În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor?

Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lorsi a spus: Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor;Deci oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor;și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine.

Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine ispita.

Dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare;iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi.

Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri.Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.

Ce crezi? Dacă cineva ar avea o sută de oi și una dintre ele s-ar pierde, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci, adevărat, vă spun, se bucură de ea mai mult decât de cei nouăzeci și nouă care nu s-au pierdut.Astfel, nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară.

Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău;Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt;dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș.Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei permite pe pământ va fi îngăduit în ceruri.

Adevărat vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la ceva ce vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri,căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.

Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! De câte ori ar trebui să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori?

Isus îi spune: Nu vă spun „până la șapte”, ci până la șaptezeci de ori șapte.

Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și rezolve socotelile cu slujitorii săi;când a început să socotească, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți;și de vreme ce nu avea cu ce să plătească, suveranul său a poruncit să fie vândut, și soția și copiii, și tot ce avea, și să plătească;atunci acel sclav a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: „Domnule! Ai răbdare cu mine și îți voi plăti totul.”Împăratul, milă de acel sclav, l-a eliberat și i-a iertat datoria.

Slujitorul acela, ieșind, a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari, și, apucându-l, l-a sugrumat, zicând: „Dă-mi ceea ce datorezi”.Atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a spus: „Ai răbdare cu mine și îți voi da totul”.Dar nu a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria.Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, când au venit, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.Atunci suveranul său îl cheamă și îi spune: „Robul rău! Ți-am iertat toată datoria pentru că m-ai implorat;N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine?”Și, supărat, suveranul lui l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria.

Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

Întrebare. Pentru că Domnul nostru Iisus Hristos spune: „Oricine face să se poticnească pe unul din acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi agățat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării”; Ce înseamnă să seduci? Sau cum să ne ferim de aceasta, ca să nu cadă asupra noastră o condamnare atât de teribilă?

Răspuns. El seduce pe oricine încalcă legea în cuvânt sau faptă și îl conduce pe altul în fărădelege, ca șarpele Eva și Eva Adam; sau care ne împiedică să facem voia lui Dumnezeu, așa cum a făcut Petru Domnului, zicând: „Fii milostiv cu tine, Doamne! să nu ți se întâmple asta!”- pentru care am auzit: „Depărtează-te de Mine, Satana! Ești o ispită pentru mine! Pentru că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la lucrurile omului.”(Matei 16, 22–23) ; sau care incită mintea celor slabi la ceva interzis, conform celor scrise de Apostol, care a spus: „Căci dacă vede cineva că tu, având cunoştinţă, şezi la masă în templu, atunci conştiinţa lui, ca un slab, nu-l va înclina şi pe el să mănânce ceva jertfit idolilor?”- și adaugă la aceasta: „De aceea, dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face pe fratele meu să se poticnească.”(1 Cor. 8, 10, 13). Tentația vine din multe motive. Căci ispita fie se produce din vina seductorului, fie se întâmplă celui sedus însuși să fie vina ispitei; și iarăși acest lucru se întâmplă altfel la ei, uneori din cauza răutății și alteori din cauza lipsei de experiență a unuia sau altuia; De asemenea, se întâmplă ca odată cu învățătura corectă a cuvântului, firea rea ​​a celor care sunt ispititi să devină mai vizibilă. Este asemănător în fapte, căci cel care este ispitit este ispitit când cineva fie împlinește porunca lui Dumnezeu, fie folosește fără teamă ceea ce este în voia lui. De aceea, când oamenii se poticnesc de ceva făcut sau spus după poruncă și sunt supărați de aceasta, după cum, după mărturia Evangheliei, unii s-au jignit de ceea ce a făcut și a spus Domnul după voia Tatălui, atunci noi trebuie să-și amintească răspunsul despre cei ai Domnului când, „Ucenicii lui au venit și I-au zis: „Știi că fariseii, când au auzit acest cuvânt, s-au supărat?” Iar el le-a răspuns: „Orice plantă pe care Tatăl Meu ceresc nu a sădit-o va fi smulsă; lăsați-i în pace: ei sunt conducătorii orbi ai orbilor; iar dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea în groapă.”(Mat. 15, 12–14) . Și așa ceva poate fi găsit atât în ​​Evanghelii, cât și în Apostol. Când cineva se poticnește sau este jignit de ceea ce este în voia noastră, atunci ar trebui să ne aducem în minte cuvintele Domnului, care i-a spus lui Petru: „Deci fiii sunt liberi; dar, ca să nu-i ispitim, mergeți la mare, aruncați o undiță și luați primul pește care vine și, când îi deschideți gura, veți găsi un star; ia-o și dă-le lor pentru Mine și pentru tine.”(Matei 17, 26–27); și tot scris de Apostol către Corinteni, unde spune: „Nu voi mânca niciodată carne, ca nu cumva să-l pot împiedica pe fratele meu.”(1 Cor. 8:13); si de asemenea: „Mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se supără sau să leșine.”(Romani 14:21) Și cât de groaznic este să considerăm că, aparent, este în voia noastră să neglijăm că un frate este ispitit de aceasta, aceasta arată porunca Domnului, Care în general interzice orice fel de ispite și spune: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; Căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri.”(Matei 18:10). De asemenea, apostolul mărturisește, într-un loc spunând: „Mai bine judecă cum să nu-i dai fratelui tău nicio șansă de poticnire sau ispită”(Rom. 14, 13); iar în alt loc, într-o expunere mai amplă, el interzice mai tare această chestiune nepermisă, când spune: „Dacă vede cineva că tu, având cunoștință, șezi la o masă într-un templu, atunci conștiința lui, ca un slab, nu-l va înclina să mănânce ceva jertfit idolilor? Și din cauza cunoștințelor tale va pieri fratele slab pentru care a murit Hristos.”, la aceasta se adauga: „Păcătuind astfel împotriva fraților tăi și rănind conștiința lor slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos. De aceea, dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face pe fratele meu să se poticnească.”(1 Cor. 8, 10–13); iar în alt loc, spunând: „Sau eu și Barnaba singuri nu avem putere să nu lucrăm?” Apoi adaugă: „Dar noi răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos”(1 Cor. 9, 6, 12). Când s-a dovedit cât de groaznic este să seduci un frate cu ceea ce este în voia noastră, ce putem spune despre cei care seduc făcând sau spunând ceea ce este interzis? Și mai ales când seducătorul fie se dovedește a avea cunoștințe din abundență, fie aparține unui grad sacru? O astfel de persoană este obligată să servească drept regulă și exemplu pentru ceilalți și dacă a neglijat chiar și puțin din ceea ce a fost scris, sau a făcut ceva interzis, sau nu a îndeplinit ceea ce era prescris sau, în general, a tăcut despre așa ceva, căci numai acesta este supus unui asemenea proces încât, după cum se spune, „Voi cere sângele lui de la mâna ta”(Ezechiel 33, 8).

Regulile sunt rezumate în întrebări și răspunsuri.

Sf. Ioan Gură de Aur

iar dacă ademenește pe unul din acești micuți care cred în Mine, să nu mănânce și să-i cadă piatra de moară a măgarului pe gât și să se înece în abisul mării.

Pentru a face discursul mai convingător, El îl întărește și mai mult nu numai cu promisiunea onoarei, ci și cu amenințarea execuției. Iar alții ca el vor seduce, continuă el numai acești mici, dacă n-ar avea ce mânca, să-i cadă pe gât piatra de moară a satului și să se înece în abisul mării.. Așa cum aceia, spune El, care îi cinstesc pentru Mine, vor primi cerul și chiar cinste mai mare decât împărăția însăși, tot așa cei care îi disprețuiesc vor suferi cea mai aspră pedeapsă (aceasta este semnificată de cuvântul - seduce). Nu vă mirați că El numește jignirea o ispită: mulți oameni slabi au fost adesea ispitiți de faptul că erau disprețuiți și dezonorați. Astfel, prin sporirea crimei, El reprezintă prejudiciul rezultat din aceasta. El descrie pedeapsa altfel decât recompensele, explicând exact severitatea ei cu lucruri cunoscute nouă. Astfel, atunci când El vrea în mod special să atingă oamenii insensibili, El dă exemple senzuale. Prin urmare, și aici, dorind să arate că vor fi supuși unei mari pedepse și să demască mândria celor care disprețuiesc astfel de oameni, el prezintă pedeapsa senzuală - piatră de moară și înec. În conformitate cu cea precedentă, ar fi necesar să spunem: cine nu acceptă pe unul dintre acești micuți, nu Mă acceptă pe Mine – ceea ce este mai greu decât orice pedeapsă. Dar din moment ce această pedeapsă teribilă ar avea puțin efect asupra oamenilor insensibili și nepoliticoși, El vorbește despre o piatră de moară și despre înec. Nu a spus că o piatră de moară i-ar fi atârnată de gât, ci că ar fi mai bine să sufere o asemenea pedeapsă, arătând astfel că un alt rău, mai grav, îl așteaptă pe nefericit; dacă este insuportabil, mai ales acesta din urmă. Vedeți ce amenințare teribilă? Comparând-o cu amenințarea cunoscută nouă, El o prezintă cu mai multă claritate; iar arătând o povară mai mare face să se teamă de o pedeapsă mai mare decât ceea ce este senzual. Vedeți cum smulge El aroganța? Cum să vindeci boala vanității? Cum se învață să nu caute primatul nicăieri? Cum îi inspiră pe cei care aspiră la primat să caute peste tot ultimul loc?

Convorbiri despre Evanghelia după Matei.

Sf. Ilary din Pictavia

Lucrurile sunt comparate aici dintr-un motiv: un astfel de seducător ar trebui să fie înecat în adâncul mării cu o piatră de moară și un bagaj de măgar - și îi va fi mai bine. Dar, desigur, ceea ce este favorabil este întotdeauna util. Deci, care este beneficiul de a fi înecat cu o piatră de moară în jurul gâtului? La urma urmei, moartea, atât de severă, te va aduce mai aproape de pedeapsă, așa că nu știu cum va fi util să ceri care este cea mai groaznică dintre toate nenorocirile!

Așa că se pune întrebarea, cum ar trebui să se înțeleagă acest lucru? Lucrarea pietrei de moară este lucrarea orbirii, căci animalele din moară, când sunt conduse în cerc, merg cu ochii închiși. Mai mult, deseori întâlnim păgâni numiți măgari - păgânii nu știu ce fac, iar într-o astfel de ignoranță toate faptele vieții lor sunt ca lucrarea orbilor. Dar pentru evrei calea cunoașterii este deschisă legii. Când i-au ademenit pe apostolii lui Hristos, ei meritau pe bună dreptate să fie înecați în adâncurile mării cu o piatră de moară la gât.

Comentariu la Evanghelia după Matei.

Sf. Maxim Mărturisitorul

Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.

Ce înseamnă cuvintele: Ar fi mai bine pentru el dacă piatra de moară(lit.: piatră de moară de măgar,) l-a spânzurat de gât și l-a aruncat în mare, mai degrabă decât să jignească pe unul dintre acești micuți.?

Mic, cred, Domnul cheamă oameni simpli care, din cauza micuței lor minți, nu pot face distincția între curțile Providenței. Mai bine ar fi ca cel care ademenește astfel de oameni să aparțină soarta păgânilor, care, ca un măgar la moară, sunt implicați numai în mișcarea acestei lumi, și să fie aruncați în mare adâncă, adică în confuzia vieții. Acest lucru este confirmat de apostolul Petru, spunând: Ar fi mai bine pentru ei să nu cunoască calea dreptății decât, după ce au învățat-o, să se întoarcă înapoi(2 Petru 2:21)

Întrebări și dificultăți.

Blzh. Ieronim de Stridonski

Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.

și oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți, care crede în Mine

Atenție la faptul că cel care seduce este mic, căci cei mari nu sunt tentați.

atunci ar fi mai bine pentru unul ca o piatră de moară mânată de un măgar să-i fie atârnată de gât și înecată în adâncul mării.

Deși această sentință poate fi generală împotriva tuturor celor care seduc pe cineva, această sentință poate fi înțeleasă ca fiind aplicată apostolilor, care prin întrebarea lor: care este mai mare în împărăția cerurilor(vezi Mat. 18:01), a arătat clar (videbantur) că se certau între ei despre demnitate; iar dacă ei continuau să rămână în acest viciu, puteau prin ispita lor să-i nimicească pe cei pe care i-au chemat la credinţă, dacă aceştia, la rândul lor, ar vedea că apostolii se întreceau între ei pentru onoruri. Și cuvintele: Mai bine ar fi să i se atârne de gât o piatră de moară mânată de un măgar., au fost spuse în conformitate cu obiceiul țării, conform căruia pentru cele mai mari crime dintre vechii evrei pedeapsa era să lege o piatră uriașă și să înece o persoană în mare. Totuși, ar fi mai bine pentru un astfel de (seducător) dacă ar accepta o pedeapsă (relativ) ușoară pentru crima sa decât să sufere chinuri veșnice, căci Domnul nu va pedepsi [sau: judeca] aceeași persoană de două ori (Nahum. I, 9) .

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Blzh. Teofilact al Bulgariei

Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.

Evfimy Zigaben

iar dacă ademenește pe unul din acești micuți care cred în Mine, să nu mănânce și să-i cadă piatra de moară a măgarului pe gât și să se înece în abisul mării.

Dezonoarea se numește ispită aici. Deci, spune el: precum cei care cinstesc astfel de oameni, primindu-i de dragul Meu, vor fi rasplatiti cu mare fericire, tot asa cei care ii necinstesc, dispretuindu-i, vor suferi o grea pedeapsa. Unul dintre acești micuți, adică mic în aparență, simplu. El vorbește aici despre cei care devin ca niște copii. A spune că este mai bine pentru el să sufere aici o pedeapsă grea arată că în secolul următor va suferi una mai severă.

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Lopukhin A.P.

Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării.

(Marcu 9:42) Luca 17:1-2 are expresii similare, dar într-o legătură diferită. La Mk. 9:38-41 și Luca. 9:49-50 inserate aici sunt povești despre un om care a scos demoni în numele Mântuitorului; apoi discursul Mântuitorului este dat în Matei și Marcu cu asemănare aproape literală.

Ceea ce se spune în acest verset este, evident, opusul celor spuse în cel precedent. Vorbește despre acceptarea cu dragoste; aici - despre răul care apare ca urmare a ispitei - acest ultim cuvânt (σκανδαλίση), ca și în alte cazuri (vezi nota la 5:29), indică o cădere. Ca în 5 linguri. „dacă cineva acceptă” (lit.), deci aici „dacă cineva seduce”. Dar dacă în 5 linguri. - „un copil”, apoi în 6 - „unul dintre acești micuți care cred în Mine”. Vorbirea se extinde și se generalizează astfel. Copilul care stă printre ucenici servește drept imagine pentru a clarifica relațiile complexe care există între adulții care cred în Hristos. La prima vedere, se pare că aici Mântuitorul începe să vorbească despre un subiect aproape complet nou și, mai mult, prin simplă asociere, astfel încât versetul 6 pare să aibă doar o legătură externă cu cele spuse mai devreme. Dar nu există nicio îndoială că are și o legătură mai interioară, profundă, intimă cu versurile precedente. Aceasta din urmă este exprimată, aparent, în principal prin cuvântul „a seduce” (σκανδαλίση). Dacă în versetele anterioare era indicată o cale accesibilă și de încredere pentru ca toată lumea să dobândească avantaje nu imaginare, ci reale în Împărăția Cerurilor stabilită și întemeiată de Hristos, atunci în art. 6 indică obstacolele care se abat de la această cale și consecințele acestui tip de activitate.

Ar fi mai util dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării. Atunci trupul lui ar fi pierit, dar sufletul i-ar fi fost salvat, împiedicându-l să provoace ispită.

„Millstone” - traducerea este inexactă; în glorie exact: „piatră de moară Oselsky”, adică. o piatră mare de moară care este întoarsă de un măgar; acesta din urmă a fost deci numit όνος μυλικός (măgar de moară). Traducerea inexactă în limba rusă a fost făcută, se pare, din cauza asimilării lui Lc. 17:2 (λίθος μυλικός - piatră de moară sau piatră de moară). Aici, desigur, ne referim la piatra de moară superioară, sau așa-numitul alergător. Înecul pe mare nu a fost o execuție evreiască; dar a fost practicat de greci, romani, sirieni si fenicieni.

Biblia explicativă.

1. În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și au zis: „Cine este mai mare în Împărăția cerurilor?”

(Marcu 9:33, 34; Luca 9:46, 47). Povestea paralelă a prognozatorilor vremii (înainte de Mat. 17:23; Marcu 9:32; Luca 9:45) a fost întreruptă de o inserare în Mat. 17:24-27 o poveste despre plata impozitelor, care nu se găsește la alți evangheliști. În expresia traducerii ruse „la vremea aceea” ar trebui să se înțeleagă lectura greacă corectă - εν εκείνη τη ώρα care, totuși, dacă este tradus literal, înseamnă „la acea oră”. Această lectură este susținută de unele codice și traduceri grecești; dar în unele (apropo, Syrosinai, Kyur., armeană) acest cuvânt este înlocuit cu ήμερα - zi. Acesta din urmă este considerat o modificare ulterioară. „Ωρα, totuși, nu poate fi luat aici ca o desemnare exactă a timpului, ca în Matei în general. Dar faptul că Evanghelistul nu a folosit această expresie doar pentru a desemna o legătură este evident din pasajul paralel al lui Marcu indicat mai sus, care spune că Mântuitorul, când a venit la Capernaum și a fost în casă, El însuși i-a întrebat pe ucenici despre ce discutau ei. pe drum. Astfel, acest ultim lucru s-ar putea întâmpla de fapt „la acea oră”. Judecând după faptul că disputele ucenicilor cu privire la care dintre ei era mai mare au avut loc de mai multe ori și de fiecare dată au făcut ca Mântuitorul să fie denunțat (vezi Mat. 20:20 și următoarele; Marcu 10:35 și următoarele; Luca 22: 24 și urm.; Ioan 13:5 și urm.), trebuie să ne gândim că ideea avantajelor pământești, în legătură cu presupusa stăpânire pământească a unei astfel de Persoane precum Mântuitorul, a luat rădăcini în mintea ucenicii, l-au prețuit, nu au vrut să se despartă de ea și, în împrejurări potrivite, l-au exprimat în prezența Mântuitorului Însuși, fără să se abțină și să nu acorde aproape nicio atenție mustrărilor Sale. Poate că aceasta explică faptul că Mântuitorul le-a dezvăluit ucenicilor săi incorectitudinea unor astfel de opinii nu numai în cuvinte (precum Luca 14:7-11), ci uneori cu ajutorul unor imagini puternice, plastice, care urmau să imprime în mod neșters gândul în minte. a ucenicilor și a tuturor oamenilor despre nevoia în Împărăția Cerurilor nu de stăpânire, ci de slujire și smerenie. Motivele imediate ale acestei dispute între ucenici despre care dintre ei este mai mare în Împărăția Cerurilor, totuși, nu sunt suficient de clare și sunt destul de greu de determinat. Fiind atenți la ώρα (ora), ei au crezut că motivul întrebării a fost invidia lui Petru din partea celorlalți ucenici, deoarece Hristos, de preferință înaintea altora, i-a poruncit să plătească un impozit minunat atât pentru Sine, cât și pentru el. Că toți ucenicii vor ocupa o poziție înaltă în împărăția înființată - acest lucru li se părea sigur. Dar care dintre ei și cine va fi cel mai important, cel mai mare? Ei au raționat despre asta într-un sens lumesc: cine va avea cea mai înaltă poziție sub Mesia în Împărăția Sa?

Iată o confirmare indirectă, dar foarte importantă, a faptului că apostolii înșiși l-au recunoscut pe Mântuitorul ca Mesia – Regele, deși în sens pământesc – altfel întrebarea pe care o propuneau nu ar fi avut sens.

2. Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor

(Marcu 9:35, 36; Luca 9:47). Învățătura și edificarea sunt date nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplu. Deci - adesea în viața obișnuită; metode similare, cele mai înalte și în sensul deplin clasic (ca să spunem așa) metode de instruire și predare au fost folosite de Hristos. Exemplul de față, ales de El, se remarcă prin simplitate extremă; dar implică o întreagă revoluție în gândirea și viziunile acelei vremuri și indică ea. Adevărul care este întipărit în minte și inimă de acest exemplu se distinge printr-o asemenea profunzime încât nici astăzi nu este pe deplin înțeles de toată lumea.

3. Iar el a zis: Adevărat vă spun că, dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor;

(Marcu 9:36; Luca 9:48). Coincidența aici constă cu prognoza meteo în doar două cuvinte (Matei: καί είπεν; Marcu și Luca: είπεν αύτοΐγς). Marcu și Luca omit alte cuvinte ale Mântuitorului din Matei. Cuvintele puse de Mark. 10:15 și complet asemănătoare lor Lc. 18:17, au fost spuse la un moment diferit și dintr-un alt motiv.

Se remarcă pe bună dreptate că, dacă în secțiunile anterioare ale Evangheliei după Matei vorbeam despre atitudinea oamenilor care s-au adunat la Hristos față de poporul evreu în general și față de închinarea publică, atunci instrucțiunile ulterioare până la 20:28 privesc viața interioară a lui. societatea fondată de Hristos. În cuvintele lui Hristos adresate ucenicilor, este evident că ei, ca adulți, primesc instrucțiuni și învățături morale pentru a-și părăsi gândurile, dispozițiile și aspirațiile anterioare (στραφητε, unii cred = μετανοητε = pocăiți) și să devină ca niște copii. Dar ce înseamnă să fii ca copiii, să fii ca copiii? Ce ar trebui să facă adulții dacă vor să devină ca copiii? Răspunsul la aceste întrebări poate fi că caracterul copilului este destul de cunoscut, iar gândul exprimat de Hristos este destul de înțeles fără analize suplimentare.

Deoarece copilul a fost plasat printre discipoli și ca exemplu pentru ei datorită dorinței lor de a rezolva problema cine este mai mare, atunci din discuțiile generale despre caracterul copilului și „adultul asemănător copilului” putem trece acum la mai multe definiții specifice. Aici găsim una dintre cele mai puternice și mai convingătoare dovezi ale ideii că, conform concepției generale ale Noului Testament, urmașii lui Hristos ar trebui, ca și copiii, să evite să-și însuşească orice autoritate exterioară și orice preferinţă pentru ei înşişi faţă de semeni. „A crește sus înseamnă a scădea proporțional jos.” Ideea Noului Testament nu este de a domina oamenii, ci de a-i sluji. Nu puterea exterioară ar trebui să fie caracteristică urmașilor lui Hristos, ci puterea morală. Slujitorii lui Hristos dobândesc putere asupra oamenilor devenind asemenea copiilor. Această idee este pur creștină și se remarcă prin frumusețea și atractivitatea ei morală extremă, este în general explicată în Evanghelii prin slujirea devotată a Copilului Domnului și, în special, prin alte câteva exemple în care ideea de ​Se exprimă și slujirea creștină.

4. De aceea, cine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor;

(Matei 23:12; Luca 14:11; 18:14). Nu se poate crede că gândurile exprimate în versetele 3 și 4 sunt complet identice. Versetul 3 prezintă ideea generală că ucenicii ar trebui să devină ca niște copii, adică. toate calitățile bune inerente lor. Versetul 4 pare a fi o concluzie din cel precedent, așa cum indică particula ούν (și așa), indică o trăsătură mai parțială a caracterului copilului, care constă într-adevăr în smerenie. Literal, „și astfel oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare din Împărăția Cerurilor”.

5. Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine;

(Marcu 9:37; Luca 9:48). Acest verset este explicat mai detaliat în Luca; Cel mai prescurtat discurs al lui Matei. Legătura dintre acest verset cu cel precedent este greu de explicat. În opinia noastră, o explicație este posibilă doar în ipoteza că în cuvintele lui Hristos „El mă acceptă” gândul este exprimat la fel de mult despre Rege, adică. Hristos la fel de mult ca și despre Împărăția Sa. Cu această interpretare, art. 5 puteți vedea răspunsul la ultima parte a întrebării prevăzute la art. 1. Această întrebare poate fi împărțită astfel: 1) cine este mai mare; 2) care este mai mare în Împărăția Cerurilor. Răspunsul la prima parte a fost dat în sensul că cine este mai mare trebuie să fie cel mai mic dintre toți, să fie ca un copil. A doua parte este că oricine dorește să fie cel mai mare în Împărăția Cerească trebuie să-L accepte pe Hristos. Astfel, Regele și Împărăția de aici par nu numai că nu sunt separate, ci sunt identificate și, în același timp, se comunică cea mai apropiată idee despre ceea ce este Împărăția Cerească. Potrivit lui Matei, aceasta este acceptarea (în sufletul și inima voastră) a lui Hristos; ci după Marcu și Luca – și Tatăl care L-a trimis. Așa este și cu John. „Cine Mă iubește pe Mine, va păzi cuvântul Meu și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom face sălășluire cu El” (Ioan 14:23). Diferența este că meteorologii, vorbind despre același lucru ca și Ioan, își exprimă gândurile în imagini - Mântuitorul nu spune pur și simplu: „Ma primește”, ci „oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine”, cu alții. adăugiri în Marcu și Luca.

Ideea exprimată aici este similară cu Matt. 25:35, 36, 40, 42, 43, 45, unde Hristos Se identifică cu cel flămând, cu cel însetat, cu cel străin, cu cel gol, cu cei bolnavi și cu cei aflați în închisoare. Aici El Se identifică cu copiii. Hristos a fost umil, bun etc., ca „acest copil” sau „unul dintre acești copii, cine acceptă un copil, în persoana lui îl acceptă atât pe Hristos Însuși, cât și pe Tatăl care L-a trimis și, prin urmare, devine un participant la. Împărăția Cerurilor Dar ce înseamnă: „primește” sau, mai bine, „cine ar primi” (ός εάν δέξηται - pentru toți cei trei evangheliști) De ce nu se spune pur și simplu: „primește un copil”, ci „primește înăuntru? Numele meu?” Ce înseamnă această ultimă expresie „a primi un copil în numele lui Hristos?”. „Primesc” și este de obicei tradus în acest sens (Vulgate - susceperit; germană aufnimmt și etc.), dar nu întotdeauna Spre deosebire de λαμβάνω, care are aproape același sens, dar indiferent de sentimentele cu care este luat sau acceptat ceva. δέχομαι în general și în cea mai mare parte înseamnă: accept cu afecțiune, dragoste, bucurie, prietenos, și în acest sens este folosit atât de clasici, cât și în Vechiul și Noul Testament (în Biblie niciodată - în sens ostil). Vezi de exemplu Proverbe LXX. 1:3; 2:1; 4:10; 9:9; Jer. 5:3; 17:23 și multe altele. prieten.; În. 4:45; Gal. 4:14; Efes. 6:17; col. 4:10; ebr. 11:31 etc. Astfel, sensul cuvintelor lui Hristos este următorul: „oricine primește un astfel de copil cu dragoste, Mă primește pe Mine”. Și acolo unde Hristos este acceptat cu dragoste, Împărăția Sa este acceptată acolo, iar persoana care i-a acceptat este aproape de Hristos, prin urmare, ocupă locul cel mai înalt în împărăție, la fel cum oamenii apropiați de vreun rege pământesc sunt cei mai înalți demnitari ai statului. Dar, evident, aici se face o distincție între o simplă primire, chiar cu dragoste, și una care se face în numele lui Hristos (επί τω ονόματι μον). A accepta un copil cu dragoste, a-l trata prietenos, a-l imita, a-i aprecia smerenia si modestia - asta nu inseamna a-l accepta pe Hristos Insusi cu dragoste; El este acceptat numai atunci când copilul este acceptat în numele Lui, adică. când există o anumită relație între primitor și primit cu numele Său, când copilul este primit în sens creștin. Acesta este sensul imediat, exact al cuvintelor lui Hristos. Întrucât copilul a fost pus printre apostoli ca exemplu viu al ideii pe care Isus Hristos a vrut să o întipărească în mintea și inimile ucenicilor Săi, este clar că prin copil se pot înțelege aici și adulți asemănători copiilor ca caracter, în în special, apostolii înșiși. Aceasta înseamnă că Mântuitorul nu vorbește aici exclusiv despre copii sau adulți, ci indiferent despre ambii.

Ce concluzie se poate trage din tot ce s-a spus? Vorbirea lui Hristos și legătura ei vor fi și mai clare dacă prezentăm totul într-o astfel de parafrază. Vă întrebați cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor. Puteți înțelege acest lucru dacă vă uitați la acest copil plasat aici printre voi. Trebuie să nu întrebi cine este mai mare, ci să-ți schimbi modul de a gândi (στραηητε) și să devii ca acest copil. Pune cuiva întrebări similare? Nu, nici nu se gândește la ei. Și trebuie, de asemenea, în primul rând să te smeri ca pe un copil și numai cu această condiție vei atinge primatul pe care ți-l dorești.

Atingerea dominației și a primatului în sensul lumesc nu este posibilă pentru toată lumea și nu este nevoie de acest lucru.

Dar este posibil ca fiecare să obțină o astfel de dominație și un astfel de primat care sunt caracteristice acestui copil; sunt complet opuse celor lumești.

Încercând să imiteți copiii, vă veți uita la ei și îi veți accepta cu dragoste; și acceptând copiii cu dragoste, veți avea aceeași relație strânsă cu Mine pe care o aveți cu ei, Mă veți accepta cu dragoste și, astfel, veți deveni cei mai înalți, mari cetățeni ai Împărăției Cerești fondate de Mine.

În ceea ce privește numeralul εν, Bengel notează: frequens unius in hoc hapite mentio (cuvântul „unu” este adesea folosit în acest capitol).

6. Doctrina ispitelor

6. Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi agățat de gât o piatră de moară și ar fi înecat în adâncul mării.

(Marcu 9:42). Luca 17:1-2 are expresii similare, dar într-o legătură diferită. La Mk. 9:38-41 și Luca. 9:49-50 inserate aici sunt povești despre un om care a scos demoni în numele Mântuitorului; apoi discursul Mântuitorului este dat în Matei și Marcu cu asemănare aproape literală.

Ceea ce se spune în acest verset este, evident, opusul celor spuse în cel precedent. Vorbește despre acceptarea cu dragoste; aici - despre răul care apare ca urmare a ispitei - acest ultim cuvânt (σκανδαλίση), ca și în alte cazuri (vezi nota la 5:29), indică o cădere. Ca în 5 linguri. „dacă cineva acceptă” (lit.), deci aici „dacă cineva seduce”. Dar dacă în 5 linguri. - „un copil”, apoi în 6 - „unul dintre acești micuți care cred în Mine”. Vorbirea se extinde și se generalizează astfel. Copilul care stă printre ucenici servește drept imagine pentru a clarifica relațiile complexe care există între adulții care cred în Hristos. La prima vedere, se pare că aici Mântuitorul începe să vorbească despre un subiect aproape complet nou și, mai mult, prin simplă asociere, astfel încât versetul 6 pare să aibă doar o legătură externă cu cele spuse mai devreme. Dar nu există nicio îndoială că are și o legătură mai interioară, profundă, intimă cu versurile precedente. Aceasta din urmă este exprimată, aparent, în principal prin cuvântul „a seduce” (σκανδαλίση). Dacă în versetele anterioare era indicată o cale accesibilă și de încredere pentru ca toată lumea să dobândească avantaje nu imaginare, ci reale în Împărăția Cerurilor stabilită și întemeiată de Hristos, atunci în art. 6 indică obstacolele care se abat de la această cale și consecințele acestui tip de activitate.

Cuvântul πιστευόντων nu înseamnă doar copiii mici prin ei înșiși și ca atare, pentru că copiii în general nu au credință conștientă, care se dezvăluie în smerenie și umilință, ci adulți care se pun la același nivel cu bebelușii.

Cuvântul (în textul grecesc) συμφέρει poate fi tradus, ca și în rusă, prin „ar fi mai bine” - în sensul de mai util. Acesta este sensul acestui cuvânt printre clasici și în Noul Testament (în sensul intranzitiv – Matei 5:29, 30; 19:10; Ioan 11:50; 16:7; 18:14; 1 Cor. 6). :12; 2 Cor. 8:10, etc.). Sensul următorului discurs arată ce este beneficia pentru persoana care produce ispita. Înainte să seducă pe cineva, ar fi pentru el mai util dacă îi atârnau o piatră de moară de gât şi-l înecau în adâncul mării. Atunci trupul lui ar fi pierit, dar sufletul i-ar fi fost salvat, împiedicându-l să provoace ispită.

„Millstone” - traducerea este inexactă; în glorie exact: „piatră de moară Oselsky”, adică. o piatră mare de moară care este întoarsă de un măgar; acesta din urmă a fost deci numit όνος μυλικός (măgar de moară). Traducerea inexactă în limba rusă a fost făcută, se pare, din cauza asimilării lui Lc. 17:2 (λίθος μυλικός - piatră de moară sau piatră de moară). Aici, desigur, ne referim la piatra de moară superioară, sau așa-numitul alergător. Înecul pe mare nu a fost o execuție evreiască; dar a fost practicat de greci, romani, sirieni si fenicieni.

7. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine ispita.

(Luca 17:1). Anterior se spunea că o persoană care produce ispite va fi supusă unei pedepse severe; acum i se anunță „vai” într-un sens mai general.

La interpretarea versetului 7, se poate distinge prima jumătate a acestuia și a doua, separată de cea anterioară prin adverbul πλην (în rusă „dar”). Interpretând prima jumătate, unii au susținut că „dacă trebuie să vină ispite, atunci este necesar să păcătuiești, atunci cei care păcătuiesc sunt pedepsiți pe nedrept, ascultând de necesitate”. Iată, deci, necesitas consequentiae.

Această părere este citată, de altfel, de Euthymius Zigaben și o infirmă prin faptul că „este necesar ca ispitele să vină din necesitatea existenței demonilor, dar nu este nevoie ca cei devotați virtuții să producă ispite; , pentru că oamenii sunt caracterizați de liberul arbitru Când apar ispite, nu depinde de noi „Dar a nu fi tentat depinde în întregime de noi”.

Sau Ioan Gură de Aur: „de aici este clar că, chiar dacă trebuie să vină ispite, adică acei oameni care fac rău, atunci nu este necesar să ne facă rău”.

8. Dacă mâna sau piciorul tău te face să păcătuiești, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini. și două picioare;

(Marcu 9:43-45). Literal:... e bine să intri în viață schilod sau șchiopăt (κυλλόν ή χωλόν)... Traducerea rusă se face mai mult în sens decât literal. În slavă: „este mai bun să intri în pântecele șchiopului sau al săracului” și așa mai departe, iar cuvintele „mai bun”, ca în rusă, exprimă greșit grecescul καλόν εστίν, iar prin „sărac” - χωλόν. Cu toate acestea, ei notează că καλόν trebuie luat aici în sensul gradului comparativ, datorită ή (decât) care apare în continuare. În LXX acest design este comun; baza pentru aceasta este în construcția ebraică, unde gradul pozitiv este folosit cu mai departe min.

Legătura versetului cu cel precedent este definită astfel: „Vrei să nu fii genul căruia i se anunță vai... tăiați-i și aruncați-i de la voi” și așa mai departe? Sensul este că „cu ispite nu doar o persoană dăunează altuia, ci ele apar pentru elev din propria sa natură (Tsang), adică depind de liberul său arbitru și are capacitatea de a se seduce și de a nu seduce pe sine și pe alții. Acest lucru dă naștere spuselor din vv. 8-9, al căror sens este în esență același ca în 5:29-30 (vezi nota de la acest loc).

Expresia „la viață” în greacă cu un membru, „viață cunoscută”, adevărat, real, nu imaginar, nu iluzoriu; și expresia corespunzătoare „foc etern” - tot cu un membru, foc real, nu fantomatic. Ideea de pedeapsă veșnică era caracteristică literaturii apocrife evreiești din acea vreme (Înțelepc. 2:35; Enoh. 91:9; 27:3 și multe altele).

După Ioan Gură de Aur, Mântuitorul vorbește aici nu despre mădularele trupului, ci despre prietenii și rudele noastre, care constituie, parcă, mădulare necesare nouă. Această interpretare este considerată „prea restrictivă”. Acțiunile și obiceiurile noastre, precum fețele, ne pot fi la fel de dragi ca un braț sau un picior.

9. Și dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi, decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi.

(Marcu 9:47, 48). Construcția versetului 9 este aceeași cu cea precedentă. Aceeași idee se repetă de dragul expresivității.

10. Învățătură despre mântuirea celor pierduți

10. Vezi să nu disprețuiești pe niciunul din acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri.

Versetul 10 conține „gândul uimitor de frumos că micuții, ca atare, se bucură de o protecție specială din partea lui Dumnezeu, care le este dată de îngerii mijlocitori care văd fața lui Dumnezeu”. Prin urmare, încercările de a adăuga și de a schimba această idee în forma în care prin „micuți” înțelegem doar „cei care cred în numele Meu” sau „cei care rămân în biserică” (ca în v. 6) par a fi restricții care nu sunt în concordanță cu gândirea generală despre Hristos și cu tonul general al discursurilor Sale. Gândul lui este că nici „micuții” fizic, nici spiritual nu trebuie doar să fie ispitiți, dar nici măcar nu trebuie să-i trateze arogant și cu dispreț. Iată o continuare foarte subtilă a răspunsului la întrebarea cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor. Întrucât „cei mici” sunt cei mai importanți, este o greșeală să-i umili și să-i umilești.

Interpretarea este că Hristos a împrumutat aceste imagini din angelologia iudaică existentă atunci și că cuvintele Sale au paralele mai mult sau mai puțin strânse în obiceiurile vieții de curte de atunci sub regi (cf. 1 Regi 10:8; Estera 1:14; Mat. 5:8), de fapt nu explic nimic. Mai aproape de expresiile Evangheliei este Iov. 12:16 . Este mai corect să credem că aici există o nouă învățătură despre îngeri, o gândire independentă despre ei, exprimată de Hristos și apostolii Săi în numeroase locuri din Noul Testament și reprezentând propria „angelologie” originală a Noului Testament, deși, poate, având unele asemănări formale cu Vechiul Testament şi angelologia evreiască. În orice caz, ideea că „cei mici” au Îngeri care îi protejează înaintea lui Dumnezeu nu se găsește nicăieri în exact aceeași formă ca în Noul Testament. Prin „cei mici” ar trebui să se înțeleagă cel mai bine copiii, care servesc drept imagini pentru predarea și edificarea adulților, dar apoi și pentru aceștia din urmă; Nu trebuie să-i seducem pe acești „micuți”, ci „să imităm pe Îngeri și grija lor față de acești micuți” (Bengel). „A vedea chipul” Tatălui Ceresc înseamnă a fi într-o apropiere deosebită de Dumnezeu.

11. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.

Mulți exegeți recunosc versetul 11 ​​ca o adăugare ulterioară, împrumutată de la Luca. 19:10. În opinia lor, inserarea acestui verset întunecă legătura dintre al 10-lea verset cu al 12-lea, care fără al 11-lea verset este complet clar. Morison, însă, spune că dovezile pentru neautenticitatea acestui vers nu depășesc dovezile pentru autenticitatea lui, iar aceasta din urmă se găsește în majoritatea manuscriselor antice, unice și cursive, traduceri antice latine și siriace și Vulgata.

12. Ce crezi? Dacă cineva ar avea o sută de oi, iar una dintre ele s-ar pierde, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?
13. Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci, adevărat, vă spun, se bucură de ea mai mult decât de cei nouăzeci și nouă care nu s-au pierdut.

(Luca 15:3, 4). Luca numește acest discurs al lui Hristos o pildă. Ceea ce este descris în pildă se întâmplă în mod constant în viața fiecărui păstor. Cine, de exemplu, nu știe cât de des sunt găsite animalele dispărute de ciobanii din satul nostru? Păstorului nu-i pasă de restul turmei, pentru că are încredere în ea, știe că în ea animalele încredințate supravegherii sale nu se vor pierde, nu vor fi în pericol și nu vor dispărea. Dar un animal pierdut poate dispărea.

„O sută de oi” și „una” sunt un contrast. „O sută” are un sens general (imprecis) și este folosit simplu în locul cuvintelor „turmă mare” (spre deosebire de „turmă mică”, Luca 12:32); este doar un număr rotund. Legătura dintre versetul cu versetul 10 anterior (chiar dacă v. 11 fusese lansat) nu este ușor de explicat. Pentru a clarifica, putem sublinia că versetul 12 continuă să vorbească despre valoarea în ochii lui Dumnezeu a „acești micuți”. Ei au îngeri - apărători, care stau în fața lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu permite ca acești „mici” să piară. Gândul la versetul 12 devine clar din articolul al 14-lea ulterior.

14. Deci nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară.

(Luca 15:7). Unii exegeți care consideră versetul 11 ​​ca fiind autentic acceptă că în această secțiune este prezentată mai întâi „introducerea în pildă” (v. 11), apoi pilda însăși (12 și 13) și postfața pildei, vv. 14.

15. Învățătură despre împăcarea cu frații

15. Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău;

(Luca 17:3 – într-o altă legătură). Așa cum Dumnezeu tratează oamenii cu dragoste, tot așa și oamenii ar trebui să se iubească unii pe alții. Împăcarea cu frații, și tocmai cu cei care ne-au provocat vreo jignire, apare ca una dintre laturile acestei iubiri frățești. Anterior, Salvatorul a spus că oamenii nu ar trebui să-i ispitească pe „acești micuți”; Acum vorbește despre ce să facem când noi înșine suntem tentați. „După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care seduc, Domnul îi îndreptă acum pe cei ademeniți” (Teofilact). Este clar că aceste instrucțiuni nu înseamnă păcate în general, ci în mod specific păcatele particulare ale insultelor și jignirilor. Prin urmare, unii au interpretat greșit acest verset pentru a însemna că nu este o chestiune de persoane private, ci de biserică însăși și că atunci când percepe vreun păcat în membrii ei, ar trebui să facă așa cum este indicat aici, să mustre și apoi să absolve sau să rețină păcatele. . Ioan Gură de Aur interpretează expresia „ai câștigat pe fratele tău” astfel: „(Mântuitorul) nu a spus: te-ai răzbunat suficient pe el, ci: l-ai câștigat pe fratele tău, arătând că din vrăjmășie El vine rău nu a spus: el a primit beneficiu numai pentru tine, ci: tu, din partea ta, ai dobândit-o și ai arătat că amândoi au pierdut înainte mult - unul și-a pierdut mântuirea.

16. Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt.

Acest pasaj este explicat foarte bine de Hrisostom: „iar doctorul, văzând că boala nu se oprește, nu-l lasă pe bolnav și nu este supărat pe el, dar și mai mult ne poruncește Mântuitorul să facem la fel Erai slab când erai singur „Vei fi mai puternic cu ajutorul altora”. Mântuitorul nu exprimă aici gândul că două sau trei ar trebui luate în plus față de persoana însuși, victimă și pe lângă el.

17. Dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș.

În calitate de martori, persoanele menționate în versetul precedent trebuie, de asemenea, să convingă și să promoveze reconcilierea. Dacă persoana care este convinsă nu le ascultă, atunci persoana ofensată se poate adresa bisericii și poate prezenta cazul instanței acesteia. Ce înțelegem aici prin biserică? Ei au crezut că este o „kahal” sau o sinagogă evreiască. Această părere s-a bazat pe faptul că la vremea când Mântuitorul vorbea, nu exista încă o biserică creștină și că El putea folosi acest cuvânt doar în sensul evreiesc, pentru că altfel vorbirea Lui ar fi fost de neînțeles pentru ascultătorii Săi. Această părere este obiectată: El nu a numit niciodată sinagoga biserică; el nu a rostit niciodată cuvântul „sinagogă” – este posibil să credem că Mântuitorul a vrut să spună aici o sinagogă evreiască, mai ales în legătură cu versetul al 17-lea cu următoarele 18-20? Din acestea din urmă este destul de evident că aici nu se vorbește despre o sinagogă. Nu există nicio îndoială că Hristos a înțeles aici și ar putea să însemne doar propria Sa biserică, ca societate de credincioși, iar acest discurs al Său a fost de înțeles ucenicilor (cărora acum, de fapt, le vorbea), pentru că discursul despre biserica fusese deja ceva mai devreme (16:18). Dar în spatele acestei întrebări apare imediat o altă întrebare. Se referă Mântuitorul aici la biserică, ca societate de credincioși în întregime, sau doar „conducătorii bisericii?” Această din urmă interpretare, s-ar putea spune, a fost stabilită în antichitate. „Poruncește bisericii, adică reprezentanților ei” (Ioan Gură de Aur). „Biserica se referă acum la primații ai unei biserici formate din credincioși” (Evfimy Zigaben). La fel au făcut mulți alții comentatori greci și latini antici. " Ca un păgân și un vameș”. Pentru Hristos Însuși, păgânii și vameșii nu au fost pierduți și El nu a spus că toate îndatoririle și relațiile față de ei ar trebui să fie încheiate (cf. Matei 8:5-13; 9:9-13). Totuși, trebuie trasă o „linie de demarcație” între un membru al bisericii și cineva condamnat de aceasta. Nu-l număra, spune Augustin, printre frații tăi; dar nu trebuie să fii nepăsător cu privire la mântuirea lui; căci, deși nu includem păgânii înșiși printre frați, suntem mereu preocupați de mântuirea lor.

18. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei permite pe pământ va fi îngăduit în ceruri.

Cuvinte similare au fost rostite unui singur Petru în 16:19 și au același înțeles. În loc de „ce” (o) 16:19 aici όσα este, de asemenea, neutru și indică acțiuni, nu persoane.

19. Adevărat vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi se înțeleg pe pământ despre ceva ce vor cere, le va fi dat de Tatăl Meu din ceruri,

Puterea ucenicilor și, în general, a tuturor credincioșilor se bazează pe unitatea spirituală internă a comunității între membrii ei (συμφωνειν) și cu Dumnezeu.

20. Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.

În Codex D, Syrosinai și Clement din Alexandria, acest verset este dat într-o formă negativă: „căci nu sunt doi sau trei adunați în numele Meu, printre care (lângă care) nu aș fi (nu sunt) printre ei. ” Aceasta indică minimul bisericii. Hristos este cu adevărat prezent printre oameni chiar și atunci când doi sau trei dintre ei se adună în numele Său.

21. Învățătură despre iertarea ofenselor

21. Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! De câte ori ar trebui să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori?

(Luca 17:4). Întrebarea lui Petru nu are nicio legătură strânsă cu discursul lui Hristos din 18-20; Are o legătură îndepărtată cu 15-17. Hristos, se pare, și-a încheiat acum discursul. Cuvintele sale despre iertarea ofenselor pentru alții l-au determinat pe Petru să-I ceară clarificări suplimentare. Propunând întrebarea, Petru, s-ar putea crede, știa despre obiceiurile și părerile care existau la acea vreme în rândul evreilor cu privire la iertarea ofenselor. „Un om care păcătuiește împotriva altuia este iertat o dată, iertat a doua oară, iertat a treia oară, dar nu iertat a patra oară.” Aceasta este afirmația des citată din Talmud (Babyl. Yoma, l. 86:2), care este susținută de Iov 33:29, 30; A.m. 1:3, etc. În mod evident, Petru vrea să devină mai înalt decât cărturarii din vremea lui și aproape dublează numărul iertării – la șapte.

22. Iisus i-a zis: Nu îți spun de până la șapte ori, ci de șaptezeci de ori șapte.

Salvatorul respinge mai întâi gândul lui Petru printr-o scurtă remarcă. Dacă Petru credea că trebuie să-ți ierți aproapele de până la șapte ori, poate în fiecare zi timp de o săptămână întreagă, atunci Domnul spune că trebuie să ierți de până la șaptezeci de ori șaptezeci (έως έβδομηκοντάκις επτά). Ce înseamnă această ultimă expresie? Tertulian și Ieronim au legat această expresie cu Gen. 4:24, unde Lameh spune că „dacă Cain este marcat de șapte ori, atunci Lameh este marcat de șaptezeci de ori de șapte ori”. Prin urmare, ei cred că în Evanghelie „este foarte probabilă o anumită aluzie la povestea din cartea Genezei” și că expresia Evangheliei este formată pe o frază similară în locul indicat în cartea Genezei. Se remarcă pe bună dreptate faptul că numărul exact nu este important aici. După cum se poate vedea din pilda următoare, Isus Hristos a vrut doar să sublinieze că trebuie să iertăm insultele personale aduse fraților noștri de un număr nelimitat de ori.

23. Pilda robului crud

23. De aceea Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și pună socoteală cu slujitorii săi;

Despre όμοιώθη, vezi nota. până la 1:24 p.m. Împărăția este „ca” un rege - o trăsătură a vorbirii în pildele Mântuitorului. Regele este numit „om”, indicând un eveniment din viața umană, atunci sau trecut. Expresia „a face socoteala cu slujitorii tăi”, folosită încă din 25:19, este considerată latinism - rationes confere. Expresia greacă pură ar fi diferită - διαλσγίζεσθαι προς τίνα. Prin sclavi aici, de obicei, nu se referă la sclavi simpli, josnici, ci curteni - miniștri, trezorieri, menajere. Ei sunt numiți sclavi după obiceiul răsăritean; în raport cu despoţii estici aveau aceleaşi drepturi ca sclavii obişnuiţi în raport cu proprietarii lor. Prin urmare, expresia Evangheliei este complet exactă și înfățișează în mod pitoresc relațiile caracteristice acelei vremuri și destul de înțelese pentru ascultătorii lui Hristos din acea vreme. Ceea ce este spus în pildă, ca și în altă parte, servește ca o imagine a relațiilor umane față de Dumnezeu și aproapele. Prin regele uman aici ne referim la Dumnezeu, care ia în considerare oamenii (Isaia 1:18). „Dumnezeu începe să numere când, prin dureri și infirmități, îi conduce pe oameni la pat și la moarte.” Acesta, însă, nu este un calcul final și, prin urmare, nu este identic cu cel despre care se vorbește în Matei. 25:19; 2 Cor. 5:10; Deschide 20:11, 12, dar mai degrabă asemănător cu Luca. 16:2 și următoarele. (Şanţ).

25. Si de vreme ce nu avea cu ce sa plateasca, suveranul sau a poruncit sa fie vandut el si sotia lui si copiii si tot ce avea, si sa plateasca;

26. Atunci slujitorul acela a cazut si, inchinandu-se inaintea lui, a zis: Domnule! Ai răbdare cu mine și îți voi plăti totul.

În cuvintele „aveți răbdare cu mine și vă voi plăti totul”, ei văd pe bună dreptate îngâmfarea unui sclav care promite să plătească o datorie pe care nu a putut-o plăti.

27. Suveranul, milosindu-se de acel sclav, l-a eliberat si i-a iertat datoria.

Datoria sclavului nu este doar ușurată, ci și complet iertată. Este o părere nedreaptă că pilda nu spune pe ce bază a fost iertată datoria. Motivul principal pentru aceasta a fost mila (σπλαγχνισθείς) regelui și apoi, după cum trebuie să se înțeleagă, marea lui bogăție, deoarece uriașa risipă, evident, nu-i aduce niciun rău sau îngrijorare. Pilda nu vorbește despre nicio mediere, mijlocire sau garanție pentru sclav.

28. Slujitorul acela a ieșit și a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari;

Cuvântul „ieșire” arată că acțiunile anterioare au avut loc chiar în palatul sau palatul regelui. În sens spiritual, poate că aici era vorba de un templu. Ceea ce este descris în versetul 28 nu s-ar fi putut, desigur, să se întâmple în palat, chiar în prezența regelui și a slujitorilor săi (v. 24). „Găsit” indică un accident. Însoțitorul sclavului iertat (συνδοΰλος) îi datora o sumă mică, doar o sută de denari (dacă un denar este egal cu 20 de copeici, atunci o sută de denari este egal cu 20 de ruble).

29. Atunci tovarășul lui a căzut la picioarele lui, l-a rugat și i-a zis: „Ai răbdare cu mine și îți voi da totul”.
30. Dar n-a vrut, ci s-a dus și l-a băgat la închisoare până și-a plătit datoria.
31. Tovarășii săi, văzând cele întâmplate, s-au supărat foarte tare și, când au venit, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.
32. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: slujitor rău! Ți-am iertat toată datoria pentru că m-ai implorat;
33. N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum eu am avut milă de tine?

Raționament absolut corect după orice logică. Cel căruia i se iertă o datorie mare se angajează prin aceasta să ierte datorii mici ale altora. Dar oamenii sunt răi și, în căutarea binecuvântărilor lumești, acţionează adesea contrar oricărei logici și bunului simț. Prin urmare, ceea ce este descris în pildă se găsește foarte des în viața practică de zi cu zi.

34. Și stăpânul său s-a mâniat și l-a dat pe mâna torționarilor până i-a plătit înapoi toată datoria.

„Torționarii reprezintă vreo instituție străină și ne fac să credem că acțiunea pildei a avut loc într-una din monarhiile răsăritene, și nu în Iudeea” (Trench). Legile rabinice privind încasarea datoriilor erau mult mai blânde în comparație cu această ordin aparent dur (roman sau erodian) cu privire la debitor. Dacă cineva datora templului în bani sau în natură, atunci proprietatea sa putea face obiectul unui inventar sau arestare, dar, în același timp, debitorului îi rămânea o parte din proprietatea sa necesară existenței sale. Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple între creditor obișnuit și debitor (vezi Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, p. 295, notă, ed. 1892).

Romano-catolicii încearcă să-și confirme doctrina despre purgatoriu cu cuvintele din versetul 34, „de parcă ar însemna limita dincolo de care pedeapsa nu se extinde; dar expresia este un proverb actual și înseamnă doar că criminalul trebuie să experimenteze acum severitatea extremă a legii, judecata fără milă, plata nesfârșită a unei datorii veșnice” (Trench). Această expresie a Mântuitorului nu conține doctrina purgatoriului. Dar există o problemă aici care nu este ușor de rezolvat. Datoria fusese deja iertată de rege față de debitor și de aceea se propune întrebarea: „utrum peccata semel dimissa redeant” (păcatele, odată iertate, nu se mai imputa)? Răspunsul la aceasta este că forma unei pilde este determinată de sensul ei spiritual. Cine se retrage din starea de har intră într-o stare de condamnare.

35. Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

Nemuritoare prin simplitate, profunzime, vivacitate și claritate, pilda se termină cu o aplicare practică la fel de nemuritoare în demnitatea sa în cel mai înalt domeniu - la relația dintre Dumnezeu și om.

Binecuvântat sunt poporul tău și fericiți aceștia slujitorii tăi, care stau mereu înaintea ta și aud înțelepciunea ta!

Cu El este puterea și înțelepciunea înaintea Lui, cel care greșește și induce în eroare.

12.000.000 de ruble (conform altor calcule, 25.000.000 de ruble).

Una dintre soțiile fiilor profeților a strigat către Elisei: „Robul tău, bărbatul meu, a murit; și știi că robul tău se temea de Domnul; Acum împrumutătorul a venit să-mi ia amândoi copiii ca sclavi pentru sine.

Interpretarea Evangheliei pentru fiecare zi a anului.
Luni a săptămânii a 9-a după Rusalii

În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor? Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca copiii, nu veți intra în împărăția cerurilor; Deci oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor; și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și ar fi înecat în adâncul mării. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine ispita. Dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare; iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi. Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Ucenicii Îl întreabă pe Domnul: cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor? Hristos merge la Cruce și, în loc să întrebe cum pot dobândi putere și har pentru a suferi împreună cu El, ei întreabă: cine va fi mai presus de toate în a domni cu El. „Isus a chemat un copil și l-a pus în mijlocul lor.” Umilința este cel mai dificil lucru de învățat și nu trebuie să neglijăm nicio oportunitate pentru această învățare. Când privim un copil, trebuie să-l privim cu privirea lui Hristos. „L-a pus în mijlocul lor”, pentru ca ei să învețe de la el. Adulții ar trebui să prețuiască comunicarea cu copiii mici. Nu numai că îi putem învăța, dar uitându-ne la ei putem învăța de la ei.

„Adevărat vă spun”, spune Domnul, „dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor.” Fiecare păcat ne îndepărtează de calea adevărată, iar întoarcerea constantă la Dumnezeu este necesară pentru ca sufletul să se întoarcă la starea inițială. Punându-le întrebarea, ucenicii erau siguri că Împărăția Cerurilor le aparține și că ei vor fi primii în ea. Domnul vrea să le arate pericolul mândriei și ambiției. Mândria a aruncat îngerii păcătoși din ceruri și ne va pune în afara Împărăției dacă nu ne pocăim.

„Cine se smerește ca acest copil este cel mai mare din împărăția cerurilor.” Cei mai buni creștini sunt cei care sunt smeriți. Ei devin asemenea lui Hristos Însuși, iar favoarea Sa cea mai mare este față de ei. Dumnezeu are nevoie de astfel de slujitori în această lume și cu astfel de slujitori El va domni în veșnicie. Și atunci auzim cuvântul Mântuitorului, care ar trebui să fie înscris astăzi pe toate străzile în loc de reclame corupte și în toate programele de televiziune - în loc de screensaver-uri de publicitate și, cel mai bine, - în inimile tuturor celor care încă se numesc oameni. : „Cine va accepta un astfel de copil în numele Meu, el Mă acceptă pe Mine” - aceasta este, în primul rând, despre copiii care sunt uciși în mod continuu înainte de naștere. „Dar oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării.” Este vorba, în primul rând, despre că atât adulții, cât și copiii sunt uciși în mod continuu pentru eternitate. Tot ceea ce facem unei alte persoane, Hristos Își atribuie Lui Însuși. Chiar și acceptarea unui copil mic în numele lui Hristos este acceptarea lui Hristos. Și cu cât sunt mai puțini cei către care dragostea noastră este îndreptată, cu atât este mai mare iubirea noastră pentru Hristos.

Păcatul ispitei este atât de îngrozitor, iar răul de la el este atât de mare, încât ar fi mai bine ca acești oameni să sufere execuțiile pe care le-au suferit cei mai răi dintre ticăloși. „Vai de lume din pricina ispitelor, căci ispitele trebuie să vină”, spune Hristos. Lumea zace în rău. Și nimeni nu poate scăpa de ispită. Dar, după ce am fost avertizați de pericol, trebuie să fim în gardă. „Dar vai de omul prin care vine ispita.” Dumnezeul drept îi va pedepsi pe cei care distrug sufletele prețioase răscumpărate prin Sângele Său. Suntem responsabili nu numai pentru faptele noastre, ci și pentru roadele faptelor noastre. „Dacă mâna sau piciorul tău te face să păcătuiești, taie-le și aruncă-le”, zice Domnul. Am auzit deja aceste imagini apocaliptice mai devreme în Evanghelie. Dar, se pare, Domnul trebuie să ne amintească de ele din nou și din nou. Trebuie să fim gata să ne despărțim cu un ochi, un braț și un picior - de tot ce ne este drag, dacă aceasta este o ispită de a păcătui pentru noi. Ceea ce ne uităm, ce facem, unde mergem - ispitele care vin din inimile noastre și motivele exterioare ale păcatului trebuie tăiate fără milă. Nu poate exista nimic sau cineva atât de drag nouă încât să nu îndrăznim să plecăm – de dragul de a ne păstra conștiința curată. Căci „mai bine să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare”. Dar cei care aparțin lui Hristos și-au răstignit trupul cu patimi și pofte.

„Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți”, spune iarăși Domnul, „teme-te să nu-i ispitești”. Acești micuți sunt, în primul rând, literalmente copii. Și de asemenea pe toți cei care sunt slabi în credință. Este atât de ușor să-i împingi să-și piardă inocența și să-i conduci pe cărările strâmbe ale lumii! Nu ar trebui să-i privim cu dispreț ca și cum am fi complet indiferenți la ceea ce li se întâmplă. Și trebuie să fim atenți la ceea ce facem și ce spunem, pentru a nu deveni o ispită pentru ei să păcătuiască. Nu există o singură persoană care să fie nesemnificativă pentru Dumnezeu. Fiecare persoană este pe seama Lui veșnică. „Căci vă spun”, zice Domnul, „că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri.” Această prezență constantă a îngerilor noștri păzitori în fața lui Dumnezeu ne dă fiecăruia dintre noi o mare speranță. Dar, în același timp, pentru că „Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut”, responsabilitatea noastră pentru mântuirea altora crește nemăsurat.

Prin urmare, Sfinții Părinți spun că această Evanghelie se aplică nu numai vieții noastre personale, ci și vieții întregii Biserici. Dacă cineva din Biserică are o influență proastă asupra altora, dacă dă un exemplu rău pentru cei care sunt slabi în credință, dacă infidelitatea lui față de învățăturile lui Hristos și stilul său de viață îndoielnic distrug trupul Bisericii, această persoană trebuie să fie alungat din ea. Biserica este trupul lui Hristos. Și tot ceea ce amenință să se dezvolte într-o tumoare canceroasă trebuie îndepărtat chirurgical. Ceea ce este o ispită pentru Biserică trebuie tăiat, oricât de dureros ar fi. De aceea Sfânta Biserică îi anatemizează pe toți ereticii în ziua triumfului Ortodoxiei, arătând că sunt în afara Bisericii. Și fiecare dintre noi, prin aceste cuvinte ale lui Hristos, este chemat la isprava sacrificiului de sine personal, precum și la fidelitatea necondiționată față de toate instituțiile Bisericii lui Hristos.

23 / 07 / 2007

În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor? De vreme ce au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (a fost cinstit și pentru că a primit porunca să dea un hal pentru Hristos și pentru sine), de aceea au experimentat ceva omenesc și, mistuși de invidie, s-au apropiat de partea, întrebând pe Domnul: „Cine este mai mare?”

Isus a chemat un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor. Deci, oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor.

Văzând că ucenicii sunt biruiți de patima ambiției, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil modest calea smereniei. Căci trebuie să fim copii în smerenie de duh, dar nu în gândire copilărească, în bunătate, dar nu în nebunie. Spunând: „dacă nu te converti”, el a arătat că au trecut de la smerenie la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenie, de la care te-ai abătut.

Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; Oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării. Voi, spune el, nu numai că trebuie să fiți smeriți, dar dacă pentru Mine îi cinstiți pe alții smeriți, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi pe Mine când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „cine jignește”, adică jignește, „unul din acești micuți”, adică din cei care se smeresc și se smeresc, chiar dacă ar fi mari, „ar fi mai bine pentru el dacă i s-ar agăța o piatră de moară pe gât”. El indică clar pedeapsa sensibilă, dorind să arate că cei care jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ademenesc vor îndura multe chinuri. Dar trebuie să înțelegi că, dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l ridică în toate felurile posibile, va fi pedepsit, căci un adult nu este la fel de ușor ispitit ca un copil.

Dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare; iar dacă ochiul tău te jignește, scoate-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi.

Sub mână, picioare și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Deci, dacă astfel de prieteni apropiați s-au dovedit a fi dăunători pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște mădulare putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci din aceasta se vede clar că, dacă este nevoie de ispite, adică de oameni vătămatori, atunci nu este nevoie să fim corupti. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, atunci nu vom suferi.

Ce crezi? Dacă cineva ar avea o sută de oi, iar una dintre ele s-a rătăcit; atunci nu-i va lăsa pe cei nouăzeci și nouă în munți și nu va pleca să-l caute pe cel pierdut? Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci adevărat vă spun că se bucură de ea mai mult decât de cei nouăzeci și nouă care nu s-au pierdut. Astfel, nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară.

Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș.

După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care seduc, Domnul îi îndreptă acum pe cei ademeniți. Pentru ca tu, zice, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca cel care seduce are pedeapsa, vreau ca tu, cand esti ispitit, adica vatamat, sa-i demasca pe cei care te trateaza nedrept si iti fac rau, daca este. un crestin. Uite ce spune el: „dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, adică un creștin. Dacă un necredincios acţionează pe nedrept, renunţă la ceea ce îţi aparţine; dacă este un frate, dezvăluie-l, căci nu spune „să jignească”, ci „doargă”. „Dacă ascultă”, adică dacă își vine în fire, căci Domnul dorește ca cei care păcătuiesc să fie condamnați mai întâi în privat, pentru ca, fiind condamnați în prezența multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, însă, este condamnat în fața a doi-trei martori, nu-i este rușine, spuneți căderea sa conducătorilor bisericii. Căci dacă n-a ascultat doi sau trei, deși legea spune că cu doi sau trei martori fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, atunci să fie în sfârșit mustrat de biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care acționează pe nedrept? Nu! Ascultă ce urmează.

Adevărat vă spun și eu că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri; căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.

Ne introduce în dragoste cu aceste vorbe. După ce ne-a interzis să ne seducem unul pe altul, să ne facem rău și să suferim un rău, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord se înțelege cei care cooperează între ei nu în rău, ci în bine, căci uite ce a spus el: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar într-un mod care a fost condamnabil. Până la urmă, de multe ori se întâmplă ca atunci când cerem, să nu primim pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nu intenționează și nu ezită, ci „șapte”, adică mă găsesc imediat acolo. Puteți crede că chiar dacă trupul și duhul se înțeleg și trupul nu poftește după duh, atunci Domnul este la mijloc. Cele trei forțe ale sufletului sunt de asemenea de acord - minte, simțire și voință. Dar Vechiul și Noul Testament, ambele sunt de acord; iar Hristos apare printre ei, fiind propovăduit de amândoi.

Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! De câte ori ar trebui să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte. Ideea acestei pilde ne învață să iertăm pe tovarășii noștri pentru păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-și iertare. Numai cel care are mintea lui Hristos poate studia această pildă bucată cu bucată. Dar și noi vom îndrăzni. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu, iar împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un rege uman, întrupat de dragul nostru și devenind asemănător uman. El ia socoteala de la sclavii sai, ca un bun judecator pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.

Când a început să socotească, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți; și de vreme ce nu avea cu ce să plătească, suveranul său a poruncit să fie vândut, și soția lui și copiii și tot ce avea, și să plătească.

Datorim zece mii de talanți, ca cei care beneficiază zilnic, dar care nu îi răsplătesc lui Dumnezeu nimic bun. Zece mii de talanți se datorează și celor care și-au asumat autoritate asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare om este un talent, după cuvântul: omul este o faptă mare) și apoi își folosește prost puterea. Vânzarea unui datornic cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinare de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Nu este soția trupul și soția sufletului, iar copiii nu sunt acte de rău săvârșite de suflet și trup? Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolilor și chinului demonului. Dar copiii, mă refer la forțele răului, trebuie să fie conectați. Astfel, dacă mâna cuiva fură, atunci Dumnezeu o ofilește sau o leagă prin vreun demon. Deci, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa ca un hoț.

Slujitorul acela a ieșit și a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari, și l-a apucat și l-a sugrumat, zicând: „Dă-mi ceea ce datorezi”. atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și îți voi da totul; dar n-a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria.

Cel care a primit iertarea iese afară și zdrobește pe tovarășul său de slujitor. Nici unul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu sunt lipsiți de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă absolut mai puțin (o sută de denari), dar nici nu acordă amânare, deși tovarășul său de slujire vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-și el prin ceea ce el însuşi a fost mântuit: „Ai răbdare cu mine şi îţi voi da totul”. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și când au venit i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.

Îngerii apar aici ca urători de rău și iubitori de bine, pentru că sunt tovarăși slujitori ai lui Dumnezeu. Nu de parcă ar fi ignoranți, ei spun asta Domnului, ci ca să învățați că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! toate

Ți-am iertat datoria aceea pentru că m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine? Iar suveranul lui s-a înfuriat și l-a dat pe mâna torționarilor până când i-a plătit înapoi toată datoria. Stăpânul judecă sclavul din cauza iubirii sale de umanitate, pentru a arăta că nu el, ci cruzimea sclavului și nebunia lui ocolește darul. Căror torționari le trădează? Poate la forțele punitive, astfel încât să fie pedepsit pentru totdeauna. Pentru „până când va achita toată datoria” asta înseamnă: să fie pedepsit până când o va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată, și va fi mereu pedepsit.