Când aveam de gând să caut informații despre berendeieni, nu m-am așteptat niciodată să găsesc informații atât de contradictorii.

Îmi voi începe povestea, probabil pe neașteptate pentru tine, cu dicționarul respectatului Vladimir Dahl, un om foarte onest și autoritar. Ceea ce nu este în dicționarul său, ci cuvintele „berendey”, „berendey”, NU!

Acest fapt pare foarte ciudat, deoarece aceleași cuvinte rădăcină sunt date cu o descriere a definiției lor - „berendeyka”, „berendeyit”, „berendeyechnik”, „berendeyechnitsa”, „berenderit”. Dar nu există un cuvânt principal, care formează rădăcini.

Să luăm o pauză și să ne întoarcem la surse recunoscute în care este prezent cuvântul Berendey.

Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron

Berendei (Berendichi) sunt un popor nomad de origine turcă, numit. în cronicile noastre, când cu vârfuri, când cu glugi negre.

Primele știri despre Berendey din cronicile noastre apar în 1097 (despre Torks - în 985), apoi până în 1146 sunt aproape amestecați constant cu Torks și abia din 1146 sunt mai des numite glugi negre. La începutul secolului al XIII-lea, glugile negre au dispărut complet din cronicile noastre.

Relația soților Berendey, sau Tork, care au locuit prima oară peste Don, alături de bulgari, cu prinții noștri este remarcabilă. Inițial, când erau independenți, erau angajați exclusiv în jaf și raiduri asupra Rusului, dar raidurile lor nu au fost la fel de periculoase și devastatoare precum, de exemplu, raidurile. pecenegii, probabil datorită numărului lor mai mic în comparație cu acestea din urmă.

Odată cu apariția polovtsienilor, rolul lui Berendey s-a schimbat. Presați de polovțieni, ei se retrag la granițele sudice a ceea ce era atunci Rus și cer permisiunea de a se stabili la periferia principatelor Pereyaslavl și Kiev cu obligația de a-i proteja de raidurile locuitorilor stepei. Prinții ruși nu puteau, desigur, să nu fie de acord cu o astfel de protecție gratuită a posesiunilor lor de graniță, iar Berendey, stabilindu-se în Porosye și în regiunea Bugului de Sus, încetul cu încetul s-au obișnuit cu viața așezată și viața orașului (a orașelor lor, Torcevsk). este pomenit cel mai des în cronici) şi cel puţin în secolul al XII-lea. poate fi numit deja un popor semi-sedentar.

Unii oameni cred că Berendey sunt unul dintre strămoșii etnici ai ucrainenilor. Unii sunt strămoșii cazacilor din Zaporozhye, în special, acest lucru este indicat de capitala lor - Pereyaslav.

Berendey sunt triburi nomade turcice din stepele est-europene (secolele XI-XIII). S-au separat de oghuzs.
În 1097, ei au fost menționați pentru prima dată în cronicile ruse în legătură cu un eveniment anterior: Berendey, împreună cu Torks și Pecenegii, au intrat într-o alianță cu prințul Terebovol Vasilko Rostislavich. (Povestea anilor trecuti).

Au fost vasali ai prinților ruși, au participat la lupta împotriva polovțienilor și la războaiele intestine din Rus'.
Nomazii, despre care se face referire în cronici drept „cei murdari ai lor”, nu erau subiecte foarte de încredere. Au căutat să-și mențină independența și au impus constant Rusului o formă federală de relații. Prinții ruși s-au opus categoric și au cerut supunerea necondiționată a vasalului. Pe această bază, adesea au apărut conflicte între părți.

Abstract

Pe subiect:

Regatul soților Berendei în folclorul și drama mitologică a lui A.N. Ostrovsky „Căița zăpezii”

Introducere.

Capitolul II. Baza folclorică a basmului

Capitolul III. Conflict de basm

Capitolul IV. Regatul Berendey

Concluzie.

Lista literaturii folosite.

Introducere

Nu exista un regat mai bun pentru mine,

ca regatul Berendey, nu era mai bun

viziunea asupra lumii și religia ca închinare

Yaril-Soare.

Rimski-Korsakov

Ostrovsky s-a orientat către genul basmelor în 1867-1868. În acest moment, a început basmul „Ivan Tsarevich” - ceva ca o extravaganță. Poate că Fecioara Zăpezii care a apărut mai târziu are o oarecare legătură cu basmul menționat, deoarece în versiunea originală a Fecioarei Zăpezii, unul dintre personaje trebuia să fie Ivan Tsarevich. În următoarele scenarii, mirele a fost atât fiul lui Bermyata, mândru de originea lui, cât și doar o fanfară grosolană.

Ostrovsky a creat nu o poezie de basm, ci o dramă de basm și în acest sens a fost un inovator. Nu a folosit niciun complot de basm care a existat înaintea lui. Din legende antice separate, diferite, el a creat o operă originală de artă poetică. Drama sa de basm capătă o calitate poetică și de gen cu totul nouă. Aceasta nu este altceva decât o poveste epică dramatică, cu participarea nu a unor eroi singuri, ci a unui întreg trib organizat. Și „acțiune” nu în numele atingerii obiectivelor egoiste pentru eroii singuri, ci în numele vieții unui întreg trib, a unui întreg popor.

Originalitatea „Poveștii de primăvară” a lui Ostrovsky este că combină două principii independente foarte diferite: conținutul social realist, idealul popular realist și forma fantastică. Mai mult decât atât, combinația acestor principii este atât de organică încât forma fantastic-basm nu acoperă și nu ascunde tendința principală, realistă, a vieții umane. Poate, dimpotrivă, ea își dă seama, o dezvăluie, o exteriorizează la o luminozitate deosebit de convingătoare. În „Crăiasa zăpezii” de Ostrovsky, „lumea basmului este reprodusă atât de abil încât se vede și se aude un fel de lume reală” (I.A. Goncharov)

Fabulozitatea și magia se topesc și dezvăluie aici puterea sugestiei speciale, a vrăjilor, a energiei hipnotice pentru lupta pentru un vis și pentru realizarea acestui vis. Astfel, un basm, fabulozitatea pentru Ostrovsky capătă sensul unei acțiuni sociale deosebit de energice, acțiune cu ajutorul mijloacelor fantastice.

Dacă vom schematiza compoziția „The Snow Maiden”, atunci aceasta va apărea ca o serie întreagă de coruri independente-„acțiuni”, care sunt apoi unite într-un eveniment general discordant și variat și, în ultimă instanță, în sunetul cordal odic al final.

În „Povestea primăverii” există două principale, independente și conflict complex, care se unesc apoi într-un conflict comun, ajungând la un apogeu și în cele din urmă descarcă într-o sinteză contradictorie: tragedie și apoteoză. Primul conflict privat este ciocnirea fenomenelor naturale personificate - Frigul și Căldura. Aici este sursa vremii rea și a dezastrelor pe pământ. Al doilea conflict este social. Rezultatul său este dezacordul general în viața oamenilor înșiși. Ambele conflicte se combină într-un flux de acțiuni pentru bunăstare și fericire. Sfârșitul - apoteoza - cucerirea căldurii și luminii, a prosperității și a fericirii prin pierderea răcelii și a deconectarii inimile umane.

Capitolul I. Temeiul real al basmului de A.N. Ostrovsky „Crăiasa Zăpezii” și principalele sale surse

Am întâlnit deja numele țarului Berendey în literatura rusă de la Jukovski („Povestea țarului Berendey”). Dar în basmul lui Ostrovsky nu există doar țarul Berendey, ci și regatul lui Berendey. Și regele este Berendey pentru că este regele soților Berendey, de aceea ar trebui să se caute o justificare pentru numele oamenilor din ținutul fabulos al soților Berendey, în care domnește Berendey.

Nu merită să căutați răspunsul în conceptul istoric al acestui nume, dar îl vom oferi oricum. Berendey sunt un trib de origine turcă, apropiat etnografic de pecenegi. A rătăcit dincolo de granițele de est Rusiei antice. Presați dinspre est de Polovtsy, Berendey la sfârșitul secolului al XI-lea au căutat protecție împotriva rușilor și au încheiat diverse acorduri de alianță cu aceștia. Conform acordurilor cu prinții ruși, aceștia s-au stabilit la granițele Rusiei Antice și au servit adesea ca gardieni în favoarea statului rus. Dar după invazia tătarilor, aceștia au fost împrăștiați și parțial amestecați cu populația Hoardei de Aur și parțial cu rușii. Nu au supraviețuit ca popor independent. Evident, aceștia nu sunt aceleași Berendey. Răspunsul poate fi găsit în biografia scriitorului.

Strămoșii dramaturgului sunt oamenii din Rusia de Nord. La douăzeci și cinci de ani, Ostrovsky călătorește pentru prima dată în patria strămoșilor săi. Deja la jumătatea drumului de la Moscova la Kostroma, vede poporul special ruși. Tânărul Ostrovsky întâlnește „tipuri de frumusețe rusească, respectabilă, care se măsoară prin sân și un fel aparte de gust larg... frumuseți și în gustul rusesc, frumuseți fără nici un reproș, adică din partea frumuseții... curtoazia rusă. , fermecător, cu un zâmbet; fără luciu străin, dar îți intră în suflet, și ghici ce... Ce tipuri, ce femei și fete frumoase. Acolo am lovit pământul și am fost rupt în jumătate.”

Aceste note sunt din impresii după Pereyaslavl. Și apoi Ostrovsky ajunge la o concluzie în care chiar definește granița etnografică a Rusiei de Nord. Și trăsăturile sale distinctive. „De la Pereyaslavl începe Merya - un tărâm bogat în munți și ape și un popor înalt, frumos, inteligent și sincer și îngăduitor, o minte liberă și un suflet larg deschis.” Din punct de vedere istoric, Merya este un trib care a trăit înainte de 9,

al X-lea pe teritoriul actualelor regiuni Yaroslavl și Kostroma. După originea sa etnografică, aparține grupului finno-ugric. Odată cu creșterea populației slavilor de nord, cu așezarea și întărirea din ce în ce mai mare în Rusia de Nord, s-a împrăștiat printre ruși și s-a contopit cu ei. Procesul istoric natural al selecției etnografice a avut loc - formarea unui grup nordic reînnoit de slavi. Merya Ostrovsky a numit poporul rus din nord, căruia Ostrovsky însuși îi aparținea prin sânge și a fost subiectul surprinderii și admirației sale. Mai târziu, pe drumul de la Pereyaslavl la Kostroma, îl întâlnește pe rusoaica Berendey din satul Berendeevo. Și toți oamenii de pe această parte au fost botezați Ostrovsky Berendeys.

Este foarte posibil ca Ostrovsky să cunoască legenda populară poetică despre regatul Berendey, care a existat printre locuitorii din Pereyaslavl-Zalessky. Nu departe de oraș se afla faimoasa mlaștină Berendeevo, care a fost cândva un lac. În mijlocul mlaștinii de pe insulă se aflau rămășițele unei așezări antice - o așezare. Acolo, conform legendei, a trăit în antichitate un trib fericit de Berendey, condus de un rege înțelept și bun. Povestea familiei Berendey a întruchipat visul de secole al țărănimii despre viața în pace, armonie și prosperitate materială.

Legenda lui trib străvechi Berendeev Ostrovsky ar putea învăța și din lucrările lui A.N. Afanasyev, unde au fost citate nu numai legende populare, ci și referințe cronice la el. Berendey, ca multe popoare slave, trăiau într-o comunitate, condusă doar de cel mai înțelept și mai bătrân membru al tribului.

"Cine este aceasta? Caftan

Cu model, garnitură aurie

Și o barbă cenușie până la talie"

Acesta este regele fabulos, „înțeleptul, marele Berendey, conducătorul cu părul argintiu, tatăl pământului său” - în ceea ce privește vechimea și înțelepciunea, principala Berendey a țării „făgăduite”:

Vesely Grady în țara soților Berendey

Cântece vesele prin crâng și văi,

Puterea lui Berendya este roșie în lume...

Visul de pace, bogăție, armonie, un rege bun și drept și-a găsit întruchiparea în regatul de basm descris de Ostrovsky.

Una dintre sursele scrisului poate fi considerată lucrarea lui Afanasyev „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii”, care a adunat material enorm din etnografie, istorie și mitologie a zeci de popoare. Ostrovsky era familiarizat cu această lucrare a lui Afanasyev și îi plăcea să citească „Poveștile populare rusești”, care, fără îndoială, a îmbogățit imaginația poetică a dramaturgului.

În basmele populare rusești există versiuni ale basmului despre Fecioara Zăpezii, care se topește de la flacăra unui foc. Dar Ostrovsky și-a creat propria Snow Maiden, diferită de eroinele cu același nume, sculptată din zăpadă (Snezhevinochka, Snow Maiden).

Dramaturgul a interpretat frica Fecioarei Zăpezii de Yarilo-Sun în felul său. „Ideea este de a face Fecioara Zăpezii inaccesibilă sentimentului iubirii, de a prezenta în imaginea ei personificarea castității și inocenței satului, de a atribui un astfel de sentiment trezirii sentimentului de iubire. forță distructivă, această idee este conjectura lirică a lui Ostrovsky. Ostrovsky, așa cum spune, a creat un nou mit într-o imagine poetică.”

S-a sugerat că una dintre sursele poveștii a fost romanul lui P.I. Melnikov-Pechersky „În păduri”, unde scriitorul rus, un prieten al lui Ostrovsky, a oferit una dintre primele adaptări artistice ale mitului poetic despre vechiul zeu slav Yaril.

În cele din urmă, principala sursă a poveștii a fost poezia sărbătorilor țărănești, viața și viața țăranilor din vecinătatea orașului Shchelykov. Să fim atenți la remarcile dramaturgului, recreând decorul acțiunii „Căiasa zăpezii” Locurile tuturor „acțiunilor” basmului sunt locurile proprietății ale dramaturgului, iar palatul Berendey este casa”. a lui Ostrovsky în prima „explicație” a „Prologului” Ostrovsky pictează un început de basm: „Începutul primăverii dreapta sunt tufișuri și o pădure rară de mesteacăn, fără frunze, la stânga este o pădure deasă de pini mari și molizi cu ramuri care atârnă de greutatea zăpezii în adâncuri, sub munte... „Dincolo de râu, Berendeyev Posad; capitala țarului Berendey... aceste lumini sunt vizibile în ferestre la miezul nopții primăverii devreme, când pădurea este desfrunzită, de la Krasnaya Gorka, situată în fața moșiei lui Ostrovsky de cealaltă parte a râului, încă le puteți vedea, în ciuda pădurii acoperite de pe ambele maluri ale râului, nu departe de Krasnaya Gorka și Valea Yarilina, unde este prezentată ultima „acțiune” a basmului.

Pe de o parte, nu este dificil să răspunzi la întrebarea „Cine este această Berendey?”, dar, pe de altă parte, să dai un detaliu și descriere completă această imagine semi-mitică nu este ușoară. Acest subiect a fost abordat în timpuri diferite minunatul nostru poet, dramaturg extraordinar, compozitor extraordinar. Și astăzi, în 1968, a fost creat filmul „The Snow Maiden”. Actorul P. Kadochnikov a jucat rolul țarului Berendey în ea. El este înțelept, perspicac, bun și corect.

Să începem cu replici poetice

Primul care a spus cititorului rus povestea țarului Berendey a fost V. A. Jukovski. Poetul i-a dedicat puțin spațiu. Personajele principale din ea sunt Ivan Tsarevich, Marya Tsarevna, fiica lui Koshchei Nemuritorul și a țarului Koschey. Berendey apare doar la începutul și la sfârșitul poveștii. Cum îl vede poetul pe Berendey? Cine este aceasta?

Un rege de vârstă mijlocie, cu barba până la genunchi. Nu are copii până nu îmbătrânește. El este profund întristat de acest lucru. Parasind capitala sa pentru a-si inspecta regatul, a plecat timp de 8 luni. Pe drumul de întoarcere, la sfârșitul lunii a noua, într-o zi caniculară, a vrut să se odihnească. Era înfundat în cort. Regele visa la apă rece de izvor curată. A urcat pe cal și a călărit pe câmp. Dădu peste o fântână plină, în care plutea un oală cu mâner de chihlimbar.

Oala sa dovedit a fi deloc ușoară: nu a fost dată în mâinile regelui. Apoi Berendey a încetat să prindă vasul viclean, dar pur și simplu s-a aplecat spre apă, înecându-și toată barba în el și a început să bea cu lacomie. După ce și-a stins setea, nefericitul rege nu și-a putut ridica capul din fântână. Clemele unui monstru cu ochii strălucind ca niște smaralde uriașe l-au prins strâns. Monstrul nu-i dă drumul. El batjocorește. „Dă deoparte”, spune el, „ceea ce nu știi.” se gândi Berendey. Totul îi este familiar în regatul său și a fost de acord. A primit libertatea dorită și a plecat.

Ce îl aștepta pe rege acasă?

Povestea lui Berendey Jukovsky continuă. Regina a ieșit pe verandă să-l întâmpine cu un copil drăguț în brațe. Berendey începu să se învârtească. "Cine este aceasta?" - întreabă. „Fiul tău Ivanushka”, spune iubita lui soție. Acum regele a înțeles ce nu știa și de cine trebuia să se despartă. Berendey nu a spus nimănui despre promisiunea lui, doar a așteptat ca ei să vină să ia copilul și, prin urmare, era trist tot timpul. Dar timpul a trecut, prințul a crescut, nimeni nu a venit după el, iar regele a început să uite povestea de la fântână. Ivanushka a crescut frumos și a plecat la vânătoare în pădure.

Aventurile Țareviciului

Continuăm povestea lui Berendey. Într-un desiș, un bătrân nebun, cu barbă verde și ochi verziși i-a poruncit prințului să meargă la tatăl său și să-i aducă aminte de datoria lui. Ivanushka se gândi și se întoarse. I-a spus părintelui țar despre întâlnire și despre cuvintele ciudate. Apoi Berendey a început să plângă și i-a dezvăluit fiului său teribilul secret. „Nu plânge, nu te speria”, a răspuns fiul. „Mă duc, iar dacă după un an nu mă întorc, înseamnă că nu mai sunt în viață.” S-a urcat pe cal și a plecat spre Dumnezeu știe unde. A dat peste un lac. 30 de rațe înotau pe el și treizeci de cămăși albe zăceau pe mal. Prințul a luat unul dintre ei și s-a ascuns cu el în tufișuri. După înot, rațele au ajuns la țărm și s-au transformat în fete frumoase. S-au îmbrăcat repede în cămăși și au dispărut. Numai unul țipă jalnic lângă țărm, bătându-și aripile. Ivanushka i-a părut milă pentru ea și i-a venit. Ea îi spune: „Dă-mi rochia mea, îți voi fi de folos mai târziu”.

Ivan s-a așezat în tufișuri, s-a întors, apoi o fată s-a apropiat de el și i-a spus cu o voce clară că ea și celelalte 29 de surori ale ei sunt fiicele nemuritorului Koshchei, care deținea regatul subteran. „Fă, prințe, tot ce te învăț și nu te teme de nimic.” Ea a bătut cu piciorul și amândoi au coborât în ​​subteran.

Apariția prințului în palatul lui Koshchei și primele sarcini

Ivan a intrat în palatul strălucitor de piatră al lui Koshchei și a îngenuncheat în fața tronului. Țarul Koschey a devenit la început foarte supărat, apoi a râs. El a spus că dacă Ivan i-ar face trei servicii, va primi libertate. Koschey l-a trimis pe țarevici să se odihnească de pe drum și l-a chemat dis-de-dimineață.

A cerut prima sarcină: să construiască peste noapte un palat de marmură cu acoperiș de aur și ferestre de cristal și să așterne o grădină cu iazuri în jurul lui. Ivan se întoarse în camerele lui cu gânduri grele. Apoi o albină aurie a zburat în fereastra lui. S-a transformat în Prințesa Marya. Ivanushka i-a spus despre necazul lui. Fata l-a consolat și i-a promis că totul va fi făcut până dimineața, iar prințul nu trebuia decât să meargă și să bată cu ciocanul. Și așa s-a întâmplat. Când Koschey a văzut palatul, nu-i venea să-și creadă ochilor. S-a supărat, dar i-a dat o nouă sarcină pentru mâine: să o aleagă pe cea mai mică dintre cele 30 de fiice ale sale. El stă în camerele lui, iar albina zboară din nou spre el și îi spune că toate surorile au aceeași față, iar el o recunoaște după muschiul de pe obraz.

Alegerea lui Ivan de fată

Dimineața, 30 de fete s-au ridicat în fața fiului regelui. Trebuie să treacă de trei ori pe lângă ei și să-l aleagă pe cel mai tânăr. Acest lucru s-a dovedit a fi dificil. Ivan a trecut pe lângă fete de două ori, dar tot nu a văzut musaca. El merge la ultima dată, se uită foarte atent și vede un muschiu pe un obraz roz. Ivan a luat-o pe alesul său și a adus-o înainte. Koschey s-a supărat. Simte că lucrurile sunt murdare.

Al treilea truc al lui Koshchei

I-a dat imediat lui Ivan o a treia sarcină: să coasă cizme. Prințul a plecat acasă și a început să se gândească. Apoi o albină zboară pe fereastră și spune că amândoi trebuie să scape de moartea inevitabilă.

A scuipat la fereastră, iar saliva i-a înghețat. Au ieșit și au încuiat ușa. Au aruncat cheia departe: nimeni nu o va găsi. Amândoi au ajuns la lacul unde s-au întâlnit prima dată. Acolo un cal pasește pe iarbă. L-a recunoscut pe proprietar, s-a repezit și s-a oprit în fața lui. Prințul și prințesa au urcat pe cai și s-au repezit spre libertate. Koschey, între timp, trimite mesageri să afle dacă cizmele sunt gata. Li se spune din spatele ușii că vor ajunge în curând. Acest lucru sa întâmplat din nou. Koschey s-a înfuriat și a ordonat să fie sparte ușile, nu era nimeni în spatele lor. — Pune-te în urmărire! - strigă Koschey. Servitorii au pornit să-i ajungă din urmă pe fugari. Doar prințesa Marya are diverse trucuri în magazin pentru orice eventualitate.

greșeala lui Ivan Țarevici

Koschey însuși nu i-a putut ajunge din urmă, așa că, din păcate, au întâlnit un oraș frumos pe drum. Ivan a fost atras de oraș, iar Marya l-a avertizat că acolo s-ar putea să o uite și ea va muri. Așa a ieșit totul. Din melancolie, frumoasa prințesă s-a transformat într-o floare albastră. Bătrânul a dezgropat-o și a sădit-o într-un ghiveci din coliba lui. Basmul lui Jukovski „Țarul Berendey” se apropie de sfârșit. Frumoasa prințesă a reușit să se transforme din nou într-o fată și să-și salveze logodnica din oraș direct de la nuntă. Așa că acum s-au repezit la palatul lui Berendey, unde au fost întâmpinați ca oaspeți bineveniți și dragi. Nu s-au gândit mult, au chemat oaspeții și au sărbătorit nunta.

Cine sunt Berendey?

Din timpuri imemoriale, potrivit istoricului S.M Solovyov, acest trib a slujit cu prințul Andrei Bogolyubsky de Vladimir și a locuit lângă Pereyaslavl-Zalessky. Mlaștina Berendeevo și urmele de locuire din apropiere au rămas în memoria oamenilor din aceste locuri. Cu toate acestea, unii dintre ei au rătăcit și au păzit granițele Kievului de polovțieni și de alți prinți. Deci acest trib nu era deloc mitic, ci destul de real. Au avut un rege pe nume Berendey? Istoricii nu au stabilit cine este acesta. Cel mai probabil, era un prinț mărunt. A rămas în legende, ca acest trib necunoscut. Acest lucru s-a întâmplat în secolul al XII-lea. O sută de ani mai târziu, unii dintre soții Berende s-au mutat în Ungaria și Bulgaria. Rămășițele tribului s-au unit cu slavii și s-au transformat în ruși.

În mitologie, care a fost folosită frumos de scriitorul N. Ostrovsky, și apoi de compozitorul N. Rimsky-Korsakov, există un rege țăran, Berendey. Cine este aceasta? Un om care a sărutat crucea pentru loialitate față de poporul său, cultivatorii și fermierii. El este păstrătorul credinței și un mentor înțelept pentru supușii săi.

Vera Berendeev

Erau păgâni și spiritualizau toată natura din jurul lor. Fiecare pietricică, mai ales un bolovan mare, fiecare copac și fiecare tufă și frunză aveau un suflet. Ei, ca toți ceilalți, doreau să-și cunoască viitorul. Ghicirea soților Berende a fost că se uitau la frunzele care le cădeau la picioare.

Așa că patronul lor, natura, le-a dat semne. Dacă astăzi vrei să-ți spui norocul din dragoste, poți scrie numele iubitului tău pe o foaie de hârtie, apoi o arunci:

• Dacă s-a ridicat sus, atunci totul merge cu bucurie și reciproc. Dacă încă se învârte în aer, atunci relația va fi fericită și lungă.
• Dacă zboară în lateral sau jos, atunci pot apărea certuri.
• Dacă o frunză cade, atunci așteptați-vă conflicte.

Ghicitoare cu flori. Trebuie să colectați un buchet de flori sălbatice și să le puneți într-o vază sau borcan. Apoi pune-ți o dorință și observă floarea ta. Dacă se estompează peste noapte, dorința nu se va împlini. Întreaga familie poate spune averi pe buchet. Doar toată lumea trebuie să aleagă o floare separată pentru sine.

Ghicitoare pe frunzele de toamnă. Se colectează 9 frunze căzute: trei roșii, trei verzi, trei galbene. Ele sunt adunate într-o grămadă aleatorie, apoi trei frunze sunt scoase din ea. Semnificația este descifrată pe baza combinațiilor de culori ale acestora:

• S-au adunat 3 frunze roșii - realizări te așteaptă dacă dai dovadă de dexteritate și ingeniozitate.
• 2 roșu și galben - vor fi dezvăluite talente neașteptate.
• 2 roșu și verde - așteptați noroc dacă sunteți hotărât.
• 2 galben și roșu înseamnă o întâlnire romantică și dragoste sau o întâlnire care va schimba viața în bine.
• 2 galben și verde - probleme minore.
• 3 galben - va veni noroc.
• 2 verde și galben - farmecul iubirii va trece.
• 2 verde și roșu - acționează activ și alungă blues.
• 3 verde - angajați-vă în analiză și auto-îmbunătățire.

Ghicitoare pe diferite frunze de copac

• O frunză dreaptă de măceș vă va spune că relațiile se pot schimba în rău.
• O frunză de salcie inversată înseamnă că ceea ce îți dorești nu se va împlini foarte curând. Chiar dacă pare că totul s-a prăbușit, atunci fii sigur că totul va merge chiar mai bine decât te-ai așteptat.
• O frunză dreaptă de stejar indică o carieră de succes.
• Frunza de tei avertizează asupra accidentelor sau a invidiei cuiva. Feriți-vă de dușmani.
• O frunză de ferigă inversată înseamnă o situație imprevizibilă.
• O frunză dreaptă de arțar este un succes în afaceri.
• Frunză dreaptă de zmeură - așteptați-vă la fericire și prosperitate în prag.
• Frunza de viburnum inversată - ferește-te de depresie. Trebuie să ne străduim spre fericire.
• Frunze drepte de aspen - credeți-vă visele. Sunt profetici.

Acesta este modul în care încă mai spun averi folosind secretele lui Berendey. Nu ar trebui să le acordați prea multă importanță, este mult mai bine să vă uitați cu atenție la acțiunile tale și ale celorlalți.

Când se pronunță cuvântul „Berendei”, majoritatea locuitorilor țării noastre își imaginează ceva în general rusesc antic, fabulos. Fie un fel de trib precum Vyatichi sau Radimichi, fie ceva legat de ruși basme populare. Ansamblul vocal și instrumental „Berendei”, format la Institutul Silvic din Moscova la începutul anilor '70, a făcut, de asemenea, apel la tradițiile culturii ruse. secolul XX.

Există ceva adevăr în aceste idei. Într-adevăr, etnonimul „Berendei” apare pentru prima dată în „Povestea anilor trecuti” sub anul 1096. Sunt menționați ca forță militară, participând la lupta intestină care a izbucnit după orbirea prințului Vasilko Terebovlsky. Un cititor care nu este familiarizat cu cronicile antice rusești poate fi destul de surprins: Berendey sunt menționați acolo ca un trib nomad vorbitor de turci care a acționat împreună cu Torks și Pecenegii. Mai mult, se pare că torkii, un trib vorbitor de turcă care vorbea o limbă care aparținea subgrupului de limbi turcești Oguz, erau mai ales apropiați de berenzi. De exemplu, limbile moderne turcă, azeră și turkmenă aparțin acestui grup de limbi.

Apropierea de Torks și Berendey este evidențiată de mai multe fapte.

În primul rând, în diferite ciocniri militare descrise în cronicile rusești, Torques și Berendey se găsesc întotdeauna de aceeași parte a baricadei. Polovtsy (un popor care vorbea și limba turcă, dar aparținea unei alte ramuri, înrudite tătarii moderni) uneori acționează în alianță cu Torks și Berendey, iar uneori sunt în dușmănie. Deci, de exemplu, în „Povestea anilor trecuti” se raportează că în 1105 faimosul polovtsian Han Bonyak a pornit într-o campanie împotriva lui Torks și Berendey. Nu se raportează nimic despre rezultatele acestei campanii, dar faptul confruntării dintre Torci și Berendey, pe de o parte, și Polovtsieni, pe de altă parte, este deja foarte indicativ.

În al doilea rând, Povestea anilor trecuti menționează o anumită torchin, un păstor (adică un slujitor responsabil de siguranța turmei de oi) al prințului Svyatopolk Izyaslavich. Acest Torchin (adică un bărbat din tribul Torque) s-a dovedit a fi personajul principal în orbirea prințului Vasilko Terebovlsky. El a fost cel care a mânuit cuțitul, scoțându-i ochii lui Vasil. Acest Torchin este numit pe nume - numele lui era Berendey. Adică, cuvântul „berendey” ar putea acționa nu numai ca un etnonim, ci și ca un nume personal. De aici putem concluziona că Berenedii nu ar fi putut fi un popor separat, ci un anumit grup etno-politic, numit după liderul fondator. În mod similar, nogaii și-au primit etnonimul, al cărui nume este asociat cu Backlerbek Nogai al Hoardei de Aur, care a trăit în secolul al XIII-lea. Adică, o astfel de practică a existat în cadrul civilizației turcești, prin urmare, ar putea fi implementată în cazul lui Berendey.

Inițial, soții Berende locuiau la granițele de sud-vest ale Rusiei, așa că apar mai ales în ciocnirile intestine ale prinților din sudul Rusiei. Cu toate acestea, mobilitatea armatei nomade le-a permis să se deplaseze cu ușurință în direcții diferite. În 1146, au luat parte la capturarea Kievului de către un reprezentant al ramurii Monomakh a familiei Rurik, Izyaslav Msislavich. Deoarece prinții ruși au folosit adesea forțele militare ale lui Berendey și ale altor popoare nomazi în războaiele lor, unii dintre nomazi au fost stabiliți de-a lungul malurilor râului Ros. Împreună au devenit cunoscuți sub denumirea de „Capuce negre”. Cuvântul „klobuk” înseamnă acum o coafură monahală, dar în rusă veche acesta era numele pentru orice pălărie. Evident, acest nume a apărut pentru că nomazii, de fapt, purtau coifuri negre.

Datele toponimiei indică faptul că mai târziu o parte din Berendey (din nou, ca o resursă militară importantă) a fost relocată de Iuri Dolgoruky și Andrei Bogolyubsky pe teritoriul Rusiei de Nord-Est. Amintirea acestui lucru este păstrată, de exemplu, de numele satului Berendeevo din regiunea Yaroslavl.

După invazia mongolo-tătară, numele lui Berendey dispare din cronică. Evident, Tokri și Berendey, care au continuat să ducă un stil de viață de stepă, nomad, au fost implicați în formarea populației tătare a Hoardei de Aur, iar cei care s-au găsit în adâncurile teritoriilor rusești au dispărut treptat în masa slavă.

Rămâne întrebarea: de ce în conștiința de masă Berendey, nomazii vorbitori de turcă, apar ca un fel de „slavi de basm”, și nu ca dușmani de stepă?

Marele scriitor rus Alexander Nikolaevici Ostrovsky (1823 – 1886) este de vină pentru toate. Da, da, aceeași care a scris „Furtuna” (amintiți-vă: Katerina, „o rază de lumină în regatul întunecat” și așa mai departe, cunoscută de toată lumea de la școală). Pe lângă această minunată piesă, Ostrovsky este autorul a mai multor zeci de lucrări, printre care un loc proeminent îl ocupă piesa poetică romantică „Făioța zăpezii”, montată pentru prima dată la Teatrul Bolșoi în 1873. În această piesă a fost soţii Berendey s-au transformat din vechii nomazi vorbitori de turcă în slavi de basm. Piesa prezintă „Așezarea Zarechnaya Berendeyevka”, locuitorii săi - „Berendeys” și chiar „Țarul Berendey”.

De ce a venit Ostrovsky cu un nume atât de ciudat (să recunoaștem, complet nepotrivit ca sens) pentru poporul său imaginar? Necunoscut. Cel mai probabil, el a fost îndemnat să facă acest lucru de titlul satului menționat lângă orașul antic original rusesc Iaroslavl. Apropo, se află la doar trei sute de kilometri de proprietatea lui Shchelykovo. Scriitorul nu știa că printre numele rusești ale pământului Iaroslavl era complet străin. Sau poate că a făcut-o, Ostrovsky era bine educat, dar a fost atras de cuvântul în sine, care miroase a antichitate și a basm.

Povestea inventată de Ostrovsky a câștigat o popularitate deosebită după ce minunatul actor și regizor sovietic Pavel Petrovici Kadochnikov a realizat filmul de basm „Ciasta zăpezii” în 1968, pe care toți copiii sovietici l-au vizionat de mai multe ori. Kadocikov însuși l-a jucat pe înțeleptul țar Berendey în film. Peisaje colorate, actorie talentată, toate acestea au făcut o impresie mai mare asupra publicului. Astfel, imaginea vie, dar eronată a „slavilor de basm din Berendey” s-a înrădăcinat în conștiința publică.

UDC 821. 161.1

KHRIPTULOVA Tatyana Nikolaevna, candidată la științe filologice, conferențiar, doctorand al departamentului de fundații filologice de editare și creativitate literară a lui Tverskoy universitate de stat, Tver, Rusia ptulovatat@ranbler. w

„REGATUL BERENDEEVO” N.I. Tryapkina

În versurile lui N.I. Tryapkin, tradiția basmului rusesc este reprezentată de o varietate de tipuri și imagini de basme, așa cum o demonstrează numeroasele exemple de poezii ale poetului. Una dintre imaginile poetice de basm ale poeziei atrage atenția - țarul Berendey. Pentru poet, în încercările sale de a descrie „regatul Berendey”, tradițiile basmului literar de primăvară al lui A.N. s-au dovedit a fi importante. Ostrovsky „Căița zăpezii”.

Cuvinte cheie: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, basm, tradiție.

KHRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, candidat la doctorat în filologie, conferențiar, catedra de Aspecte filologice ale editurii și creației literare, Universitatea de Stat Tvyer,

Tvyer, Rusia [email protected]

„BERENDEY TZARDOM” INTERPRETAT DE N.I. TRYAPKIN

Tradiția interpretării literare a basmelor rusești în poezia lirică a lui Tryapkin este reprezentată de diferite personaje și imagini magice, iar mai multe exemple de poezii dovedesc aceasta. Poetul a găsit important în încercările sale de a reprezenta „țarul Berendey” să urmeze tradiția variației literare a lui A. N. Ostrovsky a basmului de primăvară „Ciaia zăpezii”.

Cuvinte cheie: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, Berendey, basm, tradiție.

Poezia N.I. Tryapkina este o fuziune complexă și originală a tradițiilor literaturii ruse și mondiale. Cercetătorii au văzut în Tryapkin un succesor al poeziei clasice ruse (A. Pușkin, M. Lermontov, F. Tyutchev, N. Nekrasov) și un destinatar al experienței contemporanilor mai în vârstă (M. Isakovsky, A. Tvardovsky, N. Rubtsov, N. . Zabolotsky, Ya Sme -lyakov), a pus versurile sale în legătură directă cu realizările poeziei ruse de la sfârșitul secolului al XX-lea. (B. Slutsky, V. Sokolov, Yu. Kuznetsov). Dar a existat o alta, nu mai putin importanta pentru Tryapkin, sursa de inspiratie poetica a lui - arta populara ruseasca. Acest lucru este confirmat de multe dintre afirmațiile sale, mărturii ale contemporanilor și opera poetului: artistul caută și găsește înțelepciunea populară, îl descifrează și abordează creativ în lucrările sale, apelând la diverse genuri populare: epopee, cântece, cântece, basme.

În versurile lui Tryapkin, tradiția basmului rusesc este reprezentată de o varietate de tipuri și imagini de basme, așa cum o demonstrează numeroasele exemple de poezii ale poetului. De exemplu, în poemul „Kostroma” (1958), cel mai vechi oraș rusesc apare în fața cititorului într-o lumină de basm:

Există elani roșii în zăpadă abundentă, transportând copiii la școli pe bușteni,

Țarul Berendey locuiește acolo, pe bulevard,

Și basmele sunt ca bunicile care stau la porți.

Una dintre imaginile poetice ale poemului atrage atenția - țarul Berendey.

În general, „Berendei” - nomazi sălbatici, un trib nomad de origine turcă - sunt menționați în cronicile rusești din 1097 până la sfârșitul secolului al XII-lea. „Regatul lui Berendey” a fost cântat de A.N. Ostrovsky în piesa sa „Crăiasa Zăpezii”. În toamna anului 1848, dramaturgul, mutându-se de la Moscova la Shchelykovo prin Pereslavl-Zalessky, Rostov, Yaroslavl, Kostroma, a auzit o legendă locală despre regatul fericitului Berendeys, condus de un rege înțelept și bun. Nicăieri nu se spune cum Berendey a ajuns la putere, dar, fără îndoială, a deținut-o de drept. Regatul Berendey a fost situat, conform legendelor populare, pe locul faimoasei mlaștini Berendeyev, în centrul căreia, pe insulă, s-au păstrat rămășițele unei așezări străvechi. Astfel, dramaturgul a „spionat” acest nume în cronică sau l-a luat din toponime.

Pare interesant să comparăm structura „regatului Berendey” în piesa lui Ostrovsky „Făiața zăpezii” și în poeziile lui Tryapkin.

Pentru piesa sa, dramaturgul a ales forma unui basm poetic de primăvară, a cărui organizare structurală este astfel încât există două regate în el. Unul este locul unde începe povestea. Celălalt este cel care se opune lumii reale. Regatul Ostrovsky al lui Berendey are propria sa geografie, propriile sale legi, propria sa numărătoare inversă a timpului. Este absolut și autosuficient. Aceasta nu este o lume ideală, dar este una fericită. Morala și viața familiei Berendey sunt simple. Berendey este iubitor de pace, „puterea lui Berendey” este „roșu în pace”, „Orase vesele din

țara Berendeylor/ Cântecele sunt pline de bucurie peste crâng și văi.” Berendeii lui Ostrovsky duc un stil de viață tipic pentru majoritatea triburilor care au locuit în zona de mijloc a pământurilor slave. Unul dintre personajele principale ale piesei lui Ostrovsky - Primăvara, ca forță a naturii - spune despre Berendey: „sunt neglijenți”; „jocuri și sărbători frecvente” sunt o întâmplare comună în viața lor. Berendeii nu știu ce sunt războaiele interne; ei protejează dragostea ca un altar.

În versurile lui Tryapkin, „Regatul lui Berendey” este această „țară mohorâtă”, cu „natura sa puternică”, similară Rusiei, iarna aici este exact aceeași ca undeva în pădurea din zona de mijloc:

Pentru bolțile albastre,

Pentru apele izvorului

Poveștile despre natură pentru copii mă cheamă,

La muntele alb, la pădurea viscolă,

Închinați-vă bătrânului Kingfisher.

Bolți de pin, pasaje oarbe...

Ascult flautul secret al naturii

Trec prin somn, fără să îndrăznesc să mă trezesc,

Spre luminițele copilăriei, spre țara lui Berendey... .

În tradiția literară europeană, pădurea este un simbol al iluziei umane. În rusă - o sursă de ajutor care vine brusc atunci când nu există unde să o aștepte, o concentrare de forțe misterioase. Misterul pădurii rusești atrage mai degrabă decât înspăimântă: „La munții roșii, la pădurile cântătoare,/Unde norii și tunetele poartă discuții,/Unde pini și molizi suspină pentru Lela...”.

Se crede că numele „Lel” a aparținut uneia dintre zeitățile din panteonul păgân al slavilor, el a fost identificat cu Cupidon. La Ostrovsky, imaginea lui Lel conține atât realul (în „basmul” dramaturgului, tânărul Lel este un cioban), cât și un început de basm, deși nu se dezvăluie în același mod ca în imaginea Zăpezii. De fată. Pentru ambii scriitori, Lel este o dragă fără griji a sorții, favorita fetelor, poet și muzician (în Tryapkin, Lel cântă la „pipa vrăjitoarei”). În general, realitatea, atunci când este refractată în mintea scriitorilor, capătă adesea trăsături fantastice. În regatul lui Berendey, coexistă atât oamenii, cât și creaturi de basm (în Ostrovsky: Ves-na-Krasna, Bunicul Frost, Leshy, Snow Maiden; în Tryapkin - „patine de bărbat”, „Frost care și-a ridicat mustața”, Elka, Bayan, „ pădure cu barbă”).

În Ostrovsky, țarul Berendey este un conducător grijuliu și corect, care va căuta cu sârguință motivele furiei lui Yarila în viața „greșită” a supușilor săi. Domeniul lui se va transforma într-o arenă pentru răzbunarea Zeului Soare. În Tryapkin, țarul Berendey are o „față extraordinară”, o creatură magică care unește cultura populara cu viața națională, cu amploarea și universalitatea ei:

Și vă voi spune cu mai multă îndrăzneală despre rădăcinile noastre rurale:

Suntem mai familiali decât boierii și prinții anteriori!

Nu pe blazoanele nobile, ci pe cocoașele noastre a început țarul Berendey.

Conflictul care cuprinde lumea lui Berendey Ostrovsky („căldură” și „rece”) pătrunde aspect social Potrivit lui Tryapkin, „căldura” și „frigul” nu sunt un conflict, ci componente integrante ale lumii naturale (iarna și vara ca anotimpuri). Iar armonia lumii din „regatul lui Berendeev” al lui Tryapkin constă în unitatea sa cu natura și, prin urmare, în subordonarea completă a eroului liric față de aceasta:

Norii zboară, anii zboară,

Terenurile se schimbă, apele se schimbă.

Și țin aceste cărări, suspine și bătăi în minte, le iau drept garanție,

Și aș vrea să las aceste cântece, coarne și pipe în leagănul meu natal,

Unde sunt munții roșii, unde sunt pădurile zgomotoase,

Unde am căutat busturi pe dulek?

Și am ascultat Vedele sacre ale țării,

Așezându-mă pe un ciot pentru o conversație înaltă... .

Așadar, cultura poetică populară a fost refractată în mod specific în poezia lui Tryapkin, percepută nu numai în „forma sa pură”, ci și prin tradiția literară, în special prin tradiția lui A.N. Ostrovsky. Pentru poet, în încercările sale de a se apropia de Rusia basmului popular, tradițiile basmului literar de primăvară al lui Ostrovsky „Crăiasa Zăpezii” s-au dovedit a fi apropiate.

1. Burdakova T. Cine este cine în Regatul Berendey // Literatura nr. 1. 2000 - p. 5-7.

2. Solovyova V. Regatul Berendeevo // Literatură. nr. 1. 2000. - P. S-9.

3. Bogdanova S. Motive mitologice în intriga piesei „Ciaia zăpezii” // Literatură. nr. 1. 2000. - p. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Lumea folclorului în poezia lui N. Tryapkin, Y. Kuznetsov, V. Vysotsky: Methods of implementing folclor citation in a poetic text. Diss. ...cad. filolog. Sci. - Biysk. 2005. -177 p.

b. Tryapkin N.I. Preferate: Poezii. - M.: Khud. litri, 19S4. - 560 s.

b. Tryapkin N.I. Izluki: Poezii. - M.: Gardă tânără, 19S7. - 159 p.

1. Burdakova T. Kto est kto v TSarstve Berendeya // Literatura No. 1. 2000 - S. 5-7.

2. Soloveva V. Berendeevo tsarstvo // Literatura. nr. 1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. nr. 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuznetsova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stikhotvornom tekste. Diss. ... kand. filolog. nauk. - Biysk. 2005. -177 s.

b. Tryapkin N.I. Izbranoe: Stikhotvoreniya. - M.: KHud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.

b. Tryapkin N.I. Izluki: Stikhotvoreniya. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 s.