc)
Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. (Arc)
Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Însuși Hristos, Regele și Dumnezeul nostru. (Arc)
Euharistia (literal „mulțumire”) este cel mai mare sacrament creștin în care pâinea și vinul sunt transformate de Duhul Sfânt în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului Isus Hristos, iar apoi credincioșii se împărtășesc din ele. pentru cea mai strânsă unire cu Hristos și viața veșnică.Acest sacrament se numește Euharistie; Cina Domnului; Masa Domnului; Sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos. Trupul și Sângele lui Hristos din acest sacrament sunt numite Pâinea Cerului și Paharul Vieții sau Paharul Mântuirii; sfintele taine; Jertfa fără sânge.
Taina Sfintei Împărtășiri a fost instituită de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos în timpul Cinei celei de Taină, în ajunul suferinței și morții Sale (Matei 26:26-28; Marcu 14:22-24; Luca 22:19-24; 1). Cor. 11, 23-25).
După ce i-a inclus pe ucenici, Domnul a poruncit: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19). Acest sacrificiu trebuie săvârșit până când El va veni (1 Corinteni 11:26), așa cum ne instruiește apostolul. Pavel, adică până la a doua venire a Domnului.
În sacramentul Euharistiei - chiar în momentul în care duhovnicul, chemând pe Duhul Sfânt pentru darurile oferite - pâinea și vinul sunt de fapt transformate (transsubstanțiate) în Trup și Sânge prin afluxul Duhului Sfânt, ca Mântuitor. a spus: „Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar sângele al Meu este cu adevărat băutură” (Ioan 6:55). După acest moment, deși ochii noștri văd pâine și vin pe St. masă, dar în esență, invizibil pentru ochii senzoriali, acesta este adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului Isus Hristos, numai sub „formele” pâinii și vinului.
Această învățătură despre sfântul sacrament al Împărtășaniei este cuprinsă în toți Sfinții Părinți, începând cu cei mai vechi.
Deși pâinea și vinul sunt transformate în sacrament în Trupul și Sângele Domnului, El este în acest sacrament cu toată ființa Sa, adică. Sufletul Său și însăși Divinitatea Sa, care este nedespărțită de umanitatea Sa.
Deși, mai departe, Trupul și Sângele Domnului sunt zdrobiți în sacramentul Împărtășaniei și despărțiți, credem că în fiecare parte - și în cea mai mică părticică - Sf. Taina este primită de cei care se împărtășesc cu întregul Hristos după esența Lui, adică. cu suflet și divinitate, ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit.
Întrucât lui Dumnezeu-omul Hristos i se datorează o singură închinare divină indivizibilă atât în Divinitate, cât și în umanitate, datorită unirii lor inseparabile, atunci sfintelor taine ale Euharistiei ar trebui să li se acorde aceeași cinste și închinare pe care o datorăm Însuși Domnului Iisus Hristos.
Jertfa euharistică nu este o repetare a jertfei Mântuitorului de pe cruce, ci este jertfa Trupului și Sângelui jertfe, odată ridicate de Răscumpărătorul nostru pe cruce. Aceste jertfe sunt nedespărțite: sunt unul și același pom al vieții plin de har, sădit de Dumnezeu pe Golgota Dar sunt și diferite: jertfa oferită în Euharistie se numește fără sânge și fără patimi, deoarece are loc după învierea lui. Mântuitorul, care, înviat din morți, nu mai moare: moartea nu mai are putere asupra Lui (Rom. 6:9); este oferită fără suferință, fără vărsare de sânge, fără moarte, deși este săvârșită în amintirea suferinței și morții Divinului Miel.
Euharistia este, de asemenea, o jertfă de ispășire pentru toți membrii Bisericii. De la începutul creștinismului, s-a făcut o jertfă fără sânge în memoria și iertarea păcatelor atât ale celor vii, cât și ale celor morți.
Dumnezeiasca Euharistie este temelia vieții liturgice a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos și este, de asemenea, temelia vieții spirituale a fiecărei persoane ortodoxe. Este imposibil să fii membru al Bisericii fără a fi împărtășit din Sângele și Trupul lui Hristos.
Viața noastră spirituală este inseparabilă de Euharistie, căci Euharistia este calea cea mai sigură spre mântuire. A se împărtăși cu Trupul și Sângele Domnului este o datorie esențială, necesară, mântuitoare și mângâietoare a fiecărui creștin. Acest lucru reiese clar din cuvintele Mântuitorului: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53-54). ).
Euharistia ne face părtași ai Învierii lui Hristos și moștenitori ai vieții veșnice.
Fructe mântuitoare sau acțiuni ale sacramentului Euharistiei, cu demn de includere, următoarele:
Ne leagă cel mai strâns de Domnul: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El” (Ioan 6:56).
Ne hrănește sufletul și trupul și contribuie la întărirea, înălțarea și creșterea noastră în viața spirituală: „Cine Mă mănâncă pe Mine, va trăi prin Mine” (Ioan 6:57).
Ne servește ca garanție a învierii viitoare și a vieții veșnice binecuvântate: „Oricine mănâncă pâinea aceasta va trăi în veac” (Ioan 6:58).
Sfântul Ignatie al Antiohiei numește Trupul și Sângele lui Hristos „medicamentul nemuririi, antidotul pentru a nu muri”.
Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei a scris despre efectul plin de har al Euharistiei:
„Prin puterea multiplă a Mâncării și Băuturii Divine, prin înțelepciunea și bunătatea multiple a Hrănitorului Divin, rodul tangibil al împărtășirii la Masa Domnului îi apare credinciosului ca o bucurie de nedescris în inimă, acum ca o dulce tăcere în suflet, acum ca seninătate în minte, când ca pace profundă în conștiință, acum ca o liniște a ispitelor copleșite, apoi încetarea suferinței mintale și fizice și uneori vindecare completă, apoi un sentiment viu de iubire pentru Domnul sau o creștere. în zel şi putere pentru isprăvi şi virtuţi spirituale. Dar oricare ar fi experiențele noastre în această Taină, voi spune împreună cu Sfântul Gură de Aur: „Fie ca cuvântul Domnului nostru să fie mai adevărat și în gândurile noastre și în viziunea noastră”. După ce El a spus: Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el; oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu va avea viață veșnică (Ioan 6:56, 54) - cum îndrăznim noi, deși nevrednici părtași la Trupul și Sângele Lui, cum îndrăznim să tăgăduim că El este în noi și noi în El, și că în El „avem viața veșnică”, dacă nu ne depărtăm de El, dacă nu ne cufundăm din nou în moartea păcatului?
Rugăciunile întocmite de sfinții părinți dezvăluie profund semnificația mântuitoare a acestui mare sacrament. Urmărire la Sfânta ÎmpărtășanieŞi rugăciuni de mulțumire, citind pe care, fiecare creștin întreabă:
„Fie ca Trupul Tău Preacurat și Sângele Tău Dumnezeiesc să fie cu mine pentru iertarea păcatelor, împărtășirea Duhului Sfânt și pentru viața veșnică, Iubitoare de oameni și înstrăinare de patimi și dureri.
Să fiu sfințit în suflet și trup, Stăpâne, să fiu luminat, să fiu mântuit, să fiu casa Ta Împărtășania sfintelor Taine, avându-Te în mine să trăiești cu Tatăl și cu Duhul, mare binefăcător.”
(Canonul Urmăririi Sfintei Împărtăşani)
„Dar cărbunele preasfântului Tău Trup și cinstitul Tău Sânge să fie pentru mine, pentru sfințirea și iluminarea și sănătatea sufletului și trupului meu smerit, pentru uşurarea poverilor multora dintre păcatele mele, pentru ocrotirea de orice acțiune diavolească, pentru alungarea și interzicerea obiceiului meu rău și rău, pentru mortificarea patimilor, pentru furnizarea poruncilor Tale, pentru aplicarea harului Tău divin și însuşirea Împărăţiei Tale."
(Rugăciunea 2, Sfântul Ioan Gură de Aur)
„Stăpâne Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru... dă-mi fără condamnare să mă împărtășesc din Tainele Tale dumnezeiești, slăvite, preacurate și dătătoare de viață, nu în greutate, nici în chin, nici în adaos de păcate, ci în purificare și sfințire și logodna viitoarei Vieți și a împărățiilor, pentru zid și ajutor și pentru obiecția celor care se împotrivesc, pentru distrugerea multora dintre păcatele mele.”
(Rugăciunea 4, Sfântul Ioan Damaschinul)
Mesaj de la Patriarhii Bisericii Catolice Răsăritene pe credinta ortodoxa(1723):
„Noi credem că Preasfânta Taină a Sfintei Euharistii, pe care am pus-o pe locul patru între sacramentele de mai sus, este poruncită în mod tainic de Domnul în acea noapte în care S-a dat pe Sine însuși pentru viața lumii Căci, luând pâine și binecuvântând, a dat-o ucenicilor și apostolilor Săi, zicând: „Luați, mâncați, acesta este trupul Meu și, luând paharul, lăudând, a zis: „Beți din el, toți: acesta este sângele Meu”. care este vărsat pentru voi pentru iertarea păcatelor”.
Credem că în Domnul nostru Iisus Hristos este prezent la acest rit sacru nu simbolic, nu figurat (tipikos, eikonikos), nu printr-un exces de har, ca în alte sacramente, nu numai prin aflux, cum vorbeau unii Părinți despre botez, și nu prin pătrunderea pâinii (kat Enartismon - per impaanationem), astfel încât Divinitatea Cuvântului inclusă în pâinea oferită pentru Euharistie, în esență (ipostatikos), așa cum explică în mod destul de inexplicabil și nevrednic adepții lui Luther; ci cu adevărat și cu adevărat, pentru ca după sfințirea pâinii și a vinului, pâinea să fie frântă, transsubstanțiată, transformată, prefăcută în însuși adevăratul trup al Domnului, care s-a născut în Betleemul Veșnic Fecioarei, botezat în Iordan, suferit, îngropat, înviat, s-a înălțat, stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, trebuie să se arate pe norii cerului; iar vinul este transformat și transsubstanțiat în sângele adevărat al Domnului, care în timpul suferinței Sale de pe cruce a fost vărsat pentru viața lumii.
De asemenea, credem că după sfințirea pâinii și vinului, ceea ce rămâne nu este pâinea și vinul în sine, ci chiar trupul și sângele Domnului sub forma și chipul pâinii și vinului.
De asemenea, credem că acest trup și sânge prea curat al Domnului se împarte și intră în gura și pântecele celor ce se împărtășesc, atât evlavioși cât și nelegiuiți. Numai celor evlavioși și celor care o acceptă cu vrednicie li se acordă iertarea păcatelor și viața veșnică, dar celor răi și celor care o acceptă cu nevrednicie sunt pregătiți pentru osândă și chinul veșnic.
De asemenea, credem că, deși trupul și sângele Domnului sunt separate și fragmentate, acest lucru se întâmplă în sacramentul comuniunii numai cu tipurile de pâine și vin, în care pot fi atât vizibile, cât și palpabile, dar în sine sunt complet întregi. și inseparabile. De ce spune Biserica Universală: „Cine este fragmentat și dezbinat este fragmentat, dar nu divizat, întotdeauna otrăvit și niciodată consumat, dar împărtășind (desigur, cu vrednicie) sfințitor”.
De asemenea, credem că în fiecare parte, până la cea mai mică părticică din pâinea și vinul oferite, nu există nicio parte separată din trupul și sângele Domnului, ci trupul lui Hristos, întotdeauna întreg și în toate părțile una și Domnul Isus Hristos este prezent în esența Sa, apoi este cu sufletul și Divinitatea, sau Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit. Prin urmare, deși în același timp există multe rituri sacre în univers, nu există multe trupuri ale lui Hristos, dar unul și același Hristos este prezent cu adevărat și cu adevărat, un singur trup și un singur sânge în toate Bisericile individuale ale credincioșilor. . Și aceasta nu pentru că trupul Domnului, care este în ceruri, se coboară pe altare, ci pentru că pâinele de prezentare, care se pregătesc separat în toate bisericile și, după sfințire, se transformă și se transmută, se face în același mod cu trupul care este în ceruri. Căci Domnul are întotdeauna un singur trup, și nu mulți în multe locuri. Prin urmare, acest sacrament, după părerea generală, este cel mai minunat, înțeles numai prin credință, și nu prin speculațiile înțelepciunii omenești, prin care această jertfă sfântă și rânduită de Dumnezeu pentru noi respinge deșertăciunea și sofisticarea nebună în ceea ce privește lucrurile divine.”
Trebuie, așadar, să ne amintim că Euharistia aduce aceste roade mântuitoare numai celor care se apropie de ele cu credință și pocăință; împărtășirea nevrednică la Trupul și Sângele lui Hristos va aduce o condamnare și mai mare: „Cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a lua în seamă Trupul Domnului. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:29-30).
Venerabilul Ioan Damaschinul:
„Trupul și sângele lui Hristos intră în alcătuirea sufletului și trupului nostru, nefiind epuizat, neputrezind și nefiind aruncat afară (să nu fie!), ci (intră) în esența noastră pentru a proteja, a reflecta (de la noi). ) orice rău, curăță orice murdărie Dacă găsesc (în noi) aur contrafăcut, atunci îl purifică cu focul judecății, „ca nu cumva să fim osândiți de lume” în secolul următor, dar ne purifică cu boli și tot felul de nenorociri, cum spune dumnezeiescul Apostol: „Chiar dacă ne-am gândi cu noi înșine, nu am fi osândiți, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți cu lumea” (1 Cor. 11:31-32 (1 Cor. 11:29) Purificându-ne prin aceasta, suntem uniți cu trupul Domnului și cu Duhul Său și devenim trupul lui Hristos”.
Creștinii trebuie să se pregătească pentru sacramentul Sfintei Împărtășanțe prin post care constă în post, rugăciune, împăcare cu toți și apoi spovedanie, adică curățarea conștiinței cuiva în sacramentul pocăinței.
Taina Împărtășaniei este săvârșită în timpul liturghiei.
Primii creștini se împărtășeau în fiecare duminică, dar acum nu toată lumea are atâta puritate a vieții încât să se împărtășească atât de des. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, Sf. Biserica ne-a poruncit să ne împărtășim în fiecare Post și nu mai puțin de o dată pe an. În prezent, Biserica lasă problema frecvenței Împărtășaniei să decidă preoților și părinților duhovnicești. Cu părintele duhovnic trebuie să se convină cât de des să se împărtășească, cât de mult și cât de strict să postească înaintea ei.
Noul Testament vorbește foarte des despre îndreptățirea noastră prin Sângele lui Hristos (de exemplu, 1 Ioan 1:7; Apoc. 5:9; 12:11; Rom. 5:9). Pentru a aprecia corect semnificația Sângelui lui Hristos, trebuie mai întâi să înțelegem corect principiul biblic că „ sufletul fiecărui trup Există sângele lui„(Lev.17,14). Corpul nu poate trăi fără sânge și, prin urmare, sângele simbolizează viața. Și tocmai aici se află explicația cuvintelor lui Hristos: „ Dacă nu veți mânca trupul Fiului omului și nu veți bea sângele Lui, nu veți avea viață în voi„(Ioan 6:53).
Păcatul aduce moartea (Romani 6:23), adică. vărsarea sângelui de care depinde viața. Din acest motiv, ori de câte ori un israelit păcătuia, i se cerea să vărseze sânge, ca o amintire că păcatul aduce moartea. " Și aproape totul este conform legii(către Moiseev) purificat prin sânge, iar fără vărsare de sânge nu există iertare„păcate (Evr. 9:22). Din acest motiv, acoperirea lui Adam și Eva cu frunze de smochin nu a fost acceptată, ci a fost înlocuită de Dumnezeu cu îmbrăcăminte făcută din pielea unui animal pe care El îl omorâse în mod evident (un miel – Gen. 3:7,21). La fel, jertfa lui Abel, spre deosebire de cea a lui Cain, a fost acceptată doar pentru că a înțeles ce fel de jertfă cere Dumnezeu de la om, aducând nu legume și fructe, ci de la întâii născuți dintre turmele sale (Geneza 4:3-5).
Toate acestea sunt o imagine a vărsării Sângelui lui Hristos. Această imagine este vizibilă mai ales în Paștele evreiesc, când israeliții au uns stâlpii ușii cu sângele mielului pe care îl înjunghiaseră, pentru a putea fi salvați de la moarte. Conform Legii lui Moise, înainte de Isus Hristos, evreii sacrificau animale pentru păcatele lor, care erau doar un tip, o umbră a viitorului. Păcatul este pedepsit cu moartea (Romani 6:23) și, prin urmare, este imposibil ca moartea unui animal să înlocuiască moartea păcătosului sau să servească drept tip complet al sacrificătorului. Căci însuși animalul sacrificat era nevinovat, nu a făcut nimic, nici bine, nici rău, pe scurt, „ este cu neputinţă ca sângele taurilor şi ţapilor să înlăture păcatul„(Evr. 10:4).
Se pune întrebarea, de ce, în acest caz, au oferit evreii jertfe pentru păcat? În Gal.3:24, apostolul Pavel rezumă toate răspunsurile posibile într-unul singur: „ Legea a fost învăţătorul nostru pentru Hristos" Animalele sacrificate pentru păcat trebuiau să fie fără cusur (Exod 12:5; Lev 1:3,10 etc.). Acesta a fost chipul lui Hristos” miel nepătat și fără pată„(1 Petru 1:19). Se pare că sângele animal era mod Sângele lui Hristos. Ei au fost acceptați de Dumnezeu numai pentru că erau un tip al sacrificiului perfect pe care trebuia să-l facă Hristos. Din acest motiv, pentru că jertfele de animale erau un tip de jertfă a lui Hristos, Dumnezeu a iertat păcatele poporului Său. Moartea lui Hristos a fost pentru izbăvirea de crimele comise în primul legământ„(Evr.9:15), adică sub legea lui Moise (Evr. 8:5-9). Toate jertfele oferite sub lege au indicat jertfa desăvârșită, jertfa lui Isus Hristos, care a îndepărtat păcatul prin jertfa Sa (Evrei 9:26; 13:11,12; Rom. 8:3; cf. 2 Cor. 5). :21).
În lecția 7.3 am menționat deja că aproape toate Vechiul Testament, și în special Legea lui Moise, a fost dedicată lui Isus Hristos. Potrivit legii, apropierea de Dumnezeu era posibilă prin marele preot, căci atunci, conform vechiului legământ, el era mijlocitor între Dumnezeu și oameni, la fel ca sub cel nou – Hristos (Evr. 9:15). " Legea îi numește ca mari preoți pe cei care au infirmități; iar cuvântul este un jurământ... pune Fiule, pentru totdeauna perfect„(Evr. 7:28). Deoarece preoții înșiși erau păcătoși, ei nu puteau cere cu adevărat iertare pentru alți oameni. De asemenea, animalele sacrificate pentru păcat nu puteau reprezenta perfect păcătosul, să-l simbolizeze. Era necesar un sacrificiu uman perfect, care să reprezinte în toate privințele pe fiecare păcătos și care să devină o ispășire pentru fiecare persoană care s-a unit cu el. Se cerea și un mare preot desăvârșit, care să poată simpatiza cu cei al căror mijlocitor era, care, ca și ei, el însuși va trece prin toate ispitele (Evr. 2:14-18).
Iisus Hristos a îndeplinit pe deplin toate aceste condiții: „ Așa ar trebui să fie Marele nostru Preot: sfânt, liber de rău, fără prihană„(Evr. 7:26). El nu mai are nevoie să facă jertfe pentru păcat tot timpul și nu mai poate muri (Evr. 7:23,27). Acesta este motivul pentru care Scriptura îl numește pe Hristos Marele nostru Preot: „ Prin urmare, El îi poate mântui mereu pe cei care vin la Dumnezeu prin El, fiind mereu viu pentru a mijloci pentru ei.„(Evr. 7:25). Pentru că Hristos a avut natura noastră, un Mare Preot mai bun nu poate fi imaginat, pentru că El poate „ condescendeți față de cei ignoranți și amăgiți, pentru că El Însuși(a fost) împovărat de infirmitate„(Evrei 5:2), căci El, ca și noi, a fost părtaș de carne și sânge (Evrei 2:14).
Așa cum printre evrei, marele preot era singurul mijlocitor între ei și Dumnezeu, tot așa și între Israelul spiritual (cei care cunosc adevărata Evanghelie și au botezat în Hristos cu „unul” botez), singurul Mare Preot este Isus Hristos. El este marele Mare Preot peste casa lui Dumnezeu (Evr. 10:21), locuit de cei născuți din nou în apa botezului (1 Petru 2:2-5) și trăind numai în nădejdea Evangheliei (Evr. 3:6).
Conștientizarea tuturor beneficiilor mijlocirii lui Hristos ar trebui să ne îndeamnă să fim botezați în numele Lui. Altfel, El nu va putea mijloci pentru noi.
După ce am fost botezați în Hristos, ar trebui să ne bazăm în toate pe Înalta Sa Preoție, pentru că aceasta este ceea ce suntem chemați să facem. " De aceea, prin El să aducem continuu un sacrificiu de laudă lui Dumnezeu„(Evrei 13:15). Dumnezeu ne-a dat pe Hristos preotul ca să-L slăvim. În Evrei 10:21-25 este scris ce trebuie să facem, având un asemenea Mare Preot ca Isus Hristos: „ mare preot peste casa lui Dumnezeu»:
1. să ne apropiem cu inimă sinceră, cu credință deplină, curățându-ne inimile de o conștiință rea prin stropirea și spălarea lor cu apă curată„- acceptarea preoției lui Hristos înseamnă că suntem botezați (spălați cu apă) în El și trăim, curățându-ne gândurile, inimile, conștiința noastră cu Sângele Său, crezând că prin curățirea lui Hristos devenim una cu Dumnezeu;
2. « să ținem cu fermitate mărturisirea speranței fără să ne clintim„, - fără a ne abate de la adevărurile care ne-au condus la recunoașterea preoției lui Hristos;
3. « să fim atenți unii la alții, încurajându-ne unii pe alții să iubim... să nu renunțăm la întâlnirea împreună", - adică ar trebui să fim legați prin legături de iubire reciprocă cu cei care, ca și noi, L-au acceptat pe Hristos ca Marele lor Preot, care, în special, este slujit de cinele noastre de dragoste, unde ne amintim de jertfa Lui (vezi Lecția 11.3.5).
Înțelegerea tuturor acestor lucruri, dacă suntem botezați și rămânem în Hristos, ar trebui să ne umple de încredere în posibilitate reală mântuirea noastră: " Prin urmare hai sa incepem cu îndrăzneală la tronul harului pentru a primi milă și a găsi har pentru a ajuta la vreme de nevoie„(Evr.4:16).
Ioan 6
48 Eu sunt pâinea vieții.
49 Părinții voștri au mâncat mană în pustiu și au murit;
50 Și pâinea care se coboară din cer este așa, încât oricine o mănâncă nu va muri.
51 Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna; Și pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii.
52 Atunci iudeii au început să se certe între ei, zicând: „Cum ne poate da El trupul Său să mâncăm?”
53 Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi.”
54 Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi.
55 Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură.
56 Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El.
57 După cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi și prin Mine.
60 Mulţi dintre ucenicii Săi, auzind acestea, au spus: Ce cuvinte ciudate! cine poate asculta asta?
66 Din acel moment, mulți dintre ucenicii Săi au plecat de la El și nu au mai umblat cu El.
Ce cuvinte ciudate și cine le poate asculta? Mulți ucenici s-au îndoit de Învățătorul lor și nu au mai umblat cu El. Nimeni nu a înțeles atunci aceste cuvinte ale lui Isus, cu excepția celor doisprezece cărora Hristos i-a întrebat: „Vreți și voi să plecați?” Simon Petru I-a răspuns: Doamne! la cine ar trebui sa mergem? Tu ai cuvintele vieții veșnice și noi am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Ioan 6:67-69). Dar înțelegem aceste cuvinte astăzi?
Ortodoxia a comparat, fără alte cuvinte, două pasaje din Scriptură: aici se spune că Iisus a poruncit să-și mănânce trupul și să bea Sângele Lui, iar în alt loc spune parcă despre același lucru: „Căci de la Însuși Domnul am primit ceea ce Eu v-am spus că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi; „Acest pahar este noul legământ în sângele Meu, fă aceasta de câte ori bei, în amintirea Mea, căci de câte ori mănânci din această pâine și bei acest pahar, vei vesti moartea Domnului Corinteni 11:23-26. Din această comparație au derivat o dogmă imuabilă: a mânca Carne și a bea Sânge înseamnă a celebra Euharistia, adică frângerea pâinii la Cina Domnului. Și cine nu face aceasta, nu va avea viață în sine, după cum este scris: „Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și dacă nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi” Ioan 6:53. Așadar, tot ceea ce se cere unui creștin ortodox credincios este să viziteze biserica în fiecare duminică, unde se oficiază liturghia, în timpul căreia începe să primească sacramentul - pâinea și vinul, Trupul și Sângele lui Hristos.
În religiile în care Cuvântul lui Dumnezeu este studiat mai serios decât în Ortodoxie, ei înțeleg deja că în cuvintele lui Hristos există un anumit sens spiritual. Ei ghicesc că primirea vieții, adică Hristos Însuși, este oarecum legată de alimentația spirituală - Cuvântul lui Dumnezeu, deoarece Hristos Însuși este Cuvântul și numai acesta este capabil să dea viață. Prin urmare, ei cred pe bună dreptate că a mânca Trupul lui Hristos și a bea Sângele Său se referă la cunoașterea cuvântului Său. Dar care anume? Și de ce este împărțit și a spus: Carne și Sânge? Este vorba despre un lucru sau ceva diferit? În general, ele nu au o claritate completă, iar Cina Domnului, la care mâncăm Trupul lui Hristos și Sângele Lui, ne vine în minte și atunci când analizează acest pasaj. Totul este confuz, conceptele sunt confuze și puțini sunt capabili să explice clar și clar ce înseamnă aceste cuvinte ale lui Hristos.
Isus spune: Eu sunt pâinea vieții. Dar știm că Hristos este Cuvântul (Ioan 1:1). Din aceasta înțelegem că Cuvântul pe care l-a rostit Dumnezeu este pâine cerească pentru om. Puteți mânca pește, puteți mânca carne, legume sau ierburi, dar pâinea a fost și va fi întotdeauna principalul produs de pe masa noastră, care conține toate elementele, mineralele și vitaminele necesare vieții. În plus, pâinea mai are o proprietate importantă: nu devine plictisitoare! Orice alt produs poate deveni plictisitor dacă este folosit frecvent; o persoană mănâncă pâine toată viața și, mai mult, poate trăi numai cu pâine. De aceea Isus numește aici cuvântul lui Dumnezeu pâine. Ea poartă și viață, doar spirituală, pentru ca „oricine mănâncă din ea să nu moară” (Ioan 6:50).
„Părinții voștri au mâncat mană în deșert și au murit”, spune Hristos. Mana nu a fost opera mâinilor omului, a fost trimisă din cer, dar mana a fost menită să susțină viața fizică și, în ciuda faptului că mana era cerească, nu a afectat spiritualul. Cuvântul lui Dumnezeu este și pâine din cer, dar aduce viață spirituală oricine mănâncă acest cuvânt nu va muri. Și atunci Domnul explică: Eu sunt pâinea vie... această pâine este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii (Ioan 6:51). Această clarificare a lui Isus dezvăluie că nu vorbim despre cuvântul lui Dumnezeu în general, ci despre o parte de bază a învățăturii, despre ceva specific, concret - despre Jertfa!
În Epistola către Evrei, autorul citează Psalmul 39, dar îl transmite oarecum diferit, în felul său (acesta este un separat și foarte subiect interesant pentru raționament) - „De aceea Hristos, intrând în lume, spune: N-ai dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ai pregătit un trup arderi de tot și jertfe pentru păcat Ție neplăcut” Evr.10:5-6 . Într-adevăr, jertfele și arderile de tot au devenit neplăcute lui Dumnezeu și El a pregătit Trupul (Carne) Fiului Său pentru a oferi Trupul Său ca singura și desăvârșită Jertfă pentru păcatul întregii omeniri. Astfel, devine clar că pâinea, care este Cuvântul lui Dumnezeu, este doctrina cărnii lui Hristos, care a fost oferită ca Jertfă prin buna plăcere a lui Dumnezeu. Acum devine clar de ce cel care mănâncă Carnea va trăi veșnic: gustând învățătura despre Jertfa lui Hristos, o persoană este salvată de la moartea veșnică, deoarece Jertfa și-a înlocuit propria moarte cu moartea Mielului nevinovat. A mânca Trupul lui Hristos înseamnă a fi în învățătura Jertfei pentru păcatele tale personale într-o viață fără Dumnezeu, acceptând acest Jertf prin credință. A mânca trupul lui Hristos înseamnă a dizolva în sine prin credință cuvântul lui Dumnezeu despre Jertfa lui Hristos, cunoașterea lui într-o profunzime din ce în ce mai mare.
Dar Isus a vorbit și despre Sângele Său. Ce este? Este clar prin analogie că și aici vom vorbi despre cuvântul lui Dumnezeu, despre învățătură, dar despre ce este vorba? Când un animal era sacrificat, preotul îi punea sângele pe coarnele altarului. Aceasta însemna că vina păcătosului a fost ispășită. Legea cerea moartea pentru păcat și a primit prețul sângelui unui animal de jertfă, motiv pentru care păcătosul a rămas în viață, iar vinovăția a fost îndepărtată de la el. Același lucru este valabil și pentru adevărata Jertfă a lui Isus Hristos: „Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți.” 1 Timotei 2:5-6. Prin urmare, a bea Sânge înseamnă a rămâne în doctrina mântuirii omului de blestemul legii acuzatoare: „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul legii, fiind făcut blestem pentru noi” Gal.3:13.
Acestea sunt două laturi ale unei singure Jertfe oferite de Hristos Isus: „în care avem răscumpărarea prin sângele Său, iertarea păcatelor, după bogăția harului Său” Efeseni 1:7.
Astfel, există Trupul lui Hristos - aceasta este asimilarea doctrinei Jertfei substitutive pentru păcat. Dacă omul a păcătuit, trebuia să moară, căci plata păcatului este moartea. Dar un animal nevinovat moare în schimb. Întreaga lume a păcătuit, trebuie să moară, dar în locul ei se oferă Jertfa desăvârșită - Mielul nevinovat și fără păcat - Iisus Hristos. Și oricine crede în această Jertfă substitutivă, rămâne în această învățătură despre Jertfă, explorează adâncurile ei - mănâncă Trupul lui Hristos, pentru că Trupul Lui este acest mare Jertf.
A bea Sângele lui Hristos este asimilarea doctrinei ispășirii. Acesta este același Jertf, dar în el apar fațete noi, pentru că deja vorbim despre prețul care s-a plătit pentru a izbăvi pe cel vinovat de condamnare prin lege. Cui i s-a plătit prețul? Pentru ce anume a fost plătit? Prețul a fost plătit lui Dumnezeu, care prin cuvântul Său a introdus imuabilitatea legii: plata păcatului este moartea. Dumnezeu nu Își va schimba Cuvântul și, prin urmare, pentru a nu distruge omenirea, Îl trimite pe Fiul să accepte moartea pentru toți. Această moarte este izbăvirea de legea acuzatoare. Iar prețul mântuirii este Sângele lui Hristos, așa cum este scris: „Știind că nu ați fost răscumpărați cu lucruri stricăcioase, precum argintul sau aurul, din viața zadarnică dată vouă de părinții voștri, ci cu sângele prețios al Hristos, ca al unui miel fără cusur și fără pată” 1 Petru 1:18-19. Toate acestea sunt întrebări, explorarea cărora, o persoană asimilează și dizolvă Cuvântul lui Dumnezeu în sine, ca parte a învățăturii lui Hristos despre Jertfă și ispășire.
Prin urmare, a mânca Carne și a bea Sânge nu se referă la Cina Domnului, care se referă și la mâncarea Trupului și Sângelui lui Hristos. Există un subiect de discuție și cunoaștere, și nu este mai puțin important și profund, dar în ceea ce privește cuvintele lui Hristos din Evanghelia după Ioan, aici despre care vorbim NUMAI despre hrănirea cu cuvântul lui Dumnezeu în învățătura despre Jertfa lui Hristos și ispășirea Sa.
Orașul Bila Tserkva. august 2015
Publicații pe această temă
-
Trusa de diagnostic - valiza Semago Examinare Semago
Semago Mikhail Mikhailovich - candidat la științe psihologice, profesor la departamentul de pedagogie corecțională și psihologie specială...
-
Cum să gătești carne de cal în cuptor Secrete de șașlik de carne de cal
Pune o bucată mare de carne de cal cântărind 1-1,5 kilograme într-o tigaie cu apă rece și gătește. Carnea de cal veche sau de calitate scăzută va fi gătită...