Comunitatea evreiască liberală din Lübeck. Depopularea comunităților evreiești a început în Germania

Managerul afacerilor Comunităţii Evreieşti din Lübeck, Zoya Kanushin, a ocupat scaunul de deputat al CDU în parlamentul oraşului Lübeck, devenind astfel, poate, primul imigrant evreu din Rusia care a intrat în parlamentul oraşului...

Managerul afacerilor Comunității Evreiești din Lübeck, Zoya Kanushin, a ocupat scaunul de deputat al CDU în parlamentul orașului Lübeck, devenind astfel, poate, primul imigrant evreu din Rusia care a intrat în parlamentul orașului.

Zoya Kanushin face parte din consiliul de conducere al organizației orașului CDU din 2005. În plus, ea este vicepreședintele Democraților. „De fapt, nu ar trebui să fie nimic neobișnuit în acest sens, dar deocamdată este încă rar”, spune Oliver Fraedrich, purtătorul de cuvânt al fracțiunii parlamentare CDU din oraș. „Sperăm, de asemenea, că, odată cu Zoya Kanushin, comunitatea evreiască va deveni mai aproape de publicul din Lübeck.”

Această femeie de 65 de ani are o experiență de peste zece ani în Germania ca asistent social, așa că în parlamentul orașului Zoya Kanushin ar dori să se ocupe în primul rând de problemele imigranților evrei cu venituri mici și de problemele culturale.

Nu este aceasta o contradicție: un evreu „rus” și Uniunea Creștin Democrată? Kanushin nu crede așa și spune că în timpul campaniei electorale interne a partidului pentru un loc în parlamentul de la Lübeck, ea a primit sprijin din toate părțile. Cum se simt membrii comunității evreiești despre cariera politică a lui Zoya Kanushin în creștin-democrații? „Nu este nimic special în asta”, spune unul dintre membrii comunității, Eduard

Stelmakh. „Fiica mea, care locuiește în Estonia, este și ea membră a partidului cu părtinire creștină”. Dar nu toți cei 780 de membri ai comunității evreiești simt acest lucru: unii dintre ei sunt nemulțumiți că administratorul comunității s-a alăturat unui partid al cărui nume conține cuvântul „creștin”. Adevărat, însăși Zoya Kanushin spune că nimeni nu i-a exprimat astfel de critici în fața ei.

Zoya Kanushin este un exemplu de integrare cu succes a evreilor vorbitori de limbă rusă în societatea germană. Ea este chiar în centrul acestei societăți. Acest lucru a devenit posibil, în primul rând, datorită bunei cunoștințe a limbii germane, pe care Zoya, fiind traducătoare din engleză și italiană, a învățat-o singură. Și, bineînțeles, datorită experienței de lucru în Germania. La scurt timp după ce familia a sosit în Rostock de-a lungul liniei evreiești în 1990, Zoya Kanushin și-a găsit de lucru și a început să studieze Securitate Socială compatrioţii lor. La acea vreme, familia ei locuia cu alți imigranți evrei

pensiune in Gelbenzand, un sat de 2.000 de oameni la 15 km de Rostock. În 1992, tinerii de extremă dreaptă au atacat o pensiune din Lichtenhagen din apropiere. Dar acest izbucnire de ură față de străini nu i-a putut zdruncina încrederea lui Zoe că au făcut ceea ce trebuia venind aici. „Antisemitismul nu există numai în Germania”, spune Kanushin, „este prezent și în

Zoya Kanushin s-a mutat la Lubeck împreună cu soțul și fiul ei în 1993. Cu puțin timp înainte de asta, a primit un post de asistent social la Comunitatea Evreiască din Hamburg, dar locul ei imediat de muncă a fost Lubeck. Era mult de lucru care o aștepta pe Zoya. A fost un timp

când s-a ocupat de nevoile sociale ale tuturor refugiaților contingenți din Schleswig-Holstein. La vârsta de 50 de ani, ea și-a trecut licența și a început să călătorească pe tot teritoriul federal, rezolvând problemele acuzațiilor ei.

În timpul „renașterii” comunității evreiești din Lübeck în 2005, ea a devenit managerul comunității și unul dintre cei doi angajați cu normă întreagă ai acesteia. În același timp, Zoya nu este o persoană religioasă. La Lübeck, pentru prima dată în viață, a trecut pragul unei sinagogi. Când oamenii din

comunitățile i-au cerut sfaturi cu privire la anumite probleme religioase - ceea ce se întâmpla des în primii ani, când Lubeck nu avea încă propriul rabin permanent - ea nu le putea ajuta. Zoya Kanushin a primit o idee despre iudaism doar datorită rabinului din Hamburg Barzilai, pentru care a tradus în Lübeck.

Kanushin s-a alăturat CDU în 2003. Ea își justifică decizia astfel: „După experiența cu socialismul și comunismul dobândită în Uniunea Sovietică, am terminat cu partidele de stânga”. În Moscova natală, Zoya a lucrat mai bine de 20 de ani ca traducător în

„Inturist”. Angajații acestei companii de turism de stat, care aveau contact constant cu străinii, au fost întrebați de ce alți membri ai comunității evreiești au evitat politica municipală, Kanushin a răspuns că mulți preferă să rămână în umbră. Și bariera lingvistică joacă un rol - la urma urmei, comunitatea este formată în mare parte din persoane în vârstă cărora le este jenă să vorbească germană. Dar, în general, în opinia ei, dorința de a conduce un dialog lipsește de ambele părți - atât vizitatori, cât și

locuitori autohtoni din Lübeck. Zoya Kanushin este o excepție și nu numai în comunitatea ei. „Ca locuitor al acestui frumos oraș, consider că este de datoria mea să lucrez în beneficiul tuturor locuitorilor din Lübeck”, declară ea cu mândrie, subliniind că intenționează să pledeze nu numai pentru imigranții evrei.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, „Ziarul evreiesc”

Este deosebit de dificil pentru persoanele în vârstă sărace din Europa. Fotografie de Vladimir Pletinsky

Actualul Paște nu este foarte vesel pentru comunitatea evreiască din Europa

Alexandru MELAMED

Dacă evreii din Portugalia se luptă cu disperare cu sărăcia, atunci în Germania își amintesc de aniversarea primului după cel de-al Doilea Război Mondial aruncând cocktail-uri Molotov la ferestrele sinagogii, iar în Franța și Ungaria își împachetează valizele. În Marea Britanie, unde presiunea musulmană este în creștere, experții sfătuiesc cum să combată antisemitismul în creștere pe continent.

Ierburi amare ale Paștelui

Sărăcia este distribuită inegal în Europa. A afectat cel mai puternic flancurile: Portugalia în vest și Ungaria în est. Este de remarcat faptul că evreii sunt declarați vinovați de problemele economice, deși sunt, fără îndoială, aceiași suferinzi ca și alte grupuri etnice.

În Lisabona acest lucru nu este imediat clar. În orice caz, în Piața Rossio, care este scăldată în razele generoase de soare, iar cafenelele împrăștiate în jurul ei sunt pline de lume, domnește o dispoziție fericită. Dar aceasta este o imagine pentru turiști.

Puțin în lateral, la stația de autobuz, situația este alta. Fețele sunt, ca să spunem ușor, triste. Aceștia sunt tineri care se grăbesc la bursa de muncă. Cinci ani de criză economică au lovit locuitorii Portugaliei ca un ciocan. Rata șomajului în rândul tinerilor sub 25 de ani este catastrofală, aproape 40 la sută.

Daniel depășește această limită de vârstă, are 28 de ani. Stă în centrul comunității evreiești, situat pe o alee strâmbă de lângă Piața Rossio, și citește cu atenție ziarul.

După ce a absolvit facultatea, a avut noroc. Și-a găsit imediat un loc de muncă în firma de avocatura, dar fericirea nu a durat mult. Firma a fost închisă. Acum Daniel caută un nou loc de muncă. Asta se întâmplă de doi ani acum. „Singura mea speranță este în comunitate, care mă ajută cu informații și contacte Dar înțeleg: să ies din situație nu este atât de ușor”, spune Daniel.

Esther Muchnik, vicepreședinte al comunității și comentator politic pentru ziarul O Publico, este departe de a fi optimistă:

„Criza din țară este departe de a se termina”. Fără să aștepte vremuri mai bune, tinerii evrei portughezi pleacă spre fericire în străinătate. În 2013, peste 100 de mii de tineri au părăsit țara. Evreii portughezi și-au amintit de patria lor îndepărtată, cândva abandonată - Brazilia. În comunitatea evreiască, care în urmă cu zece ani număra câteva mii de oameni, au mai rămas doar 800.

Despre ce fel de dezvoltare a vieții evreiești putem vorbi dacă uneori oamenii pur și simplu nu au ce mânca?!

Înființată în 1865, fundația caritabilă evreiască Somej-Nophlim încearcă să-i sprijine pe cei săraci, în special pe bătrânii săraci și singuri. Ajutorul este modest. Șase voluntari de la Somej-Nophlim îngrijesc 20 de persoane aflate în nevoie. De fapt, sunt mai mult de 400. Nu sunt suficiente fonduri pentru mai multe.

„Colectăm haine, bani, alimente de la supermarketuri care oferă alimente expirate”, spune Miriam, una dintre ajutoare.

Dar există și sprijin spiritual oferit de Eliezer di Martino, un rabin de origine italiană. În predicile sale el încearcă să modernizeze vechiul povestiri biblice pentru a da un impuls de speranță. Cu toate acestea, motivul ieșirii evreilor din Egipt sună amenințător de relevant împotriva voinței lui. În special rândul din „Rugăciunea pentru rouă”, care a fost citit în prima zi a Paștelui: „Dă-ne din belșug pâine și struguri”.

Cel mai trist este că bătrânii nu au ce spera: nu mai sunt suficient de puternici pentru a se muta în altă țară, iar tinerii – citiți: contribuabil – pleacă. „Nu trebuie să disperăm, trebuie să privim înainte și să nu ne plângem de adversitate”, membrii comunității percep cuvintele de despărțire ale rabinului cu sentimente amestecate.

Toată lumea, ca și Daniel, citește ziarele și știe că în iunie se vor seca ajutoarele de la Fondul Monetar Internațional și de la Banca Centrală Europeană. Există deja o sărăcire totală, iar acum există și incertitudine cu privire la următorul sprijin financiar...

Este timpul să percepem ierburile amare de pe masa de Paște, care amintesc de lacrimile evreilor care au ieșit din captivitatea egipteană, nu ca un simbol al suferinței îndelungate a strămoșilor noștri, ci ca pe propria noastră realitate teribilă.

Douăzeci de ani mai târziu

În ajunul acestui Paște, evreii din Germania au sărbătorit o dată tristă în viața comunității evreiești - aniversarea a 20 de ani de la atacul asupra sinagogii din Lübeck.

În noaptea de 24 spre 25 martie 1994, tot în ajunul Paștelui, pentru prima dată de la înfrângerea național-socialismului, s-au aruncat cocktailuri Molotov în Casa lui Dumnezeu de pe strada Sf. Ana. Germania a fost șocată de vandalismul a patru antisemiți.

Sinagoga din Lübeck, singura care a supraviețuit anilor de fascism din Schleswig-Holstein și cu întreaga sa fațadă păstrată din 1880, a fost și casa mai multor familii de evrei în 1994. Ei locuiau la etajele superioare. Și casa lui Dumnezeu în sine era situată la primul etaj. Dar datorită locuitorilor care au dat alarma la timp, a fost evitat un incendiu uriaș. Dar incendiul, din păcate, nu a cruțat multe documente valoroase.

Vestea incidentului a trecut prin Lubeck, iar 200 de membri ai comunității s-au adunat, ca pe un semnal, în sinagogă. A doua zi, la chemarea bisericilor, a sindicatelor și a altor organizații, orășenii s-au adunat în Piața Primăriei. 4 mii de locuitori au dat dovadă de unitate în lupta împotriva antisemitelor.

Între timp, poliția i-a găsit în scurt timp pe piromani. Mandatul spunea că sunt suspectați de tentativă de omor și au încercat cinci incendii: pe lângă fragmente de cocktail-uri Molotov, în holul sinagogii au fost găsite mai multe dispozitive incendiare neexplodate. Totodată, au fost numite și numele extremiștilor de dreapta: Stefan V., Boris H.-M., Niko T. și Dirk B., cu vârsta cuprinsă între 20 și 25 de ani. Motivele atacului: antisemitismul pe fundalul începutului emigrării evreilor în Germania.

Fapt interesant: unii dintre acuzați nu știau că atacă sinagoga, au crezut că despre care vorbim despre o clădire de locuit; ceilalţi inculpaţi, dimpotrivă, ştiau că este doar o sinagogă. Cel puțin așa s-a afirmat. De ce discrepanța? Pentru tentativa de omor, pedeapsa este mai scurtă decât pentru daune materiale. Învinuitul a primit închisoare de la 2,5 la 4,5 ani.

La ședința de judecată, unii dintre aceștia au susținut că au experimentat ceva de genul emoției sportive. Vechii din Lübeck care au vorbit în instanță și-au amintit că după Kristallnacht din 1938, casa de rugăciune evreiască în stil maur a fost distrusă în interior. Clădirea în sine, construită din cărămidă rezistentă la căldură, a rămas neatinsă de flăcări. Naziștii l-au renovat și au transformat sinagoga în Sală de gimnastică. Iată originile pasiunii sportive a ticăloșilor - descendenți ai naziștilor din sport.

Prima slujbă după sfârșitul erei naziste a reunit 250 de evrei din Lübeck la 1 iunie 1945. A trebuit să treacă aproape încă o jumătate de secol înainte ca evreii sosiți din fosta URSS să respire în sinagoga de pe strada Sf. Anna. noua viata. Astăzi, 700 dintre membrii săi au ocazia să sărbătorească aici date memorabile. Printre acestea se numără deja menționată 20 de ani de la atacul extremist de dreapta asupra sinagogii.

Cazul din Lübeck este, desigur, scandalos. Dar la nivel de zi cu zi, manifestările de antisemitism apar tot timpul. Motivul este același ca acum 20 de ani: generația tânără nu știe aproape nimic despre vremurile naziste, sau știe, dar foarte distorsionată.

Șeful Consiliului Central al Comunităților Evreiești din Germania, Dieter Graumann, își exprimă îngrijorarea cu privire la posibilitatea unei noi întăriri a sentimentelor antisemite în Germania. „Ceea ce mă îngrijorează în primul rând este că în școlile germane cuvântul „evreu” este folosit acum ca un cuvânt murdar și, evident, acest lucru nu deranjează prea mult pe nimeni”, a spus el într-un interviu pentru ziarul Rheinische Post.

Graumann a spus că este alarmat și că au apărut din nou zone din Germania în care evreii sunt sfătuiți fie să nu apară deloc, fie să nu afișeze simboluri ale iudaismului, cum ar fi kippa sau Steaua lui David. Șeful Consiliului Central a subliniat că comunitatea evreiască, desigur, nu se va lăsa niciodată intimidată, dar era important ca nimeni din Germania să nu considere acceptabilă o astfel de situație.

FĂRĂ nădejde într-un viitor luminos

Cu puțin timp înainte de Paște, la Paris a avut loc o expoziție de aliya, organizată de Agenția Evreiască și Ministerul Imigrației din Israel. Sute de evrei sosiți în capitală din toată Franța au avut ocazia să discute direct cu reprezentanții instituțiilor israeliene și au primit informații despre programele și oportunitățile Israelului de integrare a tinerilor, în primul rând pe probleme de educație și de piața muncii.

Oficialii din Ierusalim nici măcar nu au pus întrebarea despre motivul izbucnirii interesului pentru Israel. Răspunsul este peste tot în Franța. O creștere bruscă a antisemitismului. Deteriorarea situaţiei economice din cauza politicilor prost concepute ale socialiştilor. Popularitatea tot mai mare a forțelor de dreapta.

Chiar și cele 4,7% din voturi pe care francezii le-au acordat recent naționaliștilor pe fondul eșecurilor socialiștilor au fost suficiente pentru a trece înaintea celorlalți doi concurenți de partid și a ocupa poziții puternice în 600 dintre cele peste 36 de mii de orașe și comune ale țării. Liderii de dreapta au promis să reducă taxele locale, să revizuiască politica de asigurare a reședinței permanente pentru cei care suferă din Africa de Nord și, bineînțeles, să-și amintească cine este de vină pentru necazurile naționale. Prognozele pentru Franța sunt dezamăgitoare: dreapta și ultradreapta, ale căror programe includ mai mult sau mai puțin clar întregul platou nazist ușor retușat, vor pune capăt „unității europene și dominației evreiești”.

Arière Bensemo, președintele comunității evreiești din Toulouse, unde evrei - un rabin și trei copii - au fost uciși în martie 2012, după o slujbă de pomenire pentru ei, a cerut tinerilor să emigreze în Israel: „Nu veți avea un viitor strălucit. în Franța.”

Comunitățile evreiești sunt șocate de succesul Frontului Național (FN) la alegerile locale din Franța. „Ne temem pe bună dreptate de o deteriorare suplimentară a climei pentru evrei”, a declarat Roger Zuckerman, președintele organizației evreiești CRIF. - Totul s-a întâmplat exact invers. Am îndemnat alegătorii să voteze pentru partidele moderate și să stea departe de Frontul Național, dar dreapta a câștigat ziua”.

Există o reacție la rezultatele alegerilor din partea Uniunii Studenților Evrei din Franța și a organizației SOS-Rasism. Ei au cerut francezilor să lupte împotriva „ideilor otrăvitoare” ale NF. Dar vocile activiștilor evrei nu vor fi auzite în mod clar în Marsilia, al doilea oraș ca mărime din țară, unde naționaliștii au câștigat cu un impresionant 23 la sută. Liderul FN, Marine Le Pen, face tot posibilul pentru a ascunde tendințele antisemite. Nu se încadrează în imaginea modernă. la revedere.

Expulzarea evreilor din țară este în creștere. Israelul este perceput ca ruta cea mai preferată. Potrivit Agenției Evreiești, numai în ianuarie și februarie 2014, 854 de noi imigranți din Franța au venit în Israel, față de 274 în aceleași luni din 2013. În 2013, de o ori și jumătate mai mulți evrei au părăsit Franța decât în ​​2012. Aceasta reflectă o tendință generală: intensificarea antisemiților a dus la faptul că numărul evreilor care plănuiesc să părăsească Franța este de mii.

ANTISEMITI AI UNGARII: 130 DE ANI FĂRĂ SCHIMBARE

Lucrurile nu stau mai bine în Ungaria. Principalii politicieni ai țării au luat inițiativa de a efectua un recensământ al populației evreiești. Cu formularea - „în scopuri de securitate națională”.

Un stil înfricoșător de asemănător de comenzi birocratice din vremea naziștilor în Germania. În ciuda faptului că autoritățile maghiare consideră că Israelul ar trebui considerat un „stat nazist”.

Țara are propriul Front Național - mișcarea naționalistă antisemită Jobbik. Teoretic, este gata să exprime ideea decizie finalăîntrebare evreiască. Dar este nevoie de spălare masivă a creierului. Așa că am început. Jobbik a exprimat deja o versiune numită „Defăimarea sângelui” - o acuzație conform căreia evreii ucid bebeluși creștini și le folosesc sângele în scopuri rituale.

„Antisemitismul este o boală incurabilă”, afirmă rabinul Slomo Köves de la Comunitatea Evreiască Unită Maghiară (EMIH). Este imposibil să faci fără legi adecvate care ar înăbuși manifestările de antisemitism.

În Ungaria, naționaliștii organizează aproape un pelerinaj în satul îndepărtat Tiszaeslar, unde, conform legendei locale, în 1882 evreii au fost acuzați de uciderea unei creștine de 14 ani, Esther Sojmosy.

Acuzat inițial, fără anchetă. Ei au spus asta: crima a fost un ritual, deoarece era în ajunul Paștelui, când, potrivit antisemiților, evreii caută o victimă pentru ca sângele lor să poată fi folosit la gătit. Mâncăruri de Paște. ÎN în acest caz,- Sângele Esterei. Altfel, unde a dispărut ea la 1 aprilie 1882, când a fost trimisă cu o comisie? Ea nu a fost găsită. A început un zvon: fata devenise victima fanaticilor evrei.

Interesant punct. Funcționarii parlamentului maghiar, care au fondat partidul antisemit care a organizat o serie de pogromuri evreiești, au încercat în special să stârnească isteria. Pentru ei, ca și succesorii lor de la Jobbik de astăzi, nu a contat că acuzații au fost achitați complet. Legenda ticăloasă s-a dovedit a fi tenace și solicitată în realitățile actuale.

Naționaliștii acționează întotdeauna și pretutindeni folosind aceleași metode. Ca și în Franța, în Ungaria au ridicat o altă idee nebună - „colonizarea”, care este realizată de evrei. Nici măcar monumentul lui Raoul Wallenberg din Budapesta nu a fost cruțat. Un diplomat suedez care a salvat mii de evrei maghiari în timpul Holocaustului i s-au pus pe umeri picioarele însângerate ale unui porc.

Fascismul în Germania a început cu acțiuni similare în urmă cu 80 de ani. Într-una dintre scrisorile sale către SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner, Reichsführer SS Heinrich Himmler a indicat că „chestiunea crimelor rituale în general ar trebui investigată de experți din România, Ungaria și Bulgaria, cred că apoi vom face cunoscute presei pentru a facilita astfel capturarea evreilor din aceste țări”.

Istoria se repetă. 63% dintre maghiari susțin sentimentele antisemite. Evreii maghiari fug de păcat. Adică mai aproape. Austria este în apropiere... În fiecare an, dintr-o țară în care sunt 90 de mii de evrei, o medie de 150 de familii de evrei intră în Austria pentru rezidență permanentă.

EXISTĂ UN LEAC PENTRU URĂ?

Un mare consiliu de experți despre antisemitism în Europa a avut loc în Camera Comunelor din Londra. Un grup de experți naționali și internaționali, politicieni, cadre universitare, oficiali de securitate și poliție au discutat despre „Experiența evreilor europeni: de la discriminare la crimele urii”, un studiu publicat în noiembrie 2013 de Agenția pentru Drepturi Fundamentale a Uniunii Europene (FRA).

Purtătorul de cuvânt al FRA, Ioannis Dimitrakopoulos, a comentat despre fundalul și principalele constatări ale studiului. Sunt triști. Majoritatea celor 6.000 de evrei europeni chestionați au declarat că au experimentat o creștere a antisemitismului în ultimii cinci ani. Dimitrakopoulos a remarcat că din studiu s-au tras concluzii politice: Consiliul European de Justiție și Consiliul Afaceri Interne au adoptat documente privind combaterea infracțiunilor motivate de ură.

Una dintre măsurile principale este creșterea gradului de conștientizare a acest gen fapte. În același timp, s-a subliniat că nu religia este motivul antisemitismului, ci foarte tenace și departe de stereotipurile europene. Printre acestea se numără invidia obișnuită față de minoritatea evreiască, care este tipică pentru orice țară din Europa. Dimitrakopoulos a mai anunțat că Consiliul Europei va continua să elaboreze recomandări pentru guvernele europene în legătură cu studiul, care va fi comunicat la sfârșitul acestui aprilie.

Există leacuri de încredere pentru prostie, ignoranță și invidie? Evreii au încercat să rezolve această problemă de secole. Funcționează, dar nu întotdeauna. Cel mai bun răspuns de până acum este gluma cu barbă.

Un evreu bătrân stă pe o bancă și răsfoiește ziare antisemite. Izya apare.

- De ce citești lucruri atât de urâte?

- Care este onoarea mea, Izya?

- Ei bine, citește-ne ziarele.

- Uh, ziarele noastre vorbesc doar despre mizeria din Israel și opresiunea goyish. Dar dacă iei literatură antisemită, vei afla cum am cucerit întreaga lume. Sufletul cântă!

Serghei Kolmanovski este un compozitor rus, membru al Uniunii Compozitorilor. Lucrează în domeniul muzicii simfonice, de operă și de cameră, susține concerte și reportaje muzicologice și publică ca jurnalist. Membru al consiliului de administrație al comunității evreiești ortodoxe din Hanovra.

Serghei locuiește de mult în afara Rusiei, uneori vizitându-și țara natală. Prin urmare, el și cu mine am acumulat o mulțime de motive pentru interviuri și subiecte de conversație.

Unde ți-ai petrecut copilăria?

Copilăria și tinerețea mea au fost aceleași ca ale tuturor muzicienilor care, de mici, s-au hotărât la o profesie pentru ei înșiși. Scoala de muzica, școală de muzică, Conservatorul de Stat din Moscova. P.I. Ceaikovski. Și cele mai vii impresii sunt asociate și cu muzica pe care mi-a făcut-o tatăl meu, celebrul compozitor Eduard Kolmanovsky. Nu tot ceea ce a arătat, l-am putut percepe și simți pe deplin, dar expresia ochilor lui, care pur și simplu strălucea cu mândrie pentru umanitate atunci când cânta, să zicem, Ceaikovski sau Beethoven, mi-a fost gravată în memorie. Mama mea, Tamara Maizel, a fost profesor asociat la Departamentul de Limbi Străine de la Institutul de Educație Fizică. Și-a iubit foarte mult subiectul și și-a susținut teza de doctorat, ceea ce l-a ajutat pe tatăl ei să demisioneze din postul său de redactor muzical la All-Union Radio și să se dedice în totalitate creativității. Și când a reușit, mama a continuat să lucreze, deși nu mai era nevoie financiară pentru asta. Până la sfârșitul scurtei ei vieți (mama ei a murit foarte devreme într-un accident de mașină), a fost sfâșiată între munca ei, treburile tatălui ei, în care era asistenta sa credincioasă și inteligentă, copii și casă.

Cum ai ajuns să-ți dai seama de evreitatea ta?

Ca orice copil evreu, am fost bătut în curte și la școală. Nu-mi amintesc când mi-am dat seama de naționalitatea mea, dar îmi amintesc clar sentimentul de șoc când prietenul nostru de familie, compozitorul Mark Milman, din anumite motive, mi-a spus, deși în mare secret, ce însemna această naționalitate în URSS. Aveam 12 ani. Dar, să fiu sincer, antisemitismul de stat nu m-a afectat serios, poate pentru că eram fiul unui compozitor foarte celebru.

De ce ai decis să emigrezi?

Nu am emigrat din cauza antisemitismului. Evreii cu o conștiință națională pronunțată se repatriează în Israel, și nu în Germania, unde am fost eu. Decizia de a pleca mi-a venit cu mult timp în urmă. Pur și simplu nu am vrut ca fiicele mele să-și petreacă viața stând la coadă pentru o bucată de brânză. Dar îmi era frică să emigrez în general. Statutul de refugiat este foarte ridicat. Dar poziția solicitantului pentru acest titlu este insuportabilă. Cauza este luată în considerare timp de un an și jumătate, iar în acest timp solicitantul este lipsit de permis de ședere, de dreptul la muncă și practic de dreptul de a călători.

Repatrierea în Israel sau emigrarea în America înseamnă că evreii primesc toate aceste beneficii deja în Rusia, la ambasadă. Dar nu sunt suficient de dinamic pentru America. Pentru un capitalism atât de cool, am fost prea răsfățat de rudenia mea. Dar în Israel nu aș fi găsit niciodată o cale către cultura muzicală. Și mi-era frică să nu-i fac rău tatălui meu. De îndată ce emigrarea evreilor în Germania a început cu aceleași avantaje ca în Israel sau America, m-am ridicat imediat. Era deja vremea perestroikei, speram, și nu în zadar, că nu o vor lua pe tatăl meu - și într-adevăr, la scurt timp după emigrarea mea, a primit titlul de Artist al Poporului al URSS.

Atât clima, cât și cultura muzicală din Germania sunt foarte aproape de mine. De fapt, aici s-au născut clasicii mondiali - Bach, Beethoven, Mozart și apoi o listă uriașă de adevărați giganți ai acestei arte. Nu cel mai puțin important lucru este apropierea de kilometri lungi de Patria Mamă. A durat doar 3 ore de zbor pentru a-mi vizita tatăl. În cele din urmă, inteligența germană ne este înrudită în spirit, pentru că la un moment dat țara lor a fost încălcată și de ticăloșii care au preluat puterea.

Ce dificultăți ați întâmpinat într-o țară străină?

Nu voi atinge dificultățile de adaptare comune tuturor emigranților, mă voi concentra pe cele personale. La urma urmei, o persoană trăiește nu atât într-o țară, cât într-un cerc de oameni conectați cu el prin interese și idei comune. Acasă, acest cerc era destul de larg. Când am fost la Berlin, din lipsă de locuințe, m-am instalat pentru prima dată într-o tabără de strămutați, am avut de-a face cu un număr uriaș de compatrioți, spre care nu aș fi întors capul în patria mea. Interesele lor nu s-au extins dincolo de cârnați, de vocabularul lui Ellochka canibalul. Și aici s-a trezit în mine conștiința de sine națională. M-am simțit rușinat și rănit pentru colegii mei de trib. La urma urmei, programând această emigrare, germanii au vrut să reînvie evreia din Germania. Dar m-am hotărât că măcar în cele din urmă mă voi interesa serios de ceea ce sunt temele evreiești și evreiești în muzică, pe care încă o dezvolt în mod constant. Bernard Malamud scrie: „Dacă uiți că ești evreu, goy-ul îți va aminti mai devreme sau mai târziu.”

Eu, care cu greu m-am gândit la acest subiect, mi-au amintit de naționalitatea mea colegii mei de trib. Acesta este paradoxul.

Limba germană nu a devenit o piedică?

Limba, desigur, este una dintre cele mai stringente probleme ale emigrării. Am studiat foarte mult și din greu german, de care am nevoie ca aerul - compun muzică după poezii ale poeților germani și îmi conduc concertele în limba germană. După ce o stăpânesc, am reușit să nu uit engleza, pe care o datorez eforturilor mamei mele. Acest lucru este important pentru că locuiesc în lume deschisă. Cu toate acestea, nu am reușit niciodată să simt farmecul poeziei germane. Cred că acest lucru se datorează parțial cultură înaltă traducerea în URSS - până la urmă, aceasta a fost făcută de poeți persecutați care pot fi numiți mari - doar menționați Pasternak. Și astfel percep poeziile iubitului meu Rilke din original ca o traducere nu prea reușită din rusă.

Cum a fost viața creativă în Germania?

Am creat două grupuri klezmer: „Arpeggiato” și „Klezmer Trio”. Ambele performează număr mare compozițiile și aranjamentele mele de cântece evreiești. Pe primul îl conduc ca dirijor, cânt la pian la început am fost sprijiniți financiar de Consiliul Central al Evreilor din Germania.

Acum conduc deja echipa pe cont propriu, am concertat la Berlin, Potsdam, Hanovra, Kassel, Lubeck, Rostock, Halle și multe alte orașe din Germania. Trioul Kleizmer abia își începe călătoria - primul său concert la Hanovra a avut loc pe 12 februarie. Acesta este orașul în care locuiesc. Trebuie să recunosc, este destul de provincial, dar foarte confortabil și calm, ceea ce mi se potrivește destul de bine în viața mea agitată dincolo de anii mei.

Reușiți să rămâneți atașat de rădăcinile voastre evreiești?

Eu aparțin comunității evreiești ortodoxe și sunt membru al consiliului său de 8 ani. În oraș există 4 comunități: ortodoxă, liberală, Lubavitch și comunitatea evreilor buharieni. În plus, există o asociație de stat a comunităților evreiești, deoarece Hanovra este capitala statului Saxonia Inferioară. Problemele aici, ca și în toată Germania, sunt că comunitățile evreiești sunt în primul rând cluburi rusești, ceea ce provoacă în mod natural nedumerire în rândul publicului german. Dar dezacordurile dintre diferitele comunități mi se par exagerate. În mod evident, aici se află dorința inevitabil a evreilor de a discuta și „a pune la îndoială totul”. După cum se spune, doi evrei - trei opinii...

Unde, în afară de Germania, vă puteți auzi munca?

Fac turnee în principal în Germania (o singură dată am reușit să fac un turneu în Elveția cu concerte), dar muzica mea se cântă și în străinătate - în Belarus, Ucraina, dar mai ales, desigur, în Rusia, unde muzicalele mele sunt puse în scenă în diferite orașe și se execută spectacole majore.

De asemenea, promovez mult munca tatălui meu, organizând seri în memoria lui în Rusia, Belarus, Israel, America și Ucraina. A trebuit să merg în Belarus pentru a realiza construcția placă memorialăîn Mogilev, unde s-a născut tatăl meu. Dar a fost deosebit de dificil să faci același lucru la Moscova. Au fost oameni, în cercul imediat al tatălui meu, evident infectați cu iresponsabilitatea generală, care m-au asigurat de imposibilitatea completă a acestei întreprinderi și am crezut acest lucru din cauza depărtării mele de scena acțiunii. Întâmplarea m-a ajutat să scap de această amăgire placa este deja agățată la Moscova, pe casa în care a locuit tatăl meu de aproape patruzeci de ani.

De unde te inspiri?

Consider că sarcina mea principală este să nu mă agățăm de profesionalism, să nu devin un „gândac științific”. Sunt fericit că pot percepe în continuare muzica altor oameni cu entuziasmul imediat al ascultătorului, fără a testa „armonia cu algebra”, deși studiul inovațiilor muzicale nu este cel mai mic lucru pentru mine. Dar așteptarea inspirației este pentru un amator. Un profesionist, adesea asociat cu livrarea de muzică, să zicem, pentru un film, într-un termen limită definit de cuvântul „ieri”, trebuie să caute de dimineață până seara, să-și creeze propria melodie din aer.

Copiii dumneavoastră continuă tradițiile muzicale ale familiei?

Soția mea Tatyana este pianistă. Fiica cea mare locuiește la Berlin și lucrează pe site-uri web pentru teatre și muzee. Cea mai tânără locuiește în Hanovra, este cântăreață și dirijor coral. Eu și soția mea avem în total opt nepoți, cu vârsta cuprinsă între 4 și 17 ani. Ca toți copiii din Germania, ei învață să cânte la două instrumente, dar încă nu au prezentat niciun simptom cu adevărat alarmant. Chiar aș vrea să le urez profesii mai liniștite. O persoană ar trebui să muncească pentru a trăi, și nu să trăiască pentru a lucra, ca mine, de exemplu.

Cu ce ​​ai de gând să-ți mulțumești fanii acum?

Planurile mele creative sunt concentrate pe lansarea unui program cu Klezmer Trio, ultimele repetiții intense sunt în desfășurare. Și visez că cineva îmi va adăuga măcar încă o oră în fiecare zi.

Yana Lyubarskaya este jurnalist, artist, soție fericită și mama fiicei Lisa. Lucrez în departamentul de programe culturale al MEOC, am scris pentru ziarul „Cuvântul evreiesc”, pentru revista „Aleph”, astăzi lucrez pentru revista „Moscova - Yerushalayim”, Jewrnal și fac concerte în AMFITEATRU. Datorită naturii muncii mele, comunic mai ales cu oameni creativi extraordinari. Din ei mă hrănesc și sunt încărcat cu energie creativă pozitivă. Încerc să nu renunț niciodată, să fiu optimist, ceea ce le doresc tuturor.

Orașul liber imperial din Germania, nu departe de Marea Baltică, împreună cu împrejurimile sale au constituit un stat aparte. În 1350, consiliul orașului i-a cerut ducelui Otto de Brunswick-Lüneburg să extermine toți evreii care trăiesc în ducat, argumentând că ciuma se va termina doar cu distrugerea acestuia din urmă. Din faptul că consiliul nu indică prin ce măsuri să se realizeze acest lucru chiar în oraș, putem concluziona că evreii nu locuiau încă în oraș. Cronicarul Reimer Kock (1495) afirmă pozitiv că „nu există evrei în Letonia, pentru că nu este nevoie de ei acolo”. Războiul de 30 de ani și, probabil, masacrul din timpul lui Hmelnițki, au trimis mulți fugari la Leningrad. Atelierul de aurari s-a plâns în 1658 că mulți evrei și alte persoane suspecte (!) se strecoară în oraș în fiecare zi pentru a lucra la bijuterii. Prin rezoluția Senatului din 15 aprilie. 1677, unui evreu i s-a permis să stea peste noapte numai cu permisiunea specială a Senatului, care, totuși, i-a fost dat doar în cazuri rare. În 1680, sunt menționate două senate Schutzjuden: Samuel Frank și Nathan Siemsens, dar când Senatul l-a recunoscut pe ginerele lui Siemsens Goldschmit drept „Schutzj ude” al său, acest lucru a stârnit o puternică nemulțumire în rândul orășenilor. Breslele au insistat asupra expulzării evreilor (1699). În ciuda acestui fapt, evreii au continuat să viziteze orașul și, deja, în 1701, Senatul a recunoscut un evreu drept Schutzjud. Acesta din urmă a plătit o taxă anuală de 300 de mărci Mulți fugari polonezi s-au stabilit în satul vecin Moisling (1701), pe teritoriul danez. și întrucât supușii danezi se bucurau, deși limitat, de dreptul de a intra în L., în ciuda protestelor breslelor, dorind să preia controlul asupra evreilor din Moisling, L. a dobândit această moșie în 1765, al cărei proprietar se bucura de drepturi feudale asupra. locuitori – în 1806. Danemarca a cedat întreaga regiune lui L., inclusiv Moisling, iar evreii au căzut sub autoritatea orașului Odată cu anexarea lui L. la Franța (1 ianuarie 1811), impozitele speciale care au cântărit. „Schutzjuden” au fost desființați, iar evreii din Moisling și din alte locuri s-au îndreptat spre oraș restricțiile evreilor au cerut expulzarea lor din oraș (1815) Evreii au făcut apel la Congresul de la Viena, împreună cu evreii din alte orașe libere. Interesele lor au fost apărate de avocatul August Buchholz. Orașul nu a cedat, în ciuda eforturilor cancelarului prusac, prințul Hardenberg, și a cancelarului austriac, prinț. Metternich. În cele din urmă, Congresul de la Viena a adoptat al 16-lea paragraf din Bundesakt, care a acordat tuturor evreilor din Germania drepturile pe care le-au primit „din diverse state”, și nu „în” diferite state, așa cum se afirma în versiunea originală (8 iunie, 1815). L. și-a exercitat imediat dreptul, iar la 6 martie 1816, tuturor evreilor li s-a ordonat să părăsească orașul în termen de 4 săptămâni. Evreii au fost nevoiți să se mute la Moisling, păstrând drepturile de cetățenie ale lui L., desigur, cu anumite restricții. În 1824, toți evreii, cu excepția câtorva „inculpați”, au părăsit orașul. Senatul i-a oferit rabinului o casă în Moisling și a construit o nouă sinagogă, pentru care comunitatea a plătit o sumă anuală moderată. Din 1831, evreii au început să servească în armată, în 1837 a fost deschisă o școală publică, subvenționată de oraș, iar în 1839 Senatul a ordonat ateliere de înregistrare a ucenicilor evrei. Legea 9 oct. 1848 a abolit toate restricțiile. În 1850 a fost cumpărată o nouă sinagogă. În 1859, rabinul s-a mutat din Moisling la L.; Chiar acolo a fost deschisă și o școală comunitară. Legea din 1862 (12 august) a schimbat evr. jurământ (mai mult judaico), formă nouă a rămas în vigoare până în 1879, când a fost desființată prin legea de reglementare proceduri civile Germania. Comunitatea din L. are o școală de 3 clase, iar predarea legii lui Dumnezeu în școlile generale a devenit obligatorie prin lege pe 17 octombrie. 1885 Comunitatea primește o anumită subvenție anuală de la oraș și are o serie de organizații educaționale, sociale și religioase. În 1905 în L. 631 euro. (0,60% din populația totală). - Comparați: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 și urm.; Grätz, Gesch., XI,

324 şi următoarele; Carlebach, Gesch. d. Juden în Lübeck und Moisling, Lubeck, 1898. .

Depopularea comunităților evreiești a început în Germania
(În marginea datelor statistice recente)

Pavel Polyan- mai ales pentru Demoscope

Nu cu mult timp în urmă, Organizația Centrală de Asistență Evreiască din Germania (ZBOEG) a lansat un ghid statistic despre evreia comunală germană în 2006.

Nimic special, doar o rutină anuală. Singurul lucru special aici este că 2006 însuși - anul trecut sold pozitiv de 17 ani de imigrare evreiască din fosta URSS

spre Germania. Acest echilibru, așa cum se va arăta mai jos, ar fi fost negativ și acum, dar rolul de salvator statistic nu a fost jucat de oricine, ci de membrii ai unei duzini de comunități liberale din Germania, uniți în două uniuni funciare (Schleswig-Holstein, în 1912). și Saxonia Inferioară), adoptată în 2006 în sânul nu prea prietenos al Consiliului Central al Evreilor din Germania (CSEG).

Și acest lucru este profund simbolic, deoarece intrarea liberalilor sub umbrela Consiliului Central al Evreilor pro-ortodox din Germania a fost, fără îndoială, evenimentul central în construirea comunității evreiești în 2006. Acest eveniment, sortit să continue, a pus capăt unui alt „război evreiesc intern” de lungă durată în această țară - lupta Uniunii Evreilor Progresiști ​​pentru „ieșirea din umbră” și recunoașterea oficială în patria liberalismului evreiesc.

Câteva cuvinte despre comunitățile liberale înseși. În primul rând, dimensiunea lor mică este izbitoare - în medie 159 de persoane per comunitate (față de 1.126 de persoane în cele „conservatoare”).

Dar ideea, cel mai probabil, nu este în popularitatea lor de multe ori mai mică la nivel local, ci în adecvarea lor, ca să spunem așa, mai mare: membrii comunităților liberale au într-adevăr o atitudine confesională față de ei, în timp ce majoritatea covârșitoare a membrilor din restul de 94 de membri. comunitățile, din punct de vedere confesional, sunt fictive și există doar pe hârtie.

În ceea ce privește datele demografice, în 2006 au fost 1.302 decese pentru 205 nașteri. Acesta este cel mai mare de până acum sold negativ(1097 persoane) pentru toți anii de imigrare din b.

URSS (numărul total de membri ai comunității care au murit în 1990-2006 a fost de 13.518 persoane față de 2.277 de nașteri).

Componenta migrației, asociată cu deplasarea membrilor comunității, fie peste graniță, fie în interiorul Germaniei, constă, la rândul său, din trei fluxuri diferite. Primul flux, și cel mai masiv din ultimii 16 ani, care determină dinamica populației comunităților în ansamblu, este sosirea refugiaților contingenți (sau, din 2005, a imigranților evrei) din fosta URSS. Și aici întâlnim pentru prima dată un defect evident în datele declarate.

Al doilea flux internațional acoperă toate celelalte țări ale lumii, cu excepția țărilor fostei URSS. În 2006, 229 dintre ei au venit în Germania și s-au înregistrat în comunități, în timp ce 282 de persoane au plecat în sens invers. Bilanțul este negativ, deși mic - 53 de persoane. În ceea ce privește migrația internă, care pare să fie asociată doar cu o schimbare a comunităților la mutare, scara aici este complet diferită: 701 persoane au ajuns în comunitățile evreiești și 2.411 persoane au plecat, este o diferență colosală de 1.710 persoane. În 2005, de exemplu, cifrele corespunzătoare au fost doar 496, 924 și 428.

Un salt de peste trei ori a soldului negativ cu greu poate fi cauzat de factori minori aleatoriu.

Acest lucru este și mai adevărat pentru a treia componentă a dinamicii populației - raportul dintre intrările în iudaism și ieșirile din acesta. Numărul persoanelor care s-au convertit în cursul anului a scăzut ușor: 46 de persoane - față de 61 în 2005. Dar numărul renegaților religioși în 2006 era de 1.084 de persoane, în timp ce în 2005 erau doar 308 persoane. Și din nou - creștere de peste trei ori! Vom reveni la interpretarea acestor fenomene în sine, dar deocamdată vom formula asta concluzia principală

la care au ajuns.

Depopularea în sine, desigur, nu este universală, ci selectivă.

În același timp, geografia dinamicii pozitive a numărului de comunități evreiești, dacă ignorăm cele 12 comunități liberale nou recunoscute, este destul de expresivă - acestea sunt în principal ținuturile sudice și estice (fără Mecklenburg-Noua Pomerania și Saxonia-Anhalt). ).

Acest lucru se datorează, în primul rând, politicii de trimitere preferențială a noilor imigranți la sosirea lor în est, precum și atractivității deosebite a Baden-Württemberg și Bavaria și tendințelor de redistribuire intercomunitară secundară a imigranților. Creșterea maximă a fost înregistrată în Brandenburg (+13,8%), urmat de Württemberg (+9,8) și Turingia (+8,9), apoi Saxonia (+5,6), Baden (+4,6%), precum și Bavaria și Munchen (0,7-0,9). %).

La nivelul comunităților individuale din Baden, de exemplu, comunitățile din Baden-Baden și Emmendingen sunt destul de dinamice, în timp ce singura comunitate cu un sold negativ este în Freiburg, unde 23 dintre foștii săi membri, sau 3,1%, au părăsit-o. În Bavaria, creșterea a continuat în cele mai mari comunități ale sale - München, Nürnberg și Augsburg (o oarecare reducere a fost observată în Amberg). S-a oprit și creșterea celei mai mari comunități din țară, comunitatea din Berlin, dar atractivitatea acesteia pentru mișcările intragermane a rămas neschimbată.

Cea mai mare parte a declinului s-a datorat a doi factori: tranziția către alte comunități (1.253 persoane) și părăsirea iudaismului (677 persoane). Este imposibil să găsiți aceste „alte” comunități folosind statisticile pentru 2006, dar folosind statisticile pentru 2005 este posibil.

În 2005, după mulți ani de luptă, o întreagă uniune funciară s-a desprins din comunitatea orașului Hamburg - comunitățile evreiești din Schleswig-Holstein.

Dacă aveți încredere în statistici ca atare, atunci doar Hamburg a reprezentat aproximativ două treimi din numărul total de „renegați” confesionali care au părăsit iudaismul în 2006. Desigur, atât în ​​Hamburg, cât și în Germania se numără printre ei adevărați renegați, sau convertiți, care au trecut la alte confesiuni sau secte din motive spirituale fundamentale (misionarii baptiști și din mișcarea „Evrei pentru Hristos” sunt deosebit de activi și adesea de succes aici). Este alegerea și dreptul lor. Mai sunt și cei care, despărțindu-se de confesionalismul evreiesc, nu rup de religie, și cu siguranță nu de oameni, ci de comunitățile specifice în care trăiesc. Acele insulte, scandaluri și alte delicii cu care mulți dintre ei au trebuit să le facă față de-a lungul anilor de aderare (și marea majoritate a comunităților nu s-au zgârcit deloc cu asta) i-au împins la o anumită distanță de viața comună evreiască reală.

Noua latură a procesului înregistrată de statistici, se pare, este încă într-un mod diferit - sub aspect pur material, sau mai bine zis, în intensitatea sa. Acei membri nou-veniți ai comunităților care erau dispuși să le aparțină și chiar să le susțină, dar doar la un nivel minim, care nu era împovărător financiar pentru ei înșiși, s-au îndepărtat de comunități. Și dacă totuși erau dispuși să plătească o taxă comunitară moderată, stabilită de comunitățile înseși (considerând că este tributul lor material adus evreilor și crezând intuitiv că apartenența lor pasivă nu valorează mai mult), atunci impozitul bisericesc german în cuferele Ministerele funciare pentru afaceri religioase - deja nr. Acest lucru ar fi prea mult pentru ei - atât din punct de vedere psihologic, cât și din punct de vedere economic, mai ales că cerințele legale de plată pot include restanțe de câțiva ani. Independenți, dar departe de oamenii înstăriți, deseori echilibrați în pragul muncii și șomajului, nu sunt atât de evlavioși și nici atât de fermi pe picioarele lor încât să nu se gândească la rolul acestui impozit în bugetul lor. Mulți, apropo, au aflat pentru prima dată despre acest lucru din buletinele comunităților lor, care indicau cu strictețe necesitatea ca membrii comunității să plătească impozitul bisericesc datorat de la ei - înainte de asta nimeni nu ceruse direct acest lucru, așa că mulți nu auziseră niciodată de asta. deloc.

Dar unii dintre cei care nu sunt amenințați în niciun fel de impozitul bisericesc (bătrâni, șomeri și asistenți sociali) par să voteze și ei cu picioarele: pentru aceasta sunt radiați în comunități sub formă de mutare (reală sau fictivă). ), dar după aceea comunitățile evreiești nu se mai alătură (este posibil ca și taxele comunitare modeste - în lipsa feedback-ului - să fie încă costisitoare pentru ei). Să vă reamintim că această scurgere specială are un sold negativ de 1710 de persoane! – a fost cea mai mare în 2006.

Se pare că din punct de vedere statistic ne aflăm în fața unui fenomen de „burst pipe”, care în viitor poate avea un impact asupra construirii comunității evreiești din Germania care este poate nu mai puțin semnificativ și nici mai puțin negativ decât bilanțul catastrofal al nașterilor și deceselor.

Este simptomatic că tocmai cei mai activi și independenți, activi economic (comparativ cu cei care rămân în ei, desigur) sunt cei care intră în proceduri de divorț cu comunitățile. Ei reînnoiesc cea mai mare parte a evreilor post-sovietice, care de la bun început nu s-au alăturat comunităților și care atât la Berlin (Consiliul Central al Evreilor din Germania), cât și la Frankfurt pe Main (ZBOEG) nu s-au văzut deloc, ei nu vezi și nu vreau să vezi.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland la 1. ianuarie 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle în Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007.
Astăzi ar fi mai corect să vorbim despre comunități condițional conservatoare sau unite
Date oficiale de la Oficiul Federal pentru Migranți și Refugiați. Acesta este mai mult decât numărul imigranților evrei în Statele Unite (612 persoane), dar semnificativ mai puțin decât numărul repatriaților în Israel (7.470 persoane).
A priori, se părea că statisticile corespunzătoare ar fi trebuit să se bazeze pe data sosirii în Germania, sau cel puțin pe contactul cu comunitatea, și nu pe data finalizării verificării la Frankfurt. Așadar, această circumstanță dezvăluită accidental ar trebui luată în considerare atunci când se analizează toate datele retrospective similare începând din 1993. Fără a afecta în vreun fel indicatorul retrospectiv final, care, de altfel, este egal cu 48,2% pentru perioada 1990-2006, acesta denaturează valorile anuale ale acestuia.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland la 1. ianuarie 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle în Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.5.
După natura dinamicii dezvoltării lor, toate asociațiile evreiești de nivelul I (uniuni funciare și comunități separate) pot fi împărțite în trei grupe: a) cu dinamică pozitivă (o creștere de peste 0,3%), b) stagnantă. (o creștere de la -0,3 la +0,3) și c) cu dinamică negativă (reducere de peste 0,3%).
În primul caz, situația rămâne practic neschimbată în al doilea, se înregistrează chiar o creștere negativă (-4,0%). Lăsăm aici fără consecințe această ultimă valoare, întrucât datele pentru comunitățile din Dessau și Magdeburg (în aceasta din urmă comisarul S. Kramer se află la conducere de trei ani) ar trebui considerate defectuoase: iau în considerare doar o singură categorie de contabilitate. - sau cei sosiți din fosta URSS (Dessau), sau doar plecări (în cazul Magdeburgului; aici, probabil, rezultatul reconcilierii listelor).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland la 1. ianuarie 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle în Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. P.67.
Și face o cotă solidă de 8% din impozitul pe venitîn Baden-Württemberg și Bavaria și 9% în restul statelor federale vestice (în statele din est, reprezentanții credinței evreiești sunt scutiți de plata taxelor bisericești).
Scrisori de acest fel au fost trimise în 2005-2006. în cel puțin două comunități - Düsseldorf și Hamburg.
Ce anume a servit drept „detonator” aici rămâne de văzut: nu exclud ca oamenii să fie împins în acest sens de reforma pieței muncii: obținerea unui loc de muncă, chiar și prost plătit, este mult mai strict legat de partea fiscală decât înainte. Poate că și-au adus contribuția politicile fiscale și de imigrație înăsprite, care impun criterii economice mai serioase și adesea inadecvate celor care intră.