fa-jia 法家, școala de drept. Format în secolele IV-III. î.Hr teoretic justificare pentru totalitar-despotic managementul statului și al societății, care a fost primul din China. teoria a atins statutul de ideologie oficială unică în primul Imperiu Qin centralizat (221-207). Doctrina legistă este exprimată în tratate autentice din secolele IV-III. î.Hr.: „Guanzi” ([„Tratat] al Învățătorului Guan [Zhong]), „Shang Jun shu” (Cartea conducătorului [regiunii] Shang [Gongsun Yang]), „Shenzi” ([Tratat] Învățătorul Shen [ Bu-hai]), „Han Fei-tzu” ([Tratat] al Învățătorului Han Fei), precum și altele mai puțin semnificative din cauza îndoielilor cu privire la autenticitate și nediferențierea substanțială cu privire la „școala numelor” (ming-chia) și taoism. „ Deng Xi Tzu ([Tratat] al Învățătorului Deng Xi) și „Shen Tzu” ([Tratat] al Învățătorului Shen [Tao]).

În perioada latentă a secolelor VII-V. î.Hr principiile protolegiste au fost dezvoltate în practică. Guan Zhong, consilier al conducătorului regatului Qi, se pare că a fost primul din istoria Chinei care a prezentat conceptul de guvernare a țării pe baza „legii” (fa), definită de el ca „tatăl și mama poporului” („Guanzi”, cap. 16), care era folosită anterior doar ca definiție a suveranului. Guan Zhong a opus legea nu numai conducătorului, asupra căruia trebuie să se ridice deasupra și pe care trebuie să-l limiteze pentru a-i proteja pe oameni de nestăpânirea lui, ci și înțelepciunii și cunoștințelor care distrag atenția oamenilor de la responsabilitățile lor. Pentru a contracara tendințele vicioase, Guan Zhong, aparent primul, a propus să folosească pedeapsa ca principală metodă de management: „Când oamenii se tem de pedeapsă, este ușor de gestionat” („Guanzi”, capitolul 48).

Shen Dao, inițial apropiat de taoism, a început mai târziu să predice „respectul pentru lege” (shang fa) și „respectul pentru puterea autorității” (zhong shi), deoarece „oamenii sunt uniți de conducător, iar problemele sunt decise. prin lege.” Numele Shen Dao este asociat cu evidențierea categoriei shi („forță imperioasă”), care combină conceptele de „putere” și „forță” și dă un conținut semnificativ „legii” formale. Potrivit lui Shen Dao, „nu este suficient să fii demn să subjugi oamenii, dar este suficient să ai puterea autorității pentru a-i supune pe cei demni”.

Dr. Cea mai importantă categorie legist de shu - „tehnică/artă [a managementului]”, care definește relația dintre „lege/model” și „putere/forță”, a fost dezvoltată de primul consilier al conducătorului regatului Han, Shen. Bu-hai. Pe urmele lui Deng Xi, el a introdus în legalism ideile nu numai ale taoismului, ci și ale „școlii numelor”, reflectate în doctrina sa despre „pedepse/forme și nume” (xing ming), conform căreia „realitățile” trebuie să corespundă numelor” ( Xun Ming Ze Shi). Concentrarea pe probleme de management. aparat, Shen Bu-hai a cerut „creșterea suveranului și umilirea oficialilor”, astfel încât toate responsabilitățile executive să cadă asupra lor, în timp ce suveranul însuși, demonstrând „inacțiune” (wu wei) Imperiului Celest, să exercite în secret controlul și puterea. .

Ideologia legistă a atins apogeul în teoria și practica conducătorului regiunii Shang din regatul Qin, Shang Yang, care este considerat autorul capodoperei chineze. Machiavelianism „Shang Jun Shu”. Acceptând ideea mohistă a structurii de tip mașină a statului, Shang Yang, totuși, a ajuns la concluzia opusă că ar trebui să câștige și, așa cum a sfătuit Lao Tzu, să uimească oamenii și să nu-i beneficieze, pentru „când oamenii sunt proști, ușor de gestionat. Și toate acestea se datorează legii” („Shang Jun Shu”, capitolul 26). Legile în sine nu sunt în niciun caz inspirate de Dumnezeu și sunt supuse schimbării, deoarece „un om inteligent face legi, iar un nebun le respectă, o persoană demnă schimbă regulile decenței și o persoană fără valoare este înfrânată de ele” (ibid.) ., Capitolul 1). „Când oamenii sunt mai puternici decât autoritățile lor, statul este slab; când autoritățile sunt mai puternice decât oamenii lor, armata este puternică. [...] Când nelegiuirea este ascunsă, oamenii au înfrânt legea; când crimele sunt strict pedepsite, legea a triumfat asupra poporului. Când poporul înfrânge legea, frământarea domnește în țară; când legea învinge poporul, armata se întărește” (ibid., capitolul 5). Prin urmare, guvernul ar trebui să fie mai puternic decât oamenii săi și să aibă grijă de puterea armatei. Oamenii trebuie încurajați să se angajeze în cele mai importante două lucruri - agricultura și războiul, salvându-i astfel de nenumărate dorințe.

Gestionarea oamenilor ar trebui să se bazeze pe înțelegerea naturii lor vicioase și egoiste. „Dacă folosești (yun) bun (shan), atunci oamenii vor experimenta apropierea familiei de rudele lor; dacă te bazezi pe vicii, atunci oamenii vor experimenta o apropiere familială de astfel de ordine (zhi). Unitatea (el) și sprijinul (fu) sunt bune, în timp ce diviziunea (fi) și spionajul sunt vicii. Dacă bunătatea este lăudată, greșeala este ascunsă; dacă te bazezi pe vicii, atunci crimele sunt pedepsite. [...] Oamenii sunt caracterizați prin (qing; vezi Xing) ordine (zhi), iar afacerile lor (shi) prin tulburări. Prin urmare, atunci când, atunci când se impun pedepse, se acordă [răzbunare] grea pentru o [încălcare] ușoară și nu se generează astfel de fapte, atunci [infracțiunile] grave nu au de unde să apară” (ibid., capitolul 5).

„Pedeapsa naște puterea, puterea naște puterea, puterea naște măreția imperioasă, măreția imperioasă (wei) dă naștere harului/virtuții (de). Harul/virtutea se naște din pedeapsă” (ibid.), deci „într-o stare care este în ordine, sunt multe pedepse și puține recompense” (ibid., capitolul 7). „Elocvența și inteligența sunt tovarășii tulburărilor, decența (li) și muzica sunt semne de desfrânare și licențiere, mila (tsi) și umanitatea (ren) sunt mamele încălcărilor, numirea și promovarea [oamenilor buni] sunt producătorii. al viciilor” (ibid., cap. 5). Războiul, care presupune inevitabil disciplină de fier și unificare generală, este recunoscut drept cel mai important mijloc de combatere a acestor fenomene „otrăvitoare” de „cultură” (wen).

Han Fei a completat formarea legalismului prin sintetizarea sistemului Shang Yang cu conceptele Shen Dao și Shen Bu-hai și, de asemenea, introducând în el anumite principii teoretice generale. prevederile confucianismului și taoismului. El a dezvoltat filosofia conturată de Xunzi și cea mai importantă pentru filozofiile ulterioare. sisteme (în special neo-confucianismul) legătura dintre conceptele de Tao și „principiu” (li): „Tao este ceea ce face astfel întunericul lucrurilor și determină întunericul principiilor. Principiile sunt semne (wen) care formează lucrurile. Tao este ceea ce face ca întunericul lucrurilor să se formeze.” În urma taoiștilor, Han Fei a recunoscut Tao nu numai ca o funcție formativă universală (cheng), ci și o funcție universală generativă de viață (sheng). Spre deosebire de Song Jian și Yin Wen (vezi Songyin-xuepai), el credea că Tao poate fi reprezentat într-o „formă” „simbolică” (xiang) (xing). Harul (de) care întruchipează Tao într-o persoană este întărit de inacțiune și lipsa dorințelor, deoarece contactele senzoriale cu obiectele exterioare risipesc „spiritul” (shen) și „esența semințelor” (jing). „Un miros minunat, gust delicat, vin tare, carne grasă, plăcută la gură, amenință boala. Un aspect fermecător și un zâmbet, dinții albi, în timp ce mulțumesc simțurilor, dăunează esenței seminale. Prin urmare, excesul și excesul sunt înlăturate și atunci nu există nicio vătămare a corpului” („Han Fei-tzu”, cap. 8). „Dacă spiritul nu este complet irosit sub influența obiectelor externe, se realizează păstrarea personalității. O astfel de completitate se numește achiziție, adică. dobândirea este dobândirea personalității. Tot harul (de) se acumulează din cauza inacțiunii, se împlinește datorită absenței dorințelor, atinge o stare de calm datorită absenței gândurilor și se întărește în absența aplicării; dacă acționați și doriți, atunci nu este loc de har” (ibid., capitolul 20).

Rezultă că în politică este util să adere la secretul calm. „Lucrurile ajung la un rezultat pozitiv datorită secretelor, iar proiectele/cuvintele se prăbușesc din cauza faptului că sunt descoperite” (ibid., capitolul 12). Trebuie să ne complacăm firii și predestinației noastre și să nu „învățăm oamenii omenirea și dreptatea cuvenită”, care sunt la fel de indescriptibile ca inteligența și longevitatea: „Acum sunt cei care spun oamenilor: „Cu siguranță vă pot face deștepți și de lungă durată”. .” Dar lumea întreagă consideră acest nonsens: la urma urmei, inteligența [este dată] de natură, iar longevitatea [este dată] de predestinare (min). Natura și destinul sunt ceva pe care oamenii nu le pot înțelege. Și a seduce oamenii cu ceva ce nu pot face — întreaga lume numește [această] prostie [...] Mintea unui popor nu poate fi folosită la fel de mult ca inima unui copil” (ibid., capitolul 50).

Urmări. istoric extrem de scurt perioada de dezvoltare a legalismului a devenit cea mai semnificativă pentru el. În secolul al IV-lea. î.Hr legalismul a fost adoptat de statul Qin, iar în urma cuceririi statelor vecine de către poporul Qin și a apariției primului imperiu centralizat din China, acesta a dobândit statutul de primul imperiu universal. oficial ideologie, înaintea așa. Confucianismul, care avea drepturi mari asupra acestui lucru, Cu toate acestea, sărbătoarea ilegală nu a durat mult. Exista de doar un deceniu și jumătate, dar lăsând o amintire proastă despre sine de secole, lovit de gigantomania utopică, servilismul crud și obscurantismul raționalizat, Imperiul Qin la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr s-a prăbușit, îngropând sub dărâmăturile sale gloria formidabilă a legalismului.

Confucianismul la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr a realizat răzbunare în domeniul ortodox oficial, ținând cont de experiența anterioară prin asimilarea cu pricepere a unui număr de principii efective pragmatic ale doctrinei legaliste a societății și statului. Înnobilate moral de confucianism, aceste principii și-au găsit implementarea în oficialitate. teoria şi practica Imperiului de Mijloc până la începutul secolului al XX-lea.

Chiar și în ciuda persistentei conf. idiosincrazii asupra legalismului în Evul Mediu, stat major. activist, cancelar reformator și filozof confucianist Wang An-shi inclus în politica sa socio-politică. program prevederi legaliste privind încrederea în legi, în special pe cele punitive („pedepse severe pentru contravenții”), privind încurajarea vitejii militare (y), asupra răspunderii reciproce a funcționarilor, asupra refuzului de a recunoaște abs. prioritatea „antichității” (gu) asupra modernității.

În con. XIX - timpuriu secolul XX legalismul a atras atenția reformatorilor, care l-au văzut ca fiind teoretic. justificarea restrângerii prin lege imp. omnipotență, funcționar consacrat. Confucianismul.

După căderea imperiului, în anii 1920-1940. Apologetica legistă a statului a început să fie propagată de „statisti” (guojiazhui pai), în special de ideologul lor Chen Qi-tian, care a susținut crearea „neo-legismului”. Opinii similare au fost susținute de teoreticienii Kuomintang conduși de Chiang Kai-shek, care au declarat natura legalistă a statului. planificarea economică și politica de „bunăstare a oamenilor”.

În RPC, în timpul campaniei „criticii lui Lin Piao și Confucius” (1973-1976), legaliștii au fost declarați oficial reformatori progresiști ​​care au luptat cu confuciani conservatori pentru victoria feudalismului în curs de dezvoltare asupra sclaviei învechite și predecesorii ideologici ai maoismului. .

Surse:
Ivanov A.I. Materiale despre filozofia chineză. Introducere. Scoala de fa. Han Fei Tzu. Traducere. Sankt Petersburg, 1912; Stein V.M. "Guanzi" Cercetare și traducere. M., 1959; Filosofia antică chineză. T. 2. M., 1973; Cartea conducătorului regiunii Shang (Shang jun shu) / Trad. L.S. Perelomova. M., 1993.

Literatură:
Istoria filozofiei chineze. M., 1989; Filosofia chineză: Dicţionar Enciclopedic. M., 1994; Kobzev A.I. Legalism (fa jia): etatism legalist - etica puterii totale // Istoria învățăturilor etice. M, 2003. P. 26-31; Li Wenjia. Han Fei Tzu // Marii gânditori ai Orientului. M., 1998. S. 57-63; Perelomov L.S. Confucianismul și legalismul în istoria politică a Chinei. M., 1981; Rubin V.A. Personalitate și putere în China antică. M., 1999. S. 40-59, 129-143; Feng Yulan. O scurtă istorie a filosofiei chineze. Sankt Petersburg, 1998; Vandermeerch L. La formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caracteristică a Chinei vechi. P., 1965.

Artă. publ.: Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M.L. Titarenko; Institutul Orientului Îndepărtat. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filosofie / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 p. p. 291-294.

La sfârșitul dinastiei Zhou a apărut o școală de așa-numiți legiști (legaliști). Legislatorii, ai căror reprezentanți principali au fost Tzu-chang (secolul al VI-lea î.Hr.), Shang Yang (390 - 338 î.Hr.) și Han Feizi (c. 280 - 233 î.Hr.), s-au opus cu hotărâre rămășițelor relațiilor tribale și principalul lor purtător - aristocrație ereditară. Prin urmare, legaliștii au criticat confucianismul nu mai puțin aspru decât mohiștii.

Legislatorii au respins metodele de management bazate pe tradiții rituale și tribale au ridiculizat normele etice confucianiste și discuțiile pompoase despre filantropie, datorie, dreptate și dragoste frățească, numindu-le „jocuri de cuvinte” și comparându-le cu jocul copiilor de a „pregăti mâncăruri elegante din; nisip." Shen Buhai (400-337 î.Hr.) este considerat patriarhul Legaliştilor; teoria sa de guvernare a fost folosită în timpul dinastiei Han și este inclusă în conținutul confucianismului.

Părerile radicale și inovațiile pe care legaliștii le-au introdus în viața statului și a societății concomitent cu critica ascuțită a confucianismului ca principal inamic al lor sunt evidențiate de „Cartea Domnului din Shang” (Shang Jun Shu, secolul al III-lea î.Hr.), atribuită lui Shang Yang. „Cine este inteligent creează legi, cine este prost este limitat de legi. Cel care este capabil schimbă ordinea; Nu ar trebui să vorbiți despre afaceri cu o persoană care este obligată prin ordin și nu ar trebui să vorbiți despre schimbări cu o persoană care este limitată de legi.”

Han Fei-tzu (d. 233 î.Hr.) este cel mai remarcabil reprezentant al legalismului. Discipolul confucianului Xunzi. Ideile sale au fost puse în practică de împăratul Qin Shi Huang. Han Fei folosește adesea concepte dezvoltate de alte școli, le interpretează în felul său și le umple cu conținut nou. Acest lucru se aplică, în special, categoriilor tradiționale confucianiste de ordine (li), virtute (de) și umanitate (ren). El dedică mult timp interpretării Tao Te Ching. Sub aspect ontologic, Han Fei caută să combine diferitele concepte ale acestor școli într-un nou sistem.

„Modul (tao) este ceea ce face lucrurile așa cum sunt, este ceea ce creează ordine (li). Ordinea este cea care formează fața lucrurilor... Lucrurile nu pot fi umplute o dată și aici apar yin și yang.” Ordinea în societate este doar o ascundere pur externă a neajunsurilor. Este necesar să se regleze din nou relațiile dintre oameni și, în special, dintre conducător și societate. Astfel, domnitorul emite doar legi (fa) și decrete (ming), dar nu pătrunde în profunzimea intereselor societății (wu wei), deoarece în cadrul acestor legi s-a dezvoltat doar un sistem de recompense și pedepse. .

Spre deosebire de doctrina confuciană a guvernării, bazată pe principiile ren și li, legaliștii au prezentat o teorie a guvernării în conformitate cu și pe baza legilor (fa). Ei au atribuit rolul principal legilor uniforme obligatorii pentru toată lumea și puterii absolute, nelimitate, a conducătorului.

Han Fei Tzu, de exemplu, credea că absența unor legi ferm stabilite în țară duce la faptul că subiecții acordă atenție numai îmbogățirii personale, satisfacerii intereselor lor egoiste, subminând astfel „fundamentul statului”. „... Liniștea pentru oameni și ordinea în țară sunt posibile numai dacă egoismul este eliminat și sunt aplicate legile de stat”, a spus el.

Han Feizi a cerut ca legile să fie obligatorii pentru toată lumea și să nu recunoască privilegiile anumitor grupuri de oameni. „Ca un șnur care nu dă o linie strâmbă atunci când este tras, legile nu îi favorizează pe nobili... Pedeapsa pentru crimă ar trebui să se extindă la demnitari, iar recompensele pentru merit nu ar trebui să ocolească omul de rând.”

Han Fei Tzu a subliniat cele două laturi ale legii - recompensa și pedeapsa, cu ajutorul cărora domnitorul își subjugă supușii. „Subiectii”, a spus el, „se tem de pedeapsă și iubesc recompensa, așa că conducătorul ia aceste măsuri pentru ca ei să se teamă de puterea lui și să-i servească interesele”. Han Feizi a propus mai puțină încurajare și pedepse mai stricte.

El credea că o persoană ar trebui să câștige stimulente sau recompense prin munca și faptele sale, iar pedepse stricte sunt necesare pentru ca oamenii să se teamă de lege și să nu îndrăznească să comită crime. Astfel, rezumă Han Fei-tzu, „pedepsele sunt abolite prin pedepse”, criminalii dispar și pacea domnește în țară.

Legaliștii credeau că, dacă există legi bune, atunci chiar și cea mai obișnuită persoană poate fi un conducător înțelept. „Statul este carul conducătorului, poziția este calul lui, dacă el conduce țara fără a aplica arta guvernării”, a spus Han Fei-tzu, „atunci, deși el însuși va lucra neobosit, nu poate evita dezordinea folosind managementul artei, atunci deși va trăi degeaba, tot va deveni un conducător înțelept...”.

Legislația, un sistem bine gândit de recompense și pedepse, un sistem de responsabilitate reciprocă și supraveghere generală - acesta era ceea ce trebuia să asigure unitatea statului și puterea puterii conducătorului. Această ideologie a jucat un rol important în crearea unui stat unificat și centralizat Qin.

Legiștii au împărtășit cu mohiști ideea de a promova oameni talentați, indiferent de rang, nobilime și relații de familie cu domnitorul. Teoretic, legaliștii, ca și mohiștii, au susținut șanse egale pentru ca fiecare persoană să se ridice în țară. Ideea lui Mo Tzu: „Dacă o persoană are abilități, atunci trebuie promovată, chiar dacă a fost un simplu fermier sau artizan”, a fost împărtășită complet atât de Shang Yang, cât și de Han Fei Tzu.

Legaliștii au acordat o atenție deosebită funcției economice a statului, rolului său de reglementare în economie, în menținerea prețurilor pe piață etc. Ei considerau ca sarcina principală a puterii supreme să fie menținerea agriculturii și crearea unei puternice. armată. „Prosperitatea țării constă în agricultură”, a spus Han Fei-tzu. Pentru a întări puterea domnitorului, legaliștii au propus (și acest lucru a fost implementat și realizat timp de multe secole de aproape toate dinastiile chineze) introducerea unui monopol de stat asupra dezvoltării resurselor naturale și a transferului veniturilor către vistieria statului.

Han Fei-tzu și reprezentanții școlii legaliste au presupus că natura umană este rea. Dar ei credeau că natura bestială inerentă a omului nu poate fi schimbată prin educație, manifestarea naturii malefice a omului poate fi împiedicată doar prin legi stricte, un sistem de pedepse și recompense. Legaliştii au încercat chiar să-şi justifice opiniile asupra naturii malefice a omului, invocând faptul că omul a apărut din lumea animală.

O persoană se străduiește pentru succesul personal, iar acest lucru ar trebui folosit în relațiile sociale. Subiectul își vinde abilitățile pentru a primi ceva util și profitabil în schimb. Legile servesc la reglementarea acestor relații. „Dacă legile (fa) și decretele (min) se schimbă, atunci beneficiile și dezavantajele se schimbă. Beneficiile și dezavantajele se schimbă, iar direcția activităților oamenilor se schimbă, de asemenea. Aceasta înseamnă că nu este doar ordinea, ci legile conducătorului care „creează” oamenii. Locul domnitorului este determinat de cerurile divine. Han Fei pune în contrast înțelegerea sa asupra legii cu concepte similare ale altor școli, interpretându-le în felul său.

În mod similar, se explică esența dezvoltării societății. Nu poți repeta trecutul. Noile metode de management trebuie să corespundă noii realităţi istorice. Privirea înapoi la ordinea în sensul confucianist este inutilă și este în conflict cu natura noilor legi. Han Fei s-a opus altor școli care glorificau trecutul și respingeau modernitatea. Împăratul Qin Shi-huang, cel mai proeminent conducător al dinastiei Qin, l-a respectat foarte mult pe Han Fei și, prin urmare, sub pedeapsa morții, a interzis activitățile altor școli și învățături. Cărțile lor au fost arse. Însuși Han Fei, în condițiile acestei atmosfere de violență și cruzime asociată cu numele său, s-a sinucis.

法家, pinyin: fǎjiā, amice. : fajia).

Ideea principală a școlii a fost egalitatea tuturor în fața Legii și a Fiului Cerului, ceea ce a rezultat în ideea de a distribui titluri nu prin naștere, ci prin merit real. Conform ideilor legalismului, orice plebeu avea dreptul să urce la orice grad, până la primul ministru.

Cel mai mare reprezentant al legalismului timpuriu și fondatorul doctrinei a fost Shang-Yang (c. 390-338 î.Hr.) - inițiatorul celebrelor reforme care au legalizat proprietatea privată a pământului în țară. Proiectele de reforme și decrete pe care le-a compilat au fost incluse în tratatul „Shang Jun Shu” („Cartea conducătorului regiunii Shang”).

Principalele idei ale școlii:

• A fost proclamată egalitatea tuturor în fața Legii și a Fiului Cerului și, în consecință, a apărut ideea de a distribui titluri nu prin naștere, ci prin merit real, potrivit căruia orice plebeu avea dreptul să se ridice la gradul de prim ministru. Shang Yang a recomandat nominalizarea în primul rând a celor care și-au dovedit loialitatea față de suveran servind în armată.
• Succesul în politică este obținut doar de cei care cunosc situația din țară și folosesc calcule precise.
• Ar trebui învățată experiența conducătorilor anteriori. Și, în același timp, „pentru a aduce beneficii statului, nu este necesar să imitem antichitatea”.
• Situația economică din țară este foarte importantă pentru politică.
• În domeniul guvernării, s-a propus concentrarea întregii puteri în mâinile conducătorului suprem, privarea guvernanților de putere și transformarea lor în funcționari obișnuiți. Un conducător inteligent, spune tratatul „Shang Jun Shu”, „nu acceptă neliniștea, ci își ia puterea în propriile mâini, stabilește legea și, cu ajutorul legilor, restabilește ordinea”.
• Pentru asigurarea reprezentării păturilor înstărite în aparatul de stat s-a avut în vedere vânzarea funcţiilor oficiale.
• Shang Yang a făcut o singură cerere oficialilor - să se supună orbește suveranului.
• S-a intenționat să limiteze autoguvernarea comunității, clanurile familiale subordonate și patronimele administrației locale.
• De asemenea, s-a propus stabilirea unor legi uniforme pentru întreg statul. Legea era înțeleasă ca politici represive (drept penal) și ordine administrative ale guvernului.
• Shang Yang a văzut relația dintre guvern și popor ca pe o confruntare între părțile în conflict. „Când oamenii sunt mai puternici decât autoritățile lor, statul este slab; când autoritățile sunt mai puternice decât oamenii lor, armata este puternică.” Într-un stat model, puterea conducătorului se bazează pe forță și nu este legată de nicio lege.
• Cea mai mică infracțiune ar trebui să fie pedepsită cu moartea. Această practică punitivă urma să fie completată de o politică care vizează eradicarea disidenței și amuțirea oamenilor.
• Scopul suprem al activităților suveranului este crearea unei puteri puternice capabile să unească China prin războaie de cucerire.

Legalismul a fost împărțit în timpuriu și târziu. Adepții de mai târziu ai lui Shang Yang au abandonat cele mai odioase prevederi ale învățăturii și, umplând legalismul cu conținut moral, l-au apropiat de taoism și confucianism.

Principalele cifre și direcții

• Shen Buhai - Patriarhul Legaliştilor (385-337 î.Hr.). Teoria sa de guvernare a fost folosită în timpul dinastiei Han și este inclusă în conținutul confucianismului.
• Guan Zhong este un susținător al controlului absolut absolut din partea statului, inclusiv al controlului curenților în case, precum și un susținător al asistenței guvernamentale pentru cei săraci.
• Shang-Yang este un susținător al militarismului, care a transformat Qin într-unul dintre cele mai puternice principate, a încurajat meșteșugurile și agricultura, a înrobit comercianții în scopuri populiste și a dizolvat întreaga aristocrație non-militară.
• Wei Liaozi, un susținător al facerii legalismului mai uman în spiritul confucianist, a rămas un teoretician și a considerat că toate meșteșugurile care nu au legătură cu producția de arme ar trebui interzise.
• Prințul Han Fei și Li Si sunt susținători ai combinării legalismului cu ideile taoiste de naturalețe (statul nu ar trebui să interfereze cu viața rezidenților săi), care au servit

Enciclopedia lui Collier

FILOZOFIA CHINEZA. LEGISMUL

Legalismul sau „școala de drept” este o formă formată în secolele IV-III. î.Hr justificarea teoretică a managementului totalitar-despotic al statului și al societății, care a fost primul din teoria chineză care a obținut statutul de ideologie oficială unică în primul Imperiu Qin centralizat (221-207 î.Hr.). Doctrina legistă este exprimată în tratate autentice din secolele IV-III. î.Hr Guanzi ([[Tratat]] al Învățătorului Guan [[Zhong]]), Shang jun shu (Cartea conducătorului [[regiunii]] Shang [[Gongsun Yang]]), Shenzi ([[Tratat]] Învățătorul Shen [ [Băutură]]), Han Fei-tzu ([[Tratat]] al profesorului Han Fei), precum și altele mai puțin semnificative din cauza îndoielilor cu privire la autenticitate și nediferențierea substanțială în ceea ce privește „școala numelor” și taoismul lui Deng Xi -tzu ([[Tratat] ] Profesorul Deng Xi) și Shen Tzu ([[Tratat]] al profesorului Shen [[Tao]]). În perioada latentă a secolelor VII-V. î.Hr principiile protolegiste au fost dezvoltate în practică. Guan Zhong (? - 645 î.Hr.), consilier al conducătorului regatului Qi, aparent, a fost primul din istoria Chinei care a prezentat conceptul de guvernare a țării pe baza „legii” (fa), definită de el ca „tatăl și mama poporului” (Guan -tzu, cap. 16), care a fost folosit anterior doar ca o definiție a unui suveran. Guan Zhong a contrastat legea nu numai cu conducătorul, asupra căruia trebuie să se ridice deasupra și pe care trebuie să-l limiteze pentru a-i proteja pe oameni de nestăpânirea lui, ci și cu înțelepciunea și cunoștințele care distrag atenția oamenilor de la îndatoririle lor. Pentru a contracara tendințele vicioase, Guan Zhong, de asemenea aparent primul, a propus folosirea pedepsei ca principală metodă de management: „când le este frică de pedeapsă, este ușor să guvernezi” (Guanzi, cap. 48). Această linie a fost continuată de Zi Chan (c. 580 - c. 522 î.Hr.), primul consilier al conducătorului regatului Zheng, conform lui Zuo zhuani (Zhao-gong, 18, 6), care credea că „calea (Tao) Raiul este departe, dar calea omului este aproape și nu poate fi atinsă.” El a încălcat tradiția „procesului conform conștiinței” și pentru prima dată în China în 536 î.Hr. legi penale codificate, turnând în metal (aparent, pe vase trepied) un „cod de pedepse” (xing shu). Contemporanul său și totodată un demnitar al regatului Zheng, Deng Xi (c. 545 - c. 501 î.Hr.) a dezvoltat și democratizat această inițiativă prin publicarea „[[legea]] pedepselor din bambus” (zhu xing). Potrivit lui Deng Hsi-tzu, el a expus doctrina puterii de stat ca unic exercițiu de către conducător, prin „legi” (fa), a corespondenței corecte între „nume” (ming2) și „realități” (shi). Conducătorul trebuie să stăpânească o „tehnică” specială (shu2) de management, care presupune abilitatea de a „vedea cu ochii Imperiului Ceresc”, „a asculta cu urechile Imperiului Ceresc” și „raționa cu mintea Imperiului Celest”. Imperiul Ceresc.” La fel ca Raiul (tian), el nu poate fi „generos” (hou) față de oameni: Raiul permite dezastrele naturale, conducătorul nu poate face fără folosirea pedepselor. El trebuie să fie „senin” (ji4) și „închis în sine” („ascuns” - tsang), dar în același timp „maiestuos și puternic” (wei2) și „luminat” (min3) în ceea ce privește corespondența legii a „nume” și „realități” . În perioada cuprinsă între secolul al IV-lea până în prima jumătate a secolului al III-lea. î.Hr pe baza ideilor individuale formulate de predecesori, practicieni ai administrației publice și sub influența unor prevederi ale taoismului, mohismului și „școlii numelor”, legalismul s-a transformat într-o învățătură integrală independentă, care a devenit cea mai puternică opoziție față de confucianism. . Legalismul s-a opus umanismului, dragostei de oameni, pacifismului și tradiționalismului etico-ritual al acestora din urmă cu despotism, reverență față de autoritate, militarism și inovație legalistă. Din taoism, legaliștii au tras o idee despre procesul lumii ca o Cale naturală-Tao, în care natura este mai semnificativă decât cultura, din mohism - o abordare utilitarista a valorilor umane, principiul egalității de șanse și îndumnezeirea puterii, iar de la „școala numelor” – dorința echilibrului corect între „nume” și „realități”. Aceste linii directoare generale au fost concretizate în lucrările clasicilor legalismului Shen Dao (c. 395 - c. 315 î.Hr.), Shen Buhai (c. 385 - c. 337 î.Hr.), Shang (Gongsun) Yang (390 -338 î.Hr.) și Han Fei (c. 280 - c. 233 î.Hr.). Shen Dao, inițial apropiat de taoism, a început ulterior să predice „respectul pentru lege” (shang fa) și „respectul pentru puterea autorității” (zhong shi), deoarece „oamenii sunt uniți de conducător, iar problemele sunt decise. prin lege.” Numele Shen Dao este asociat cu proeminența categoriei „shi” („forță imperioasă”), care combină conceptele de „putere” și „putere” și dă un conținut semnificativ „legii” formale. Potrivit lui Shen Dao, „nu este suficient să fii demn să subjugi oamenii, dar este suficient să ai puterea de a-i supune pe cei demni”. O altă categorie legală importantă a „shu” - „tehnică/artă a [[managementului]]”, care definește relația dintre „lege/model” și „putere/forță”, a fost dezvoltată de primul consilier al conducătorului Han. regatul, Shen Buhai. Pe urmele lui Deng Xi, el a introdus în legalism ideile nu numai ale taoismului, ci și ale „școlii numelor”, reflectate în doctrina sa despre „pedepse/forme și nume” (xing ming), conform căreia „realitățile” trebuie să corespundă numelor” (xun ming Jie Shi). Concentrându-se pe problemele aparatului administrativ, Shen Dao a cerut „să ridice oficialii suverani și umilitori” în așa fel încât toate responsabilitățile executive să cadă asupra lor, iar el, demonstrând „inacțiune” (wu wei) Imperiului Celest, în secret exercitat controlul și puterea. Ideologia legistă și-a atins apogeul în teoria și practica conducătorului regiunii Shang din regatul Qin, Gongsun Yang, care este considerat autorul capodoperei machiavelianismului, Shang Jun Shu. Acceptând ideea mohistă a unei structuri asemănătoare unei mașini a statului, Shang Yang, totuși, a ajuns la concluzia opusă că ar trebui să câștige și, așa cum a sfătuit Lao Tzu, să uimească oamenii și să nu-i beneficieze, pentru că „când oamenii sunt proști, sunt ușor de controlat.” „cu ajutorul legii (capitolul 26). Legile în sine nu sunt în niciun caz inspirate de Dumnezeu și sunt supuse schimbării, deoarece „un om deștept face legi, iar un nebun le respectă, o persoană demnă schimbă regulile decenței și omul fără valoare este înfrânat de ele” (cap. 1). „Când poporul înfrânge legea, frământarea domnește în țară, când legea învinge poporul, armata se întărește” (capitolul 5), de aceea guvernul ar trebui să fie mai puternic decât poporul său și să aibă grijă de puterea armatei. Oamenii trebuie încurajați să se angajeze în două lucruri cele mai importante - agricultura și războiul, salvându-i astfel de nenumărate dorințe. Conducerea oamenilor ar trebui să se bazeze pe înțelegerea naturii lor vicioase, egoiste, ale cărei manifestări criminale sunt supuse unei pedepse severe. „Pedeapsa naște puterea, puterea naște puterea, puterea naște măreția, măreția (wei2) dă naștere harului/virtuții (de)” (capitolul 5), prin urmare „într-o stare de guvernare exemplară există multe pedepse și puține recompense” (capitolul 7). Dimpotrivă, elocvența și inteligența, decența și muzica, mila și umanitatea, numirea și promovarea nu duc decât la vicii și dezordine. Războiul, care presupune inevitabil disciplină de fier și unificare generală, este recunoscut drept cel mai important mijloc de combatere a acestor fenomene „otrăvitoare” de „cultură” (wen). Han Fei a completat formarea legalismului prin sintetizarea sistemului Shang Yang cu conceptele Shen Dao și Shen Buhai, precum și introducerea în acesta a unor prevederi teoretice generale ale confucianismului și taoismului. El a dezvoltat legătura dintre conceptele „Tao” și „principiu” (li1), conturate de Xun Tzu și cele mai importante pentru sistemele filozofice ulterioare (în special neo-confuciane): „Tao este acela care face întunericul lucrurilor astfel încât determină întunericul principiilor. Principiile sunt semnele care formează lucrurile (Tao este ceea ce creează întunericul lucrurilor). Urmând taoiștilor, Han Fei a recunoscut Tao nu numai ca o funcție formativă universală (cheng2), ci și o funcție generativă universală dătătoare de viață (sheng2). Spre deosebire de Song Jian și Yin Wen, el credea că Tao poate fi reprezentat într-o „formă” „simbolică” (xiang1) (xing2). Harul (de) care întruchipează Tao într-o persoană este întărit de inacțiune și lipsa dorințelor, deoarece contactele senzoriale cu obiectele exterioare risipesc „spiritul” (shen) și „esența semințelor” (jing3). Rezultă că în politică este util să adere la secretul calm. Trebuie să ne răsfățăm cu natura și predestinația noastră și să nu-i învățăm pe oameni umanitatea și dreptatea cuvenită, care sunt la fel de indescriptibile ca inteligența și longevitatea. Următoarea perioadă istorică extrem de scurtă în dezvoltarea legalismului a devenit din punct de vedere istoric cea mai semnificativă pentru acesta. În secolul al IV-lea. î.Hr a fost adoptat de statul Qin, iar în urma cuceririi statelor învecinate de către poporul Qin și a apariției primului imperiu centralizat din China, a dobândit statutul de prima ideologie oficială integral chineză, deci înaintea confucianismului, care avea mari drepturi la asta. Cu toate acestea, sărbătoarea ilegală nu a durat mult. Exista de doar un deceniu și jumătate, dar lăsând o amintire proastă despre sine de secole, lovit de gigantomania utopică, servilismul crud și obscurantismul raționalizat, Imperiul Qin la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr s-a prăbușit, îngropând sub dărâmăturile sale gloria formidabilă a legalismului. Confucianismul la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr a realizat răzbunare în domeniul ortodox oficial, ținând cont efectiv de experiența anterioară prin asimilarea cu pricepere a unui număr de principii efective pragmatic ale doctrinei legaliste a societății și a statului. Înnobilate moral de confucianism, aceste principii și-au găsit implementarea în teoria și practica oficială a Imperiului de Mijloc până la începutul secolului al XX-lea. Chiar și în ciuda idiosincraziei confucianiste persistente față de legalism în Evul Mediu, un important om de stat, cancelar reformator și filozof confucianist Wang Anshi (1021-1086) a inclus prevederi legaliste în programul său socio-politic despre bazarea pe legi, în special pe cele punitive („pedepse severe”. pentru contravenții”), privind încurajarea vitejii militare (u2), asupra răspunderii reciproce a funcționarilor, asupra refuzului de a recunoaște prioritatea absolută a „antichității” (gu) asupra modernității. La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Legalismul a atras atenția reformatorilor, care au văzut în el o justificare teoretică a limitării prin lege a omnipotenței imperiale, sfințită de confucianismul oficial. După căderea imperiului, în anii 1920-1940, apologetica legalistă a statului a început să fie propagată de „statisti” (guojiazhui pai) și, în special, de ideologul lor Chen Qitian (1893-1975), care a susținut crearea „ neolegism.” Opinii similare au fost susținute de teoreticienii Kuomintang conduși de Chiang Kai-shek (1887-1975), care au declarat natura legalistă a planificării economice de stat și politica de „bunăstare a oamenilor”. În RPC, în timpul campaniei „criticii lui Lin Piao și Confucius” (1973-1976), legaliștii au fost declarați oficial reformatori progresiști ​​care au luptat cu confuciani conservatori pentru victoria feudalismului în curs de dezvoltare asupra sclaviei învechite și predecesorii ideologici ai maoismului. .

• - este împărțit în 4 etape principale, acoperind perioada cuprinsă între timp și secolul al VI-lea î.Hr. e. până la sfârșitul secolului XX: etapa 1 se caracterizează prin dominarea unei doctrine cosmogonice speciale, un fel de cult al cerului, care nu numai...

  Începuturile științelor naturale moderne

• - O poveste cu subtitlul „6 tablouri în loc de o poveste”. Publicat: Petrogradskaya Pravda, 1923, 6 mai. Aplicație ilustrată. Inclus în colecție: Bulgakov M., Diavoliada, M.: Nedra, 1925 ...

  Enciclopedia Bulgakov

• - una dintre componentele principale ale istoriei mondiale a filosofiei, caracterizată printr-o originalitate pronunțată...

  Cel mai recent dicționar filozofic

• - Adoptat în zap. desemnarea științifică a școlii fa jia - „avocați”, unul dintre principalele. direcții balena antică etico-politic Gânduri Fondatorii teoriei și practicii Lituaniei sunt considerați Guan Zhong, Zi Chan, precum și Li Kui, Li...

  Filosofia chineză. Dicţionar Enciclopedic

• - un strat de cultură mondială care s-a format în vremuri străvechi...

  Enciclopedie filosofică

• - „” este o denumire convențională pentru acțiunile și activitățile desfășurate de o firmă de brokeraj pentru a preveni difuzarea excesivă a informațiilor confidențiale...

  Dicționar economic

• - Filosofia chineză a apărut cam în aceeași perioadă cu filozofia antică greacă și vechea indiană, la mijlocul mileniului I î.Hr. Anumite idei și teme filozofice, precum și mulți termeni care au format...

  Enciclopedia lui Collier

• - Școala agricolă este puțin cunoscută astăzi, deoarece lucrările reprezentanților ei nu au supraviețuit...

  Enciclopedia lui Collier

• - Școala militară a dezvoltat o doctrină filozofică a artei militare ca unul dintre fundamentele reglementării sociale și expresia legilor cosmice generale. Ea a sintetizat ideile de confucianism, legalism, taoism, „școala întunericului...

  Enciclopedia lui Collier

• - Și în „Epoca Axială” a nașterii filozofiei chineze și în epoca „rivalității a o sută de școli”, și cu atât mai mult în vremurile ulterioare, când peisajul ideologic a pierdut o diversitate atât de luxuriantă, confucianismul a jucat un rol important. rol central...

  Enciclopedia lui Collier

• - Mohismul a fost una dintre primele reacții teoretice la confucianism în filosofia antică chineză...

  Enciclopedia lui Collier

• - Școala liberă este o mișcare filozofică reprezentată fie de lucrări eclectice ale autorilor individuali, fie de colecții întocmite din texte de reprezentanți ai diverselor ideologii...

  Enciclopedia lui Collier

• - Şcoala de verticală şi orizontală], care a existat în secolele V-III. î.Hr., a inclus teoreticieni și practicieni ai diplomației care au lucrat ca consilieri ai conducătorilor regatelor care luptau între ei. Cel mai mare...

  Enciclopedia lui Collier

• - Școala numelor și tradiția mai generală a lui Bian asociată cu aceasta în secolele V-III. î.Hr acumulate în învățăturile reprezentanților săi problematici protologice și „semiotice”, parțial atinse în teoria taoistă...

  Enciclopedia lui Collier

• - School of Dark and Light] specializată în probleme natural-filosofico-cosmologice și ocult-numerologice. Perechea de categorii fundamentale ale filozofiei chineze „yin yang” inclusă în numele său...

  Enciclopedia lui Collier

• - „Școala de Drept” este o formă formată în secolele IV-III. î.Hr justificare teoretică pentru managementul totalitar-despotic al statului și al societății, care a fost primul din teoria chineză care a obținut statutul...

  Enciclopedia lui Collier

"FILOZOFIA CHINEZA. LEGISM" in carti

Capitolul 3 Filosofia chineză

Din cartea Introducere în filosofie autor Frolov Ivan

Capitolul 3 Filosofia chineză 1. Originea universului și structura lui Conform înțelegerii cosmogonice occidentale, Începutul lumii este o ordine impusă din exterior, generată de o forță transcendentală reprezentată de Creator sau Prima Cauză. Înțelegerea începutului lumii,

Postfață: Filosofia chineză

Din cartea Confucius în 90 de minute de Strathern Paul

Postfață: Filosofia chineză După cum sa menționat, Occidentul nu a înțeles niciodată cu adevărat filozofia chineză. Desigur, mulți gânditori orientali au declarat că este imposibil pentru mentalitatea occidentală să înțeleagă subtilitățile de care nu avea idee

2. Legalismul și Yusnaturalismul

Din cartea Filosofie: un manual pentru universități autor Mironov Vladimir Vasilievici

2. Legalismul și legalismul Legaliștii (din latinescul lex - drept), în calitate de susținători ai doctrinei pozitiviste a dreptului („pozitivism juridic”), neagă, după cum se spune, diferitele tipuri de prevederi false, „metafizice” despre esența, obiectivul natura, ideile, valorile legii etc. Drept

A. Filosofia chineză

Din cartea Prelegeri de istoria filosofiei. Cartea unu autor Hegel Georg Wilhelm Friedrich

A. Filozofia chineză Chinezii, ca și hindușii, s-au bucurat de o mare faimă ca popor înalt cultivat, dar această faimă, ca și numărul mare de istorie hindusă etc., s-a diminuat mult după ce ne-am familiarizat mai bine cu ei. Se credea că aceste popoare au foarte

Capitolul 7. FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Tao al fizicii de Capra Fritjof

Capitolul 7. FILOZOFIA CHINEZĂ Când budismul a intrat prima dată în China în secolul I d.Hr. e., a întâlnit o cultură a cărei istorie se întorcea cu vreo două mii de ani. În această cultură străveche, filosofia a atins apogeul în timpul târziu

Confucianism și legalism

Din cartea Istoria Orientului. Volumul 1 autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Confucianism și legalism Deși poporul Zhou, ca și poporul Yin, a idolatrizat forțele naturii, în fruntea cărora au plasat Marele Rai, sistemul lor religios a fost vizibil diferit nu numai de cel antic indian, cu fervoarea caracteristică a căutării religioase. , asceza si dorinta de

Confucianism și legalism

Din cartea Istoria religiilor orientale autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Confucianismul și legalismul Procesul de transformare a confucianismului în doctrina oficială a imperiului chinez centralizat a durat considerabil. În primul rând, a fost necesar să se dezvolte în detaliu doctrina, să se realizeze diseminarea ei în țară, ceea ce a fost realizat cu succes.

Legalismul

Din cartea Orientul antic autor Nemirovsky Alexander Arkadevici

Legalismul În epoca „Staților În război” și în timpul dinastiei Qin în China antică, s-a dezvoltat o școală politică și filozofică specială - legalismul (Fa Jia). Spre deosebire de confucianismul, care se baza pe principii morale, legalismul a insistat asupra necesității unor legi stricte în

Confucianism și legalism

Din cartea Culte, religii, tradiții în China autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Confucianismul și legalismul Învățăturile legaliștilor (fa-jia) și rolul pe care aceștia l-au jucat în istoria Chinei au atras recent atenția specialiștilor. O serie de articole de G. Creel publicate pe această temă arată în mod convingător modul în care doctrina

Filosofia taoistă și tradiția chineză

Din cartea autorului

Filosofia taoistă și tradiția chineză Istoria convergenței taoismului cu doctrinele mai strâns asociate cu tradiția chineză prezintă un interes deosebit. Sinologii care se ocupă de această problemă diferă uneori foarte mult în judecățile lor. Du-te Mo-jo, de exemplu, într-unul din al lui

FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Cel mai nou dicționar filosofic autor Gritsanov Alexandru Alekseevici

FILOZOFIA CHINEZĂ este una dintre componentele principale ale istoriei mondiale a filosofiei, caracterizată printr-o originalitate pronunțată. Demitizarea radicală a fost efectuată în cultura chineză antică ca din interiorul conștiinței mitologice - prin regândire

Medicina chineză și filozofia chineză

Din cartea 2 in 1. Masaj. Ghid complet + Puncte de vindecare corporală. Ghid complet autor Maksimov Artem

Medicina chineză și filozofia chineză Filosofia chineză veche a văzut corpul uman ca pe un Univers în miniatură. Se credea că toate procesele care au loc în ea, precum și bolile, sunt asociate cu interacțiunea a cinci elemente creative (lemn,

301. CHINESE CREDESTED DOG (Câine chinez fără păr)

Din cartea Enciclopedia câinelui. Câini decorativi. de Pugnetti Gino

301. CHINESE CRESTED DOG (Câine chinez fără păr) Origine. Nu există informații exacte despre originea acestei rase. Cu toate acestea, unii experți se îndoiesc de originea chineză a acestei rase, sugerând că patria lor este Etiopia sau

Partea I FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Volumul 3. La porțile tăcerii [Viața spirituală a Chinei și Indiei la mijlocul primului mileniu î.Hr.] autorul Men Alexander

Partea I FILOZOFIA CHINEZA

FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Istoria religiei în 2 volume [În căutarea căii, adevărului și vieții + Calea creștinismului] autorul Men Alexander

FILOZOFIA CHINEZA Pe malurile fluviului Galben, China, secolele VIII–VI. BC Un bătrân înalt, cu fața galbenă, cu o barbă lungă, sprâncene groase și negre și un craniu gol și nodur. Așa au descris-o artiștii chinezi. El a fost adesea înfățișat stând pe un taur, care l-a purtat în locuri îndepărtate.

LEGISMUL

LEGISMUL

(lat. (legis) -, chineză fa jia - lit. școală de drept,) - una dintre cele șase școli principale ale Chinei antice. filozofie. Fondatorii școlii de drept sunt considerați în mod tradițional personalități politice majore: Guan Zhong (secolele VIII-7 î.Hr.), Zi Chan (sec. 5 î.Hr.) și Li Kui (sec. 5 î.Hr.). Principalii teoreticieni ai Lituaniei au fost Shang Yang (secolul al IV-lea î.Hr.) și Han Fei (secolul al 3-lea î.Hr.). Părerile primului sunt expuse în cartea „Shang Jun Shu” („Cartea conducătorului regiunii Shang”), iar a doua - în monumentul scris „Han Fei-tzu”. Cea mai mare contribuție la teoria luminii a avut-o Shang Yang (Gongsun Yang, 390-338 î.Hr.).
La baza doctrinei lui L. este doctrina primatului neconditionat al dreptului juridic (fa) in viata societatii si societatii. Numai conducătorul poate fi creatorul legilor. „Dacă legea este respectată în toate, țara se va bucura de ordine”, a scris Shang Yang. Legea sa includea 1) un sistem de pedepse și recompense ca bază pentru educarea poporului în spiritul devotamentului față de conducător și 2) un sistem de atribuire a rangurilor de nobilime și numire în funcții (în loc de sistemul tradițional de moștenire a acestora). . Shang Yang considera că sistemul de pedepse stricte pentru încălcarea ordinelor conducătorului, indiferent de gravitatea crimei, este o sursă de „putere și virtute”. El a considerat, de asemenea, denunțurile și supravegherea reciprocă, pe care le-a numit „sistem de responsabilitate reciprocă”, ca un plus semnificativ la această politică.
Un element important al teoriei sociale a lui Shang Yang a fost nevoia de a „slăbi oamenii”, transformându-i în blânzi, ascultători de voința conducătorului.
„Când ești prost, ești ușor de controlat.” Shang Yang a explicat această poziție prin nevoia de a forța „oamenii” să nu „raționeze” și să se gândească la învățare, ci să se angajeze în muncă agricolă și să „se gândească doar la război”. „Un stat poate obține liniște prin agricultură și război”, a argumentat el. Baza acestei teze a lui Shang Yang a fost convingerea lui că tradițiile sunt incompatibile cu natura umană - dorința lui înnăscută de profit.

Învățăturile lui Shang Yang, completate de conceptul lui Han Fei despre „arta guvernării”, au fost ulterior incluse în principalele lor trăsături în doctrina politică a Chinei imperiale (începând din epoca Han - secolul al III-lea î.Hr. - secolul al III-lea d.Hr.) și s-au format cadrul culturii politice a Chinei medievale. Mulți filozofi și personalități politice din China s-au arătat interesați de învățăturile legaliștilor până la sfârșit. secolul al XX-lea. Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. 2004 .

LEGISMUL

Editat de A.A. Ivina (din lat. lex gen. caz legis - drept) , predarea școlii de avocați, China antică. eticoiolitic. doctrina managementului omului, societății și statului. S-a ridicat și a prins contur la 6-3 secole la n. e.

Guan Zhong, Zi Chan, Li Kui și în special Shang Yang au luat parte activ la dezvoltarea lui L., precum și Shen Buhai și Han Fai, care au finalizat construcția teoriei sale teoretice. sisteme. Lituania s-a dezvoltat într-o luptă intensă cu confucianismul timpuriu, cu care s-a străduit să creeze un stat puternic, bine guvernat, divergând însă în Filozof

justificarea si metodele de construire a acestuia. Dacă morala ar fi adusă în prim-plan. calitatile oamenilor, apoi L. a plecat din legi si a dovedit ca este incompatibil cu morala. Conducătorul trebuie să aibă o bună înțelegere a psihologiei oamenilor pentru a-i gestiona cu succes. De bază influențe – recompense și pedepse, iar cele din urmă ar trebui să prevaleze asupra primelor. Centru. Programul lui L. s-a axat pe dorința de a întări statul prin dezvoltarea agriculturii, construirea unei armate puternice, capabilă să extindă granițele țării și să uimească poporul. Legaliștii au creat conceptul de despotism. stat bazat pe egalitatea tuturor în faţa legii. Singura excepție a fost domnitorul - Unitatea. creator de legi. L. a jucat un rol decisiv în formarea sistemului birocratic imperial. sistem de management care a existat fără modificări fundamentale până la 20 început V. De bază Ideile lui L.: stat De bază Ideile lui L.: aparat prin numirea funcționarilor (în locul principiului tradițional al moștenirii funcțiilor); un principiu unitar de atribuire a gradelor de nobilime, funcții, privilegii și salarii pentru serviciul în armată și armată. merit; egalitatea de șanse de promovare la admin. posturi; gradare clară în cadrul clasei conducătoare; unificarea gândirii funcționarilor; oficial personal; cenzura activitatilor muncitorilor De bază Ideile lui L.: aparat.

Yan Yu n - g o, Istoria Chinei antice. ideologie, M., 1957, Cu. 400-09; China antică , vol. 2, M., 1973, Cu. 14-57, 210-83; Perelomov L.S., Confucianismul și L. în politică. istoria Chinei, M., 1981; Vandermeersch L., La formation du Legisme, P., 1965; W Ingtslt Chan, O carte sursă în filozofia chineză, Princeton, 1963, p. 251-61.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

LEGISMUL

LEGISM (legisme, legalism) este denumirea adoptată în știința occidentală pentru școala de fa jia - „legaliști”, una dintre direcțiile principale ale etice și politice chineze antice (din latină lex, genitiv, legis-lege). Fondatorii teoriei și practicii legalismului sunt considerați a fi Guan Zhong (sfârșitul secolelor VIII-7 î.Hr.), Zi Chan (secolul 6 î.Hr.), precum și Li Kui, Li Ke (poate că aceasta este aceeași persoană), Wu Qi (secolul al IV-lea î.Hr.). Cei mai mari teoreticieni ai legalismului sunt Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (secolul IV î.Hr.) și Han Fei (secolul 3 î.Hr.; vezi „Han Fei-tzu”).

Doctrina legalismului se bazează pe doctrina primatului unei singure legi juridice (fa) în viața statului. Creatorul legii nu poate fi decât un conducător autocrat. Spre deosebire de decență, legile pot fi schimbate și revizuite în funcție de nevoile momentului. Alte aspecte importante ale legalismului sunt învățăturile despre shu - „arta” manevrei politice, în primul rând controlul asupra funcționarilor și despre shi - „putere/violență” ca garant al guvernării bazate pe lege. Construcțiile etice și politice ale legaliștilor au fost adesea susținute de idei filozofice naturale de natură taoistă.

Teoreticienii legalismului au creat un concept coerent de stat despotic, funcționând sub condiția puterii nelimitate a domnitorului, care singur controlează aparatul administrativ unificat. Ei au propus ideea reglementării de stat a economiei, cap. O. prin măsuri de încurajare a agriculturii și de eficientizare a impozitării, un sistem de guvernare centralizat pe principiul împărțirii administrative regulate, numirea funcționarilor de către conducător în locul moștenirii tradiționale a funcțiilor, atribuirea gradelor de nobilime, premii și privilegii pentru merite specifice (în primul rând în afacerile militare), modul de gândire al subiecților, supravegherea cenzură a funcționarilor, un sistem de responsabilitate reciprocă și responsabilitate de grup. Obiectiv, politica în concordanță cu legalismul a condus la limitarea influenței nobilimii ereditare și la distrugerea unor mecanisme de funcționare a patronimului tradițional, care au împiedicat exercitarea puterii unice a monarhului, precum și la întărirea rolului administrare regulată.

Conform doctrinei legalismului, relația dintre conducător și popor nu poate fi decât antagonistă. Sarcina suveranului este să „slăbească poporul”. Pentru a face acest lucru, ar trebui să fie limitat, iar bunăstarea subiecților depinde de puterea autocratică. Cheia pentru puterea statului și întărirea puterii domnitorului este eforturile de a dezvolta agricultura și de a duce războaie. Normele morale, tradițiile și cultura ar trebui să fie exterioare conștiinței subiectului, deoarece îi distrag atenția de la îndeplinirea principalelor sale îndatoriri față de suveran. Conducerea oamenilor și a birocrației trebuie construite pe imperativul principal al activității umane - „dorința de profit”. Prin urmare, principalele metode de management au fost recompensele și pedepsele cu dominație și severitate maximă a acestora din urmă. Principala măsură a meritului uman este devotamentul față de suveran, supunerea fără îndoială față de lege și meritul militar, care ar trebui să fie considerată baza pentru numirea în funcții și atribuirea gradelor nobiliare. Cu toate acestea, conducătorul nu trebuie să aibă încredere nici măcar în cei mai demni: este necesar să încurajeze denunțul, să fie vigilent și nemilos și să nu transfere nimic din puterea sa subordonaților săi. În același timp, în materie de management, predarea legalismului prescrie să ne ghidăm nu după capricii personale, ci doar după „marele beneficiu” pentru stat și să țină cont de interesele subiecților, în primul rând materiale.

Principalul rival ideologic al legalismului a fost confucianismul. Lupta împotriva ei pătrunde în toate etapele formării și evoluției legalismului ca direcție ideologică independentă. Prima etapă (secolele 7-5 î.Hr.) este marcată de reformele lui Guan Zhong în regatul Qi, care vizează introducerea unei legislații uniforme și a drepturilor aristocrației ereditare. În a doua etapă (4-1 jumătate a secolului al III-lea î.Hr.) au fost create învățăturile lui Shang Yang, Shen Buhai și Han Fei, care au completat dezvoltarea detaliată a doctrinei legalismului. În aceeași perioadă, a apărut clar pentru prima dată sinteza teoretică a doctrinelor confucianiste și legiste, realizată în învățăturile lui Xunzi. A treia etapă din istoria legalismului a fost cea mai semnificativă, în ciuda conciziei sale: în 221 - 207 î.Hr. e. Legalismul a devenit ideologia oficială a Imperiului Qin centralizat și baza teoretică a sistemului de guvernare. Qin Shihuang a urmat o politică deliberată de limitare a acelor culturi care amenințau dominația ideologiei legaliste. În 213 î.Hr e. S-a efectuat un decret imperial privind arderea literaturii umaniste stocate în colecții private, cu excepția textelor de ghicire, a cărților de medicină, farmacologie și agricultură (literatura a fost păstrată în arhivele statului). 460 de savanți confuciani au fost îngropați de vii în pământ, iar mulți dintre oamenii lor cu gânduri similare au fost exilați în zonele de graniță. Administrația creată de Qin Shihuang nu a putut să asigure conservarea Imperiului Qin după moartea sa. Păstrează. secolul al II-lea î.Hr e. Pe măsură ce influența birocrației, care avea nevoie de justificare ideologică pentru locul său în societate, creștea, curtea a reînviat confucianismul. Gânditorii orientați spre confucian au căutat căi de sinteză ideologică cu legalismul, care a sporit fără precedent rolul social al instituțiilor birocratice, dar și a limitat sever drepturile funcționarilor în favoarea autocratului. În lucrările „părintelui” confucianismului imperial ortodox, Dong Zhongshu, legaliștii sunt considerați responsabili pentru toate necazurile care s-au abătut asupra țării, inclusiv ruinarea fermierilor, creșterea numărului de terenuri în proprietate privată, creșterea impozite, oficiali etc. Cu toate acestea, programul politic al Dong Zhongshu a fost puternic influențat de ideologii legalismului. El a considerat posibil să se folosească violența în scopul controlului și să folosească sistemul legalist de recompense și pedepse. Confucianismul Han a împrumutat și de la Shang Yang ideea de mobilitate socială, înlocuind devotamentul exclusiv față de conducător cu credința în atotputernicia învățăturilor confucianiste.

În Evul Mediu, autorii proiectelor de reformă menite să întărească organizarea statului au apelat în mod repetat la doctrinele legiste. Cu toate acestea, în general, confucienii au rămas negativi față de vechii ideologi ai legalismului.

În con. 19 - începutul secolul al XX-lea legalismul a atras personalități individuale din mișcarea de reformă. De exemplu, Mai Menghua, un student al lui Kang Youwei, a văzut în învățăturile lui Shang Yang ideea de a limita puterea împăratului în cadrul legii. În opinia sa, înapoierea Chinei este lipsa de guvernare bazată pe lege. În anii 1920-40. Statiştii au devenit predicatori ai ideilor de legalism, cu scopul de a consolida structurile statului naţional. Astfel, Chen Qitian a considerat necesar să se împrumute direct de la teoreticienii legalismului pentru a crea o „nouă teorie legalistă”. În primul rând, a fost impresionat de ideile de putere puternică, un conducător puternic și responsabilitate reciprocă. Învățăturile economice ale lui Guan Zhong și Shang Yang au fost apelate în mod repetat de liderii Kuomintang, inclusiv de Chiang Kai-shek, care au susținut că intervenția legalistă a statului în economie a pus bazele planificării economice și a politicii „poporului”. bunăstare.” În 1972-76, idealurile legalismului au fost folosite de PCC ca parte a campaniei ideologice de „critică a lui Lin Biao și Confucius”. Legisții au fost declarați susținători ai „modernității” și reformelor, confuciani – campioni ai „antichității”, ceea ce însemna practica „construirii socialismului” înainte de „revoluția culturală” din 1966-69; confruntarea dintre confucianism și legalism a fost interpretată ca o ciocnire de ideologii, respectiv, între societatea de sclavi și societatea feudală care o înlocuia.

Lit.: Rubin V.A. Problemele dezvoltării gândirii politice a Chinei antice în cartea de L. Vandermeersch „Formarea legalismului” - „Poporul Asiei și Africii”, 1968. Nr. El este. Personalitatea în China antică. M., 1993; Vasiliev L. S. Statul și proprietarul privat în teoria și practica legalismului - În: a 5-a conferință științifică „Societatea în China”, v. 1. M., 1974; Perelomov L. S. Confucianismul și legalismul în istoria politică a Chinei. M., 1981; Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Lucrări selectate cu comentarii ale legaliștilor din diverse epoci). Beijing, 1974; Qi Li, Fa jia zhenwu qi zhutso jianjie (O scurtă introducere la reprezentanții legalismului și lucrările lor). Beijing, 1976; Creel H. G. Fa-chia: Legalisti sau Administratori, - Buletinul Institutului de Istorie si Filologie Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961; Tung-Tsu Ch"u, Law and Society in Traditional China. P., 1961; Wu T. C. N. Chinese Legal and Political Philosophy. - Philosophy and Culture East and West. Honolulu, 1962; Vandermeersch L. La Formation du legime. Recherce sur la constitution d"une philosophie politique cnracteristiqiie de la Chine ancienne. P., 1965: Creel H. G. The Origins of Statecraft in China. Chi., 1970; Rubin V. Cosmologia chineză antică și teoria Fa-chia.- Explorations in Early Chinese Cosmology. L., 1984. Vezi și lit. la art. „Guan Tzu”, „Han Fei Tzu”, *Shang Jun Shu”.

L. S. Perelomov

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Vezi ce este „LEGISM” în alte dicționare:

Legalismul- (lat. legis zan, qyt. fa jia “zangerler mektebi”) kytay philosophy syndagy mektep, sayasi aleumettik, kukukyktyk ilim. Negіzіn qalaushylar Shan Yan zane Han Fei bolyp esepteledi. Ossy filosofiyalyk mekteptin okilderi kogamnyn sayasi kurylysy adamny zhuris… … Filosofia terminerdin sozdigi

LEGISMUL- „Școala de Drept” este o formă formată în secolele IV-III. î.Hr justificare teoretică pentru managementul despotic totalitar al statului și al societății, care a fost primul din teoria chineză care a obținut statutul de ideologie oficială unică în... ... Enciclopedie juridică

Şcoala de drept este o formă formată în secolele IV-III. î.Hr justificare teoretică pentru managementul despotic totalitar al statului și al societății, care a fost primul din teoria chineză care a obținut statutul de ideologie oficială unică în... ... Enciclopedia lui Collier

Școala filozofică a erei Zhanguo (Statele în război), cunoscută și sub numele de „Școala Legaliștilor” (chineză: 法家, Fajia; engleză: Legalism). Ideea principală a școlii a fost egalitatea tuturor în fața Legii și a Fiului Cerului, ceea ce a dus la ideea de a distribui titluri nu... ... Wikipedia

- (legisme, legalism) Adoptat în aplicație. desemnarea științifică a școlii de legaliști fa jia, una dintre principalele. direcții balena antică etic şi politic gânduri (din latină lex, gender legis law) Fondatorii teoriei și practicii literaturii sunt considerați a fi Guan Zhong (con. 8 7 ... Filosofia chineză. Dicţionar enciclopedic.

LEGISMUL- școala de drept (fajia) în filozofia tradițională chineză. Fondarea școlii datează din perioada statelor lupte (Zhanguo), înflorirea ei datează din perioada Imperiului Qin (221-202 î.Hr.). Principalele prevederi ale lui L. sunt stabilite în cartea lui Shang Yang Shang jun shu (...... Dicționar filosofic modern

Legalismul, sau școala de drept, este o formă formată în secolele IV-III. î.Hr justificare teoretică pentru managementul despotic totalitar al statului și al societății, care a fost primul din teoria chineză care a obținut statutul de un singur funcționar... ... Enciclopedia lui Collier