Cruciadă împotriva cumanilor. Cruciada Rusiei

Suntem obișnuiți cu faptul că cruciadele sunt campanii militare ale cavalerilor vest-europeni în Orientul Mijlociu. Dar puțini oameni știu că au existat și cruciade rusești organizate de prinți ruși.
Acest subiect a fost abordat recent într-un articol al lui Yegor Kholmogorov despre Bizanț:

Reacția Rusiei la prima cruciada nu este mai puțin caracteristică. Starețul rus Daniel pleacă la Ierusalim, abia eliberat de franci, își descrie în detaliu pelerinajul în Țara Sfântă în celebra sa „plimbare”, comunică îndeaproape cu primul rege al Ierusalimului, Baldwin al Flandrei, participă la slujbele bisericești din Cruciații la Sfântul Mormânt și lasă Sfântului Sava în Lavra Palestiniană un bilet de comemorare a prinților ruși: „Aceștia sunt numele lor: Mihail Svyatopolk, Vasily Vladimer, David Svyatoslavich, Mihail Oleg, Pankratie Svyatoslavich, Ch. ѣ b Mensky".
Și în curând prinții ruși înșiși au organizat o adevărată cruciadă împotriva polovtsienilor, inițiată de Vladimir Monomakh:
„Și îmbrăcat în armură ѣ , iar regimentele au fost trimise și au mers în orașul Sharukan. Și prințul Volodymer și-a pus preoții la conducere, ѣ Duchi înaintea regimentului, p ѣ aceste tropari și condaci ai cinstitei cruci și ajunul Sfintei Maicii Domnului” .
Nicio bătălie între ruși și stepe, nici înainte, nici după, până la campania lui Ivan cel Groaznic împotriva Kazanului, nu a avut un plan religios atât de distinct. Monomakh a vrut să ofere o replică de stepă a cruciadei, care, apropo, s-a dovedit a fi foarte eficientă.

Cercetătorii spun clar că campania împotriva polovtsienilor din 1111 a fost de natură a unei cruciade. De exemplu, A.N. Bokhanov și M.M. Gorinov, în lucrarea lor „Istoria Rusiei de la sfârșitul secolului al XX-lea” desemnează în mod clar capitolul 5 al secțiunii I ca „Cruciada în stepă 1111”.

Această călătorie a început neobișnuit. Când armata s-a pregătit să părăsească Pereyaslavl la sfârșitul lunii februarie, episcopul și preoții au făcut un pas înainte și au făcut o cruce mare în timp ce cântau. A fost ridicată nu departe de porțile orașului, iar toți ostașii, inclusiv prinții, conducând și trecând pe lângă cruce, au primit binecuvântarea episcopului. Și apoi, la o distanță de 11 mile, reprezentanții clerului au trecut înaintea armatei ruse. Ulterior, au mers în trenul armatei, unde se aflau toate ustensilele bisericii, inspirând soldații ruși la isprăvile armelor.

Monomakh, care a fost inspiratorul acestui război, i-a dat caracterul unei cruciade modelate după cruciadele conducătorilor occidentali împotriva musulmanilor din Orient. Inițiatorul acestor campanii a fost Papa Urban al II-lea. Și în 1096 a început prima cruciadă a cavalerilor occidentali, care s-a încheiat cu capturarea Ierusalimului și crearea Regatului cavaleresc al Ierusalimului. Ideea sacră de a elibera „Sfântul Mormânt” din Ierusalim din mâinile necredincioșilor a devenit baza ideologică a acestei campanii și a celor ulterioare ale cavalerilor occidentali către Est.

Informațiile despre cruciada și eliberarea Ierusalimului s-au răspândit rapid în întreaga lume creștină. Se știa că contele Hugo Vermendois, fratele regelui francez Filip I, fiul Annei Yaroslavna, vărul lui Monomakh, Svyatopolk și Oleg, a luat parte la a doua cruciada. Unul dintre cei care au adus aceste informații Rusului a fost starețul Daniel, care a vizitat-o ​​la începutul secolului al XII-lea. în Ierusalim, și apoi a lăsat o descriere a călătoriei sale despre șederea sa în regatul cruciat. Daniel a fost mai târziu unul dintre asociații lui Monomakh. Poate că ideea lui a fost să dea campaniei Rusiei împotriva „murdarului” caracterul unei invazii de cruciada. Așa se explică rolul atribuit clerului în această campanie.

Svyatopolk, Monomakh, Davyd Svyatoslavich și fiii lor au plecat în campanie. Cu Monomakh au fost cei patru fii ai săi - Vyacheslav, Yaropolk, Yuri și Andrei, în vârstă de nouă ani.

După ce a ajuns la râul Vorskla, înainte de a intra în stepa Polovtsiană, Monomakh s-a întors din nou către cler. Preoții au ridicat un mare cruce de lemn, împodobit cu aur și argint, iar prinții l-au sărutat în fața întregii armate. Simbolismul cruciadei campaniei a continuat să fie respectat.

Polovtsienii s-au retras mai adânc în posesiunile lor. Curând, armata rusă s-a apropiat de Sharukan - erau sute de case de chirpici și corturi înconjurate de un meterez jos de pământ. Nici Khan Sharukan, nici trupele sale nu se aflau în oraș. Înainte de atac, Monomakh a adus din nou clerul și ei au sfințit armata rusă. Dar o delegație de orășeni a adus prinților ruși pești și boluri cu vin pe platouri uriașe de argint. Acest lucru a însemnat predarea orașului în mila învingătorilor și dorința de a da o răscumpărare pentru salvarea vieților orășenilor.

Vestea despre cruciada rusă în stepă a fost transmisă Bizanțului, Ungariei, Poloniei, Cehiei și Romei. Astfel, Rus' la începutul secolului al XII-lea. a devenit flancul stâng al ofensivei generale a Europei către Est.

Istoricul sovietic B.A. Rybakov în lucrarea sa „Nașterea Rusiei” a scris următoarele:

Uneori, spectacolele împotriva polovțienilor au primit caracterul unei cruciade - preoții cu cruci mergeau înaintea trupelor și cântau cântece. Despre astfel de campanii au fost scrise legende speciale, care spuneau că „gloria lor va ajunge în Cehia și Polonia, Ungaria și Grecia și chiar va ajunge la Roma”.

Acest lucru a fost amintit mult timp și o sută de ani mai târziu, lăudându-l pe stră-strănepotul lui Monomakh, prințul Roman Mstislavich, cronicarul a scris despre modul în care Vladimir l-a condus pe Khan Otrok Sharukanovich dincolo de „Porțile de Fier” din Caucaz:

„Atunci Volodymyr Monomakh a băut Donul cu o cârmă de aur, după ce le-a luat toată pământul și i-a alungat pe Hagarieni blestemati” (Polovtsieni - B.R.).

Indiferent de motivele personale ale lui Vladimir Monomakh, campaniile victorioase împotriva polovtsienilor i-au adus faimă largă ca un bun organizator și un comandant strălucit.

După cum sa menționat deja, unul dintre liderii primei cruciade către Palestina a fost vărul lui Vladimir Monomakh, Hugo cel Mare, contele de Vermandois. După ce a fost naufragiat în largul coastei Albaniei, a fost trimis la Constantinopol și a depus jurământul de credință împăratului Alexei Comnenos. În 1102 a fost învins într-o bătălie din Capadocia, a fost grav rănit și a murit la 18 octombrie în Cilicia, în orașul Tars. APLICARE: Egor Hholmogorov Pe lângă dragostea frățească, Monomakh a inspirat cruciadele împotriva polovtsienilor și a dezvoltat tactica acestora - o operațiune profundă în primăvară, când iarba din stepă este firavă și caii polovtsieni sunt slabi. A acționat dur și chiar crud față de locuitorii stepei, așa cum arată povestea execuției „copilului lui Itlar” - prinții polovtsieni.

Judecând după descrierea faptelor sale de vânătoare, Monomakh nu a fost doar un vânător pasionat, ci și extrem de riscant în cele mai bune tradiții cavalerești. Cercetătorii occidentali îl consideră cel mai adesea un „cavaler rus”. Există toate motivele pentru aceasta - trecerea dintre secolele XI-XII. a devenit o perioadă de maximă integrare a comunităților de elită rusești, bizantine și vest-europene. Mătușile și surorile lui Monomakh s-au căsătorit până în Franța, el însuși, fiul fiicei lui Basileus, s-a căsătorit cu fiica regelui englez Harold Godwinson, care a fost ucis la Hastings. În această singură încurcătură este greu de detectat o diferență fundamentală între prințul rus și contele angevin - cu excepția, poate, a educației strălucitoare care i-a permis lui Monomakh să scrie o autobiografie atât de vie.

În Occident, vremea unor astfel de cărți va veni abia 100 de ani mai târziu, când Geoffroy de Villehardouin descrie capturarea Constantinopolului - la sfârșitul secolului al XI-lea, un cavaler de scris era o prostie în Occident. Învățătura lui Monomakh a rămas un răsad rar al unui viitor posibil, dar niciodată realizat, în care lui Rus este pe picior de egalitate și în unele privințe înainte, unde prințul ține o suliță, o suliță, un sceptru și un stilou cu egală dexteritate.

Și totuși, în ciuda tulburărilor de lungă durată dintre prinți, Monomzkh a reușit să realizeze principalul lucru: Congresul Lyubech a marcat începutul unificării forțelor militare ruse împotriva polovtsienilor. În 1100, prinții s-au adunat din nou în orașul Vitichev, nu departe de Kiev, pentru a pune capăt în cele din urmă conflictelor civile și a conveni asupra unei campanii comune împotriva polovtsienilor. Instigatorul necazurilor, Davyd, a fost pedepsit - orașul Vladimir-Volynsky i-a fost luat. Svyatopolk și-a trimis guvernatorul acolo. Abia după aceasta, Monomakh și-a prezentat din nou ideea de a organiza forțele întregi rusești împotriva polovțienilor.

Până în acest moment, Rus' a fost opus celor mai puternice două hoarde polovtsiene - niprunii polovtsieni, conduși de hanul Bonyak, și don polovțienii, conduși de hanul Sharukan. În spatele fiecăruia dintre ei stăteau alți khani, fii și numeroase rude. Ambii khani erau comandanți experimentați, războinici îndrăzneți și curajoși, vechi oponenți ai Rusului; în spatele lor se află zeci de orașe și sate rusești arse, mii de oameni luați prizonieri. Pentru pace, prinții ruși au plătit hanilor bani uriași de răscumpărare. Acum Monomakh le-a cerut prinților să se elibereze de această taxă grea și să dea o lovitură preventivă polovtsienilor.

Polovtsienii păreau să simtă o amenințare iminentă: la sugestia lor, în 1101, a avut loc în orașul Sakov un congres al prinților ruși și al hanilor polovțieni, care a examinat relațiile Rusului cu stepa. La acest congres, părțile au făcut din nou pace și au făcut schimb de ostatici. Se pare că acest acord a pus sub semnul întrebării toate eforturile lui Monomakh, dar corectitudinea liniei sale a fost confirmată chiar anul următor. În toamnă, când se afla la Smolensk, un mesager i-a adus vești de la Kiev despre atacul armatei lui Bonyak pe ținuturile Pereyaslavl. După ce au primit un an de răgaz după întâlnirea de la Sakov, polovțienii înșiși au intrat în ofensivă.

Svyatopolk și Vladimir Monomakh au urmărit în zadar armata lui Bonyak. El, după ce a jefuit pământurile Pereyaslavl, a mers la Kiev. Frații s-au grăbit după el, dar polovțienii plecaseră deja spre sud. Și din nou sarcina de a preveni alte raiduri polovtsiene a devenit din ce în ce mai tangibilă.

În 1103, prinții ruși au venit la Lacul Dolobsky, unde au convenit în cele din urmă asupra unei campanii comune împotriva polovtsienilor. Monomakh a insistat asupra unui atac imediat de primăvară, când polovțienii nu ieșiseră încă la pășuni de vară și nu-și hrăniseră caii după pofta inimii. Dar s-a opus Svyatopolk, care nu a vrut să smulgă izvoarele din izvor munca de terenși să le distrugă caii. Unii dintre prinți l-au susținut. Monomakh a ținut un discurs scurt, dar viu: „Sunt uimit, echipa, că ți-e milă de caii cu care ară! De ce nu te gândești la faptul că smerdul va începe să arat și, după ce a sosit, polovtsy-ul îl va împușca cu un arc și îi va lua calul, iar când va ajunge în satul său, își va lua soția și copiii. și toată proprietatea lui? Așa că ți-e milă de cal, dar nu îți este milă de împuțitul însuși.” Discursul lui Monomakh a pus capăt disputelor și ezitărilor.

Curând, armata rusă, care includea echipele tuturor prinților ruși proeminenți (numai prințul Cernigov Oleg, un vechi prieten al polovțienilor, nu a venit, invocând boală), precum și regimente de picior, au pornit în stepa primăverii. Bătălia decisivă cu polovțienii s-a petrecut pe 4 aprilie lângă tractul Suten, nu departe de coasta Azov. Peste 20 de khani proeminenți au luat parte la ea de partea polovțienilor. Cronicarul a scris mai târziu: „Și regimentul a umblat ca un porc și nu i-ai disprețui. Și Rus’ s-a dus împotriva lor” („Și regimentele polovțene s-au mișcat ca o pădure, n-au văzut sfârșitul; iar Rus’ a plecat în întâmpinarea lor”). Dar pe caii epuizați de iarna lungă, polovțienii nu au putut să-și dea celebra lor lovitură rapidă. Armata lor a fost împrăștiată, majoritatea khanilor au fost uciși. Hanul Beldyuz a fost capturat. Când a oferit o răscumpărare uriașă pentru el însuși, Monomakh i-a spus că hanul se oferea pur și simplu să returneze prada de la Rus și a ordonat să fie spart până la moarte ca un avertisment pentru alții. Și apoi echipele ruse au mers de-a lungul „vezh-urilor polovtsiene”, eliberând prizonieri, capturând pradă bogată, conducând turme de cai și turme pentru ei înșiși.

Aceasta a fost prima mare victorie a Rusului în adâncurile stepei. Dar nu au ajuns niciodată în taberele principale ale polovtsienilor. Raidurile polovtsiene au fost oprite timp de trei ani. Abia în 1105 polovțienii au tulburat ținuturile rusești. Au profitat de faptul că prinții ruși au fost atrași într-un război cu prințul de Polotsk în acel an. Anul următor au venit din nou polovțienii. Un an mai târziu, armata unită a lui Bonyak și Sharukan a apărut din nou în Rus', devastând ținuturile Kiev și Pereyaslavl. Armata unită a prinților ruși i-a răsturnat pe râul Khorol cu ​​o contra-lovitură neașteptată. Rus l-au ucis pe fratele lui Bonyak, aproape l-au capturat pe Sharukan și au capturat un imens convoi polovtsian. Dar principalele forțe ale polovtsienilor au plecat acasă.

Și polovțienii au tăcut din nou. Dar acum prinții ruși nu au așteptat noi raiduri. Echipele rusești au atacat de două ori teritoriul Polovtsian. În 1111, Rus' a organizat o campanie grandioasă împotriva polovtsienilor, care a ajuns în inima pământurilor lor - orașul Sharukan de lângă Don. S-au stabilit relații pașnice cu polovțienii prieteni din apropiere. În acești ani, Monomakh și Oleg s-au căsătorit cu fiii lor, Yuri Vladimirovich (viitorul Yuri Dolgoruky) și Svyatoslav Olgovich, cu fiicele hanilor aliați Polovtsian. Deci, în familia Rurikovici, pe lângă slavi, suedezi, greci și britanici, a apărut și linia dinastică polovtsiană.

Această călătorie a început neobișnuit. Când armata s-a pregătit să părăsească Pereyaslavl la sfârșitul lunii februarie, episcopul și preoții au făcut un pas înainte și au făcut o cruce mare în timp ce cântau. A fost ridicată nu departe de porțile orașului, iar toți ostașii, inclusiv prinții, conducând și trecând pe lângă cruce, au primit binecuvântarea episcopului. Și apoi, la o distanță de 11 mile, reprezentanții clerului au trecut înaintea armatei ruse. Ulterior, au mers în trenul armatei, unde se aflau toate ustensilele bisericii, inspirând soldații ruși la isprăvile armelor.

Monomakh, care a fost inspiratorul acestui război, i-a dat caracterul unei cruciade modelate după cruciadele conducătorilor occidentali împotriva musulmanilor din Orient. Inițiatorul acestor campanii a fost Papa Urban al II-lea. Și în 1096 a început prima cruciadă a cavalerilor occidentali, care s-a încheiat cu capturarea Ierusalimului și crearea Regatului cavaleresc al Ierusalimului. Ideea sacră de a elibera „Sfântul Mormânt” din Ierusalim din mâinile necredincioșilor a devenit baza ideologică a acestei campanii și a celor ulterioare ale cavalerilor occidentali către Est.

Informațiile despre cruciada și eliberarea Ierusalimului s-au răspândit rapid în întreaga lume creștină. Se știa că contele Hugo Vermendois, fratele regelui francez Filip I, fiul Annei Yaroslavna, vărul lui Monomakh, Svyatopolk și Oleg, a luat parte la a doua cruciada. Unul dintre cei care au adus aceste informații Rusului a fost starețul Daniel, care a vizitat-o ​​la începutul secolului al XII-lea. în Ierusalim, și apoi a lăsat o descriere a călătoriei sale despre șederea sa în regatul cruciat. Daniel a fost mai târziu unul dintre asociații lui Monomakh. Poate că ideea lui a fost să dea campaniei Rusiei împotriva „murdarilor” caracterul unei invazii de cruciada. Așa se explică rolul atribuit clerului în această campanie.

Svyatopolk, Monomakh, Davyd Svyatoslavich și fiii lor au plecat în campanie. Cu Monomakh au fost cei patru fii ai săi - Vyacheslav, Yaropolk, Yuri și Andrei, în vârstă de nouă ani.

După ce a ajuns la râul Vorskla, înainte de a intra în stepa Polovtsiană, Monomakh s-a întors din nou către cler. Preoții au ridicat pe deal o cruce mare de lemn, împodobită cu aur și argint, iar prinții au sărutat-o ​​în fața întregii armate. Simbolismul cruciadei campaniei a continuat să fie respectat.

Polovtsienii s-au retras mai adânc în posesiunile lor. Curând, armata rusă s-a apropiat de Sharukan - erau sute de case de chirpici și corturi înconjurate de un meterez jos de pământ. Nici Khan Sharukan, nici trupele sale nu se aflau în oraș. Înainte de atac, Monomakh a adus din nou clerul și ei au sfințit armata rusă. Dar o delegație de orășeni a adus prinților ruși pești și boluri cu vin pe platouri uriașe de argint. Acest lucru a însemnat predarea orașului în mila învingătorilor și dorința de a da o răscumpărare pentru salvarea vieților orășenilor.

Locuitorii orașului Sugrov, de care s-a apropiat armata rusă a doua zi, au refuzat să se predea. Apoi, sub acoperirea unor „vezhas” mobile, rușii s-au apropiat de oraș și l-au bombardat cu torțe aprinse și l-au bombardat cu săgeți cu vârfuri de gudron incendiate. Orașul în flăcări a fost luat cu asalt. Nu au fost luați prizonieri în această bătălie: Monomakh a vrut să elimine pentru mult timp hoarda lui Han Sugrov din forțele militare generale Polovtsian.

A doua zi, armata rusă a ajuns la Don, iar pe 24 martie s-a întâlnit cu o mare armată polovtsiană pe râul Degei. Înainte de luptă, prinții s-au îmbrățișat și și-au luat rămas bun unii de la alții și au spus: „Pentru că moartea este aici pentru noi, să fim puternici”. Polovtsienii, nepregătiți să lupte cu o armată numeroasă și bine organizată, nu au putut rezista atacului și s-au retras.

Pe 27 martie, principalele forțe ale partidelor au convergit pe râul Solnița, un afluent al Donului. Potrivit cronicarului, polovțienii „au pornit ca un mistreț (pădurea) măreției și întunericului”, au înconjurat armata rusă din toate părțile. Monomakh nu a stat, ca de obicei, pe loc, așteptând atacul călăreților polovțieni, ci a condus armata spre ei. Războinicii s-au angajat în lupte corp la corp. Cavaleria polovtsiană din această mulțime și-a pierdut manevra, iar rușii au început să prevaleze în lupta corp la corp. În apogeul bătăliei, a început o furtună, vântul a devenit mai puternic, ploaie abundentă. Rusii și-au rearanjat rândurile în așa fel încât vântul și ploaia i-au lovit cumanii în față. Dar au luptat curajos și au împins înapoi chela (centrul) armatei ruse, unde luptau Kievenii. Monomakh le-a venit în ajutor, lăsându-și „regimentul de mâna dreaptă” fiului său Yaropolk. Apariția steagului lui Monomakh în centrul bătăliei ia inspirat pe ruși, iar aceștia au reușit să depășească panica care începuse. În cele din urmă, polovțienii nu au putut suporta bătălia aprigă și s-au repezit spre vadul Don. Au fost urmăriți și tăiați; Nici aici nu au fost luati prizonieri. Aproximativ zece mii de polovți au murit pe câmpul de luptă, restul și-au aruncat armele, cerându-și viața. Doar o mică parte, condusă de Sharukan, a mers în stepă. Alții au mers în Georgia, unde David al IV-lea i-a luat în serviciu.

Vestea despre cruciada rusă în stepă a fost transmisă Bizanțului, Ungariei, Poloniei, Cehiei și Romei. Astfel, Rus' la începutul secolului al XII-lea. a devenit flancul stâng al ofensivei generale a Europei către Est.

Ofensiva victorioasă a Rusiei pe stepă sub Svyatopolk Izyaslavich și Vladimir Monomakh a coincis cu începutul cruciadelor din Țara Sfântă. Desigur, în ciuda tuturor asemănărilor externe, aceste întreprinderi militare nu pot fi considerate fenomene de același ordin* - originile și scopurile lor erau fundamental diferite. Cruciadele au fost prima experiență a colonialismului vest-european, deși sub forma unui pelerinaj armat [vezi: Le Goff J. The Civilization of the Medieval West. M., 1992, p. 66-69]. Conducerea lor spirituală a fost exercitată de Biserica Catolică, mânată în primul rând de dorința de a rezolva problemele interne ale Occidentului creștin, sfâșiat de războaie scandaloase între coreligionari și, în același timp, sperând să ajungă în mâinile ei un mijloc de dominare. peste clasa rebelă a feudalilor seculari. Ideologia mistică a armatei cruciate proclamată de ea - dobândirea Ierusalimului ceresc prin cucerirea Ierusalimului pământesc - a avut, cel puțin la început, un impact extrem de puternic asupra minții occidentalilor, cavalerilor și țăranilor. Dar, indiferent de motivele pe care le-au determinat participanții la cruciade, setea pentru pământuri și bogății de peste mări i-a captivat, fără îndoială, mai ales. Între timp, Rus' a luptat cu polovtsienii pe temeiuri politice și ideologice complet diferite. A fost un război pur defensiv, organizat și condus de autorități seculare, care au acționat pe baza datoriilor lor directe de stat de a „apăra țara rusă”. Prinții ruși nu au căutat altare în țări străine - au protejat bisericile, mănăstirile și moaștele care se aflau în propriile lor posesiuni. Perspectiva de a captura prada militară a fascinat probabil atât prinți, cât și războinici obișnuiți, dar, desigur, nu a fost principalul stimulent pentru ei, ci aspect religios campaniile din stepă au fost epuizate de o inspirație complet de înțeles la vederea triumfului armelor creștine asupra „murdarului”.

* Vezi, de exemplu, V.O. Klyuchevsky: „Această luptă de aproape două secole a Rusiei cu polovțienii are semnificația ei în istoria europeană. În timp ce Europa de Vest a lansat o luptă ofensivă împotriva estului asiatic cu cruciade, când a început aceeași mișcare împotriva maurilor în Peninsula Iberică, Rus' a acoperit flancul stâng al ofensivei europene cu lupta sa de stepă” [Klyuchevsky V.O. Lucrări în nouă volume. M., 1989. T. I, p. 284-285].

Astfel, granița ruso-polovțiană nu a fost „flancul nordic” în acea bătălie grandioasă pentru Orientul Mijlociu, care de-a lungul secolului al XII-lea. Europa și Asia s-au luptat între ele. Dar de aici rezultă că Rus a rămas departe de această bătălie sau a mai luat parte la epopeea cruciată? O serie de oameni de știință reputați au recunoscut că acesta din urmă este foarte probabil. La un moment dat N.M. Karamzin a exprimat însă o presupunere, bazată doar pe considerații generale, că „Alexei Comnenos, fără îndoială, ia invitat pe ruși să acționeze împotriva dușmanilor comuni ai creștinismului *; patria noastră avea a ei: dar, probabil, această împrejurare nu i-a împiedicat pe unii cavaleri ruși să caute pericolul și gloria sub steagul Armatei Crucii”, mai ales că „mulți nobili Kieveni și Novgorodieni erau atunci (la rândul Secolele XI-XII - S. Ts .) în Ierusalim" ca pelerini [Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. 2-3. M., 1991, p. 89]. De atunci, mai multe texte medievale au intrat în atenția savanților, care au făcut judecățile cu privire la participarea echipelor ruse la cruciade mai încrezătoare. Cu toate acestea, la o examinare mai atentă, informațiile din aceste surse ar trebui să fie considerate nesigure și interpretările lor eronate.

* Potrivit cronicarilor vest-europeni din secolele XII-XIII, motivul organizării primei cruciade a fost apelul împăratului bizantin Alexios I Comnenos către Papă și suveranii vest-europeni cu un apel de a ajuta Bizanțul în lupta sa împotriva turcilor selgiucizi. ÎN stiinta moderna această știre este adesea considerată o falsificare târzie.

Astfel, un mesaj unic de acest fel este cuprins în anonima „Istoria Ierusalimului și Antiohiei” („L”histoire de Jerusalem et d”Antioche”, secolul al XIII-lea), unde printre cruciații care s-au remarcat cel mai mult în timpul asediului Niceei. * (1097), sunt amintiți oameni „din Rus'” (de Russie). Unii cercetători au tras o concluzie grăbită de aici că, „contrar ideii obișnuite, Rusia din Kiev a luat parte la cruciade” [Tikhomirov M.N. Rusiei antice, M., 1975, p. 35-36; vezi și: Pashuto V.T. Politica externă Rus antic. M., 1968, p. 140-141]. Este greu să fii de acord cu asta. Și nici măcar ideea nu este că această știre poate fi pusă sub semnul întrebării**. În cele din urmă, prezența unor „ruși” în armata cruciată se reflectă în toponimia Palestinei medievale. Păstrând, ca și imigranții din alte țări europene, uniți grup etnic, au întemeiat în Orientul Mijlociu un „oraș rusesc”, al cărui nume în diverse cronici repetă principalele variante ale numelui Rus, cunoscute din izvoarele medievale: Rugia, Rossa, Russa, Roiia, Rugen, Rusia, Rusa (moderna Ruyat). în Siria) [vezi: Kuzmin A.G. Informaţii din surse străine despre Rus' şi Rugs // „De unde a venit pământul rusesc”, carte. 1. M., 1986, p. 664-682]. Dar este puțin probabil ca acești participanți „ruși” la Prima Cruciadă să fi fost războinici ai unuia dintre prinții ruși. Yaropolk Izyaslavich, singurul vasal rus al Vaticanului care putea lua la inimă chemarea Papei Urban al II-lea pentru eliberarea Sfântului Mormânt (la Sinodul de la Clermont din 1095), a murit cu mult înaintea acestor evenimente. În ceea ce privește ceilalți prinți ruși cei mai activi ai acestui timp - Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Monomakh, Oleg Svyatoslavich, Davyd Igorevich și Rostislavichs din Galicia, apoi în 1096-1099. toți au avut cele mai convingătoare motive pentru a-și păstra echipele pentru ei înșiși, pentru că... au fost implicați în ani de lupte civile. Prin urmare, ar trebui căutată o altă explicație pentru mențiunile tăcute ale cruciaților „ruși”.

*Pe teritoriul Sultanatului Iconium din Asia Mică. Cucerirea Niceei a fost primul succes major al miliției cavalerești a lui Godfrey de Bouillon pe drumul spre Palestina.
** „Nu aparține participantului la evenimente; Această știre este de origine foarte târzie. Cronicarii – martori oculari ai Primei Cruciade, care numesc în detaliu diferitele naționalități reprezentate în armata cruciată, nu menționează nicăieri războinicii ruși ca parte a armatei care s-a deplasat în 1096 pentru a elibera sanctuarele palestiniene. Fulcher din Chartres, de exemplu, are o listă de cruciați după apartenența lor națională și etnică de până la două duzini de nume... știri similare găsim în cronicile lui Peter Tudebot, Albert de Aachen, Raymond of Agil” [Zaborov M.A. Știri ale contemporanilor ruși despre cruciade // Carte temporară bizantină. T. 31. M., 1971, p. 85, aprox. 2; vezi pentru mai multe detalii: Zaborov M.A. Introducere în istoriografia cruciadelor (cronografia latină a secolelor XI-XIII). M., 1966, p. 91, aprox. 175].

Și aici sunt posibile două ipoteze. În primul rând, este posibil ca participanții „ruși” la capturarea Niceei să fi fost detașamente de Rus care se aflau în slujba împăratului bizantin. Potrivit Annei Comnenos (Alexiad, Cartea a XI-a), 2.000 de războinici peltaști* bizantini au luat parte la asaltul asupra Niceei împreună cu cruciați. Adevărat, Anna tace despre etnia lor, dar faptul că unul dintre comandanții acestui detașament se numea Radomir merită atenție. Soldații bizantini i-au însoțit pe cruciați în călătoria lor ulterioară în Palestina. Anna scrie că Alexei Comnenus le-a dat „latinilor” o armată sub comanda unuia dintre confidentii săi, Tatikius, „ca să-i ajute pe latini în toate, să împărtășească pericolele cu ei și să ia, dacă Dumnezeu le va trimite așa, orașele capturate. ” Tatiky i-a condus pe cruciați la Antiohia. Ulterior, Alexei Komnenos a trimis din nou „armate și flote” pe coasta Orientului Mijlociu pentru a construi o fortăreață lângă Tripoli.

* Peltastele sunt infanterie ușoară înarmată cu sulițe și scuturi.

Și totuși, o explicație mai probabilă a naturii etnice a cruciaților „ruși” este presupunerea lui A.G. Kuzmin că aceștia erau oameni din acei numeroși „ruși” europeni, despre care rapoartele sunt pline de surse medievale din secolele XI-XIII. [vezi: Kuzmin. Informații din surse străine, p. 664-682]. Cred că rușii, care au trăit în Germania și Pomerania slavă, sunt cei mai potriviți pentru acest rol. După cum arată Carta Turneului de la Magdeburg din 935, printre participanți se numără „Velemir, Princeps al Rusiei” și cavalerii din Turingia „Otto Redebotto, Duce al Rusiei” și „Wenceslaus, Prinț de Rugia” [vezi: Kuzmin. Informații din surse străine, p. 668], nobilimea locală „rusă” deja la începutul secolului al X-lea. a fost inclus în structura feudală a statului german și, prin urmare, ar fi putut foarte bine să intre în rândurile miliției cavalerești din 1096.
Cu o frivolitate și mai mare, prințul galic de la sfârșitul secolului al XII-lea a fost inclus în luptătorii cruciați împotriva musulmanilor. Yaroslav Vladimirovich (Osmomysl) - bazat pe apelul autorului „Povestea campaniei lui Igor” către prinții ruși cu un apel de a proteja pământul rus, unde următoarele cuvinte sunt adresate lui Yaroslav, printre altele: „Galichians Osmomysl Iaroslav!.. Peste ținuturile se scurg furtunile tale... [Tu] tragi din aurul mesei, săltanii vor lua pământurile.” Explicând această parte a Laicului, D.S. Likhachev, cu referire la „ghicirea lui D. Dubensky”*, a însoțit-o de o traducere foarte liberă: „Trimiteți trupe împotriva lui Saltan Saladin în Palestina”** [„Lay of Igor’s’s”. Campanie." Sub. Ed. V.P. Adrianova-Peretz. M.-L., 1950, p. 443-444]. Cu toate acestea, o astfel de interpretare a apelului la Yaroslav este complet ilegală, deoarece, în primul rând, este un anacronism flagrant (Iaroslav Osmomysl a murit în 1187, iar a treia cruciada îndreptată împotriva lui Saladin a avut loc în 1189-1192) și, în al doilea rând, nu are loc. luați în considerare sensul specific al termenului „saltan” din gura poetului antic rus, care, în urma cuvintelor citate, exclamă: „Trage, domnule, Konchak, koshchei [sclavul] murdar, pentru pământul rusesc, pentru Rănile lui Igor!...”. Rezultă că „saltani” în Rusia antică erau numele dat conducătorilor marilor hoarde polovtsiene („prinți modelați”, în terminologia altor monumente). Existența acestui termen în mediul polovtsian este atestată de un dicționar al limbii polovtsiane din secolele XIII-XIV. (Codex Cumanicus), unde titlul soltan*** are corespondența latină rex (rege), și date toponimice (așezarea Saltanovskoye pe malul râului Seversky Doneț) [vezi: Bobrov A. G. Saltan // Enciclopedia „Tales of Igor’s Campaign” : în 5 volume - Sankt Petersburg, 1995. T. 4. P - Cuvânt, p. 263].

* Dubensky Dmitry Nikitich (d. 1863) - istoric rus, maestru al Universității din Moscova. Aceasta se referă la comentariul său asupra acestui fragment din „Povestea campaniei lui Igor” [vezi: Dubensky D.N. Un cuvânt despre plaku-ul lui Igor, Sfânta Slava dăunătoarea-creatoare de vremuri / Explicat din monumentele scrise antice de maestrul D. Dubensky. M., 1844, p. 158-160].
** În comentariile la o ediție ulterioară a Layului, omul de știință a subliniat din nou că, potrivit Lay, Yaroslav Galitsky „își trimite trupele să-i ajute pe cruciați împotriva sultanului Saladin” [The Lay of Igor's Campaign, M.-L. , 1955, Cu. 77, 78].
*** Imprumutat de popoarele turcice de la arabi.

Cele mai frecvente concepții greșite includ și opinia că în secolul al XII-lea. pelerini nobili din Europa de Nord au călătorit în Bizanț și Țara Sfântă prin teritoriul vechii Rus'. Dar aceste afirmații sunt întotdeauna ilustrate de același exemplu cu referire la „Knutlingasaga”, care, în special, spune cum în 1098-1103. Regele danez Erik I Eyeghoda (cel Bun) a mers să se închine la Ierusalim „prin Rusia” (a murit în Cipru fără a atinge scopul final al pelerinajului său). După cum au transcris cercetătorii, acest episod se desfășoară într-o imagine plină de culoare a sosirii lui Eric la Kiev, unde „a fost primit cu căldură de prințul Svyatopolk II. Acesta din urmă și-a trimis echipa, formată din cei mai buni războinici, să-l însoțească pe Eric în Țara Sfântă. Pe drumul de la Kiev la granița cu Rusia, Eric a fost întâmpinat cu entuziasm peste tot. „Preoții s-au alăturat procesiunii, purtând sfinte moaște la cântarea de imnuri și la sunetul clopotelor bisericii”* [Vernadsky G. Kievan Rus. M., 1999, p. 356]. Aici, în raționamentul istoricilor s-a strecurat o neînțelegere pură, deoarece datele istorice despre această călătorie a lui Eric Eyeghoda indică faptul că, înainte de a ajunge în Cipru, a întemeiat un refugiu între Piacenza și Borgo San Donnino special pentru călătorii scandinavi și a fost prezent la Conciliul din 1098 la Bari și a vizitat Roma, adică s-a mutat prin Germania de-a lungul rutei comerciale Rin-Dunăre** [vezi: Dobiash-Rozhdestvenskaya O. A. Cultul Sf. Mihail în Evul Mediu latin secolele V-XIII. // Lumea culturii. Nr 2004/02. http://www.m-kultura.ru/2004/02/oldport/dob/index.html; Nikitin A.L. Fundamentele istoriei ruse, M., 2001, p. 126-127], pe care, evident, trebuie căutată „Rusia” menționată. Poate că „întâmpinarea călduroasă” dată lui Eric de „regele rus” a avut loc în același „Rus” care apare în „Istoria ecleziastică” a lui Orderic Vitalis (prima jumătate a secolului al XII-lea), potrivit căruia regele norvegian Sigurd , întorcându-se în 1111 din Ierusalim „prin Rus’, a luat-o de soție pe Malfrida, fiica regelui”. În Heimskringla a lui Snorri Sturluson (secolul al XIII-lea), calea lui Sigurd trece prin Bulgaria, Ungaria, Pannonia, Suabia și Bavaria, iar Genealogia regilor danezi indică faptul că Sigurd s-a căsătorit cu Malfrida în Schleswig [vezi: Kuzmin. Informații din surse străine, p. 664-682].

* Citat din: B. Leib. Roma, Kiev și Byzance a la fin du XI-e siècle. Paris, 1924, p. 277.
** Care era de fapt ruta cea mai scurtă și mai convenabilă pentru călătorii din Scandinavia și nordul Europei: „Din orice țări din Nord sau Vest veneau pelerinii, cei care se deplasau pe drumuri terestre intrau în Italia la Susa sau Aosta. Aceasta este tocmai calea „sudică” sau „romană” către Țara Sfântă descrisă de starețul și scaldul islandez, Nikolai Semundarson; Acestea sunt itinerariile franceze și engleze ale secolelor al XII-lea și al XIII-lea. Călătorii au ajuns la Roma pe unul dintre vechile drumuri: Aosta - Ivrea - Vercelli - Pavia - Parma - Bologna - Imola - Forli - Arezzo - Viterbo - Roma; sau Arc - Susa - Torino - Vercelli etc., uneori cotind înainte de Parma spre Lucca - Siena - Viterbo. Roma a fost destinația finală pentru o mare parte a celor care nu s-au gândit să meargă mai departe în Țara Sfântă. Dintre aceștia din urmă, totuși, mulți au făcut o călătorie specială spre stânca Gargan. În itinerariul scandinav, ca o continuare obișnuită a traseului sudic, drumul către porturile Adriatice este indicat prin Albano, Terracina și Capua sau prin Ferentino, Ceprano, Aquino și San Germino. De aici, călătorii din Ierusalim (jorsalafarir) fac un pelerinaj la Monte Cassiano, merg la Benvent pentru a merge la Monte Gargano (Mikaelsfjell) și apoi își croiesc drum prin porturile de pe coasta Adriaticii, în căutarea unei nave care să-i ducă la Țara Sfântă” [Dobiash-Rozhdestvenskaya . Cultul Sf. Mihai, cap. VI].

Atitudinea indiferentă a poporului rus față de războaiele de peste mări ale „latiniștilor” poate fi văzută clar în materialul cronicilor antice rusești, ale căror informații despre întregul secol al luptei acerbe a cruciaților cu musulmanii pentru Palestina (de la sfârșit al XI-lea până la sfârșitul secolului al XII-lea) se limitează la câteva știri împrăștiate, izbitor de diferite de ansamblu, descrieri detaliate ale războaielor de cruciade, care sunt prezentate din belșug în cronicile latine, bizantine și orientale și, în plus, obținute în mod clar. de la mâna a doua. Uneori, aceasta este doar o frază aruncată întâmplător, în spatele căreia se discerne un subtext istoric larg, cum ar fi, de exemplu, cuvintele auto-expuse puse în gura „evreilor” (evreii Khazar, participanți la legendarul „test al credinței”. ” la curtea domnitorului Vladimir): „Dumnezeu s-a supărat pe părinții noștri și a risipit. Am păcătuit prin țările noastre de dragul nostru, iar pământul nostru a fost dat creștinilor” (sub 986). Dar mai des întâlnim remarci laconice, precum „Ierusalimul a fost luat repede de Sracinii fără Dumnezeu” (Cronica Ipatiev, sub 1187) sau „Vara aceasta, creștinii au luat Ierusalimul sub turci” (Cronica Gustyn, sub 1099). Este caracteristic că în acest din urmă caz ​​cronicarul a făcut o inexactitate, care trădează slaba sa cunoaștere a echilibrului puterii în Palestina în ajunul primei cruciade, întrucât „cetatea sfântă” a fost cucerită de cruciați nu de la turci, ci de la sultanul egiptean, care a luat-o în august 1098 printre selgiucizi. De asemenea, merită remarcat faptul că majoritatea covârșitoare a știrilor antice rusești despre întreprinderile militare ale cruciaților sunt complet lipsite de nuanțe emoționale. O singură dată a făcut-o cronicarul de la Kiev, autor de articole în Cronica Ipatiev despre evenimentele anilor 80-90. Secolul al XII-lea, și-a permis să-și exprime în mod deschis simpatia pentru participanții la a treia cruciada (1189-1192). Povestind despre eșecul său și despre moartea împăratului Frederic I Barbarossa (1190), el a concluzionat cu încredere că cavalerii germani căzuți vor fi considerați martiri ai credinței: „Acești germani, ca niște sfinți martiri, și-au vărsat sângele pentru Hristos împreună cu împărații lor. , despre acestea Domnul Dumnezeul nostru arată semne... și voi fi numărat printre turma Lui aleasă ca un mucenic...”. Dar astfel de sentimente au fost cu siguranță excepția. Atitudinea general acceptată față de cruciații din Rusia poate fi găsită cel mai probabil în traducerea rusă veche a „Istoriei războiului evreiesc” de Josephus. Într-un loc în această lucrare, un scrib rus de la sfârșitul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea. a adăugat de la el însuși textului inițial o condamnare hotărâtoare a latinilor pentru purtarea lor nedemnă în Țara Sfântă (mai ales cavalerii au primit-o pentru „mită”), iar la final a remarcat totuși: „Dar amândoi sunt străini, iar învățătura noastră. îi atinge”, adică: deși ei străini și ce să ia de la ei, dar creștini la fel ca noi. Într-un cuvânt, nu se poate scrie decât atât de detașat despre războaie infinit „depărtate”, deși grandioase ca amploare, dar care nu afectează deloc țara natală.

Dacă poporul rus din secolele XII-XIII. și s-a repezit în Palestina, nu a fost deloc din dorința de a se alătura rândurilor eliberatorilor Sfântului Mormânt. Cruciadele l-au influențat pe Rus numai în sensul că au provocat o reapariție rapidă a interesului pentru pelerinaje în locurile sfinte [vezi: Ainalov D.V. Câteva date rusești despre Palestina // Comunicări ale Societății Palestiniene Ortodoxe. T. XVII. Vol. 3. Sankt Petersburg, 1906, p. 334 și următoarele; Levchenko M.V. Eseuri despre istoria relațiilor ruso-bizantine. M., 1956, p. 470], care a dus chiar la apariția unui nou grup social - „trecătorii kalik*”, care a devenit parte integrantă a vieții și literaturii antice rusești. Unii dintre acești rătăcitori și-au dat osteneala să-și noteze impresiile de călătorie. Cel mai faimos monument de acest fel este „Plembarea” în Țara Sfântă a Starețului Daniel**. Acest reprezentant educat și observant al clerului rus din sud*** a vizitat Palestina între 1101 și 1113****, rămânând acolo, după propriile sale cuvinte, timp de 16 luni. A locuit mai ales la Ierusalim, în curtea mănăstirii ortodoxe Sf. Sava, de unde a călătorit prin toată țara, având drept conducător pe un „bun conducător”, unul dintre bătrânii cunoscători ai mănăstirii care l-a adăpostit. Regele Baldwin I al Ierusalimului (1100-1118), care a devenit șeful cruciaților după moartea lui Godfrey de Bouillon, i-a oferit lui Daniel toată asistența în călătoriile sale prin Țara Sfântă și în vizitele la sanctuarele creștine.

* De la numele grecesc pentru pantofii speciali purtați de pelerini în timpul călătoriilor lor - „kaliga”.
** Titlul complet: „Viața și mersul lui Daniil din Țara Rusiei ca stareț”.
*** Cel mai probabil de la Cernigov, deoarece într-un loc în însemnările sale Daniel a asemănat Iordanul cu râul Snovi. Deși râurile cu acest nume se găsesc în zone diferite Rusia europeană, în special, lângă Voronezh [vezi: Gudziy Gudziy N.K. Istoria literaturii antice ruse. M., 1945, p. 116], dar încă cunoscut în principal în monumentele antice rusești din secolele XI-XII. folosit din nou, curgând în interiorul principatului Cernigov.
**** Din textul „Mergerii” este clar că Daniel a scris-o după moartea lui Vseslav din Polotsk (1101) și înainte de moartea lui Svyatopolk Izyaslavich (1113).

În ceea ce privește „plimbarea” lui Daniel, au existat, de asemenea, sugestii în literatura științifică conform căreia călătoria lui la Ierusalim a fost întreprinsă nu numai din motive religioase, ci a avut și un aspect politic. De exemplu, M.N. Tikhomirov a considerat-o „dovadă evidentă a participarea politică Prinții ruși în cruciade... Că misiunea lui (Daniel. - S. Ts.) în Palestina a avut o oarecare semnificație politică este evident din faptul că starețul rus a negociat cu regele Baldwin... Pelerinul rus era cu suita lui, aparent, suficient de numeroase pentru a proteja împotriva atacurilor musulmane...” [Tikhomirov. Rus' antic, p. 35-36]. V.V. Danilov a insistat și pe favoarea specială a lui Baldwin față de pelerinul rus, care a văzut în această împrejurare dovezi că Daniil era trimisul oficial al lui Svyatopolk Izyaslavich, care ar fi vrut să stabilească contacte diplomatice cu suveranul Regatului Ierusalimului [Danilov V.V. La caracteristicile „Plesului” Starețului Daniel // Lucrările Catedrei literatura rusă veche Institutul de Literatură Rusă al Academiei de Științe a URSS. M.; L., 1954, p. 94]. Iar D. I. Lihaciov a bănuit în Daniil un agent al prinților Cernigov, care ar fi căutat sprijin de la autoritățile latino-catolice din Țara Sfântă împotriva lui Vladimir Monomakh [Lihachev D. I. Literatura a doua jumătate a secolului al XI-lea - primul sfert al secolului al XII-lea // Istorie a literaturii ruse. T. I. Literatura secolelor X-XVIII. M.-L., 1958, p. 85]. Între timp, textul „Plesului” atestă că întâlnirea lui Daniel cu Baldwin a fost de natură întâmplătoare, iar toate „negocierile” cu liderul cruciaților, despre care amintește starețul, au constat în faptul că și-a luat asupra sa apelează la „prințul Ierusalimului” cu două cereri: să-i ofere protecție de sarazini și să-i aloce un loc „privilegiat” la sărbătoarea coborârii Focului Sfânt. Nu ar trebui să fie surprinzător că Baldwin a arătat semne de respect față de Daniel - în persoana starețului rus, el a onorat țara, care, în cuvintele mitropolitului Ilarion, „este cunoscută și auzită de toate cele patru capete ale pământului”. și ai cărui prinți au devenit rude cu aproape toate curțile regale ale Europei (Baldwin însuși era căsătorit cu nepoata sa cea mai mare regina franceza Anna Iaroslavna). În ceea ce privește referirea la „numerosa echipă” a lui Daniel, care, potrivit cercetătorului, trebuia aparent să sublinieze statutul înalt al „ambasadei” sale, aceasta este doar o neînțelegere, deoarece, conform mărturiei starețului însuși, însoțitorii erau doar opt oameni - și toți, ca el, „de asemenea, subțiri și fără arme”. În cele din urmă, nu reiese clar din nimic că Daniel i-a pus în contrast pe prinții Cernigovi cu Vladimir Monomakh și cu alți prinți ruși. Dimpotrivă, numindu-se „egumen al țării ruse”, și nu al unui principat separat, el a văzut unul dintre scopurile principale ale pelerinajului său de a se ruga „în toate locurile sfinte” pentru toți „prinții și prințesele ruși și lor. copii, episcop, stareț și boier... și toți creștinii” și și-a luat meritul pentru faptul că a inclus în sinodikonul mănăstirii Sf. Sava „numele prinților ruși”: Mihail (Svyatopolk Izyaslavich), Vasily (Vladimir Monomakh), David Svyatoslavich, Mihail (Oleg Svyatoslavich), Pankratius (Iaroslav Svyatoslavich), Gleb „Mensky” (prințul de la Minsk Gleb Vseslavich) și toți ceilalți „Mi-am amintit doar numele lor și cele înscrise... Și înmormântarea a liturghiei pentru principii ruși și pentru toți creștinii 50 de liturgii și 40 de liturgii de înmormântare pentru defuncți”. Daniel a văzut un alt mare succes al „plimbării” sale în Țara Sfântă în faptul că pentru o anumită mită dată păzitorului mormântului Mântuitorului, a reușit să obțină o tablă „care se află în capitolele Sfântului Mormânt. ”

În această tablă și în alte câteva relicve similare obținute de pelerinii ruși în Palestina în secolul al XII-lea și prima jumătate a secolului al XIII-lea a constat întreaga „pradă” a pământului rusesc din cruciade.

Congresul Prinților.

Artistul S.V. Ivanov

a spus asta statul unificat a început să se dezintegreze, pentru că de acum înainte nici prințul Kievului nu a îndrăznit să intre în posesiunile altora. În același timp, congresul a confirmat că prințul Kievului este încă prinţul principal al Rus'ului. Prinții au convenit și asupra acțiunilor comune împotriva polovțienilor. Toți au sărutat crucea, jurând loialitate față de înțelegerea la care sa ajuns.

Motivul acestei independențe sporite a ținuturilor rusești a fost întărirea lor economică și putere militară, creșterea orașelor și a populației urbane. Cernigov, Pereyaslavl, Smolensk, Novgorod, Rostov și alte orașe nu aveau nevoie de protecție din partea guvernului central. Aveau propriile lor echipe, cetăți, temple, episcopi, mănăstiri, negustori puternici și așezări meșteșugărești. Singurul lucru care mai unia toate ținuturile rusești era teama de invaziile polovțene. Biserica a vorbit și pentru unitatea Rusului.

Au trecut câteva zile și a devenit clar că nicio cantitate de amenințări sau pedepse nu i-ar putea liniști pe prinții care luptau pentru redistribuirea pământurilor, pentru putere și bogăție. Participanții la întâlnire nu ajunseseră încă în orașele lor și de la Kiev au venit vești groaznice: Svyatopolk din Kiev și Davyd din Vladimir-Volynsk l-au capturat pe prințul Vasilko

Terebovlsky și l-a orbit. Apoi Vasilko a fost dus la Volyn în domeniul lui David și aruncat în închisoare.

Acest lucru i-a înfuriat pe ceilalți prinți, în primul rând pe Monomakh, care făcuseră atât de mult pentru a-i aduna pe prinți în Lyubech. Armata princiară unită s-a apropiat de Kiev, de data aceasta Oleg din Cernigov și-a adus echipa. Prinții l-au forțat pe Svyatopolk să se supună și să li se alăture în campania împotriva lui Volyn împotriva lui Davyd. A cerut milă, l-a eliberat pe Vasilko orbit și i-a înapoiat bunurile sale. După ceva timp, Vasilko însuși a fost asediat de Vladimir-Volynsky. Davyd i-a predat pe cei dintre susținătorii săi care l-au răpit și l-au tratat cu brutalitate. Prințul schilod a ordonat să fie spânzurați în fața zidurilor orașului și împușcați cu un arc. Pacea a fost restabilită în Rus' la un preț atât de groaznic.

Cruciada rusă în stepă în 1111 Necazurile din Rus' au sporit activitatea hoardelor polovtsiene. Prinții au încercat să-și unească forțele în lupta împotriva lor. În 1100 la o întâlnire în oraș Vitichev au decis să întreprindă o campanie comună împotriva locuitorilor stepei. Dar au trecut încă trei ani până când prinții au fost în sfârșit de acord. În 1103 s-au adunat cu echipele lor aproapeLacul Dolob,pentru a organiza o excursie în stepă. A venit primăvara, momentul cel mai convenabil pentru o campanie împotriva locuitorilor stepei; caii lor, după iarnă, nu prinseseră încă putere pe pășunile proaspăt verzi.

Un proprietar prudent, Svyatopolk a sugerat amânarea campaniei pentru a nu distrage atenția smerds de la munca de primăvară pe câmp și pentru a nu distruge caii în timpul campaniei. A fost întreținut de niște prinți și boieri. Vladimir Monomakh a pus capăt disputelor și ezitărilor: Sunt uimit, prietene, că ți-e milă de caii pe care îi arăți/Și de ce nu crezi că împuțitul va începe să arat și, când va sosi, Polovtsy-ul îl va împușca cu arcul-

invocând boala. Armata rusă i-a depășit pe nomazii polovtsieni nu departe de Marea Azov. În apropierea tractului Suten, ea a învins complet inamicul și a trecut prin lagărele polovtsiene, eliberând prizonieri și capturând prada bogată.

Timp de trei ani după aceasta, polovțienii au tăcut, iar în 1106 armata unită a niprunilor polovtsieni, condusă de Han Bonyak, și a Don Polovtsienilor, condusă de Han? Sharukan s-a mutat din nou la Rus'. Pe râul Khorol, armata rusă a învins din nou forțele polovtsiene. Fratele lui Khan Bonyak a murit, puternicul Sharu Kan abia a scăpat de captură.

În 1111, prinții ruși au întreprins o nouă campanie grandioasă în stepă, dorind să captureze Sharukan, principalul oraș al polovtsienilor. Pentru a oferi sprijin unor hoarde polovtsiene, Vladimir Monomakh

Şi Oleg, cu puțin timp înainte de aceasta, a vizitat taberele lor, a oferit hanilor cadouri scumpe și și-a căsătorit pe fiii lor, Yuri Vladimirovici, cu fiicele lor.

Şi Sviatoslav Olgovici.

Vladimir Monomakh a acordat o importanță acestei campanii cruciadăîmpotriva stepelor păgâne, așa cum au făcut cruciații în lupta împotriva arabilor. În acest moment, prima cruciadă avea deja loc (1006 - 1099), care s-a încheiat cu capturarea Ierusalimului și crearea unui stat creștin în Orientul Mijlociu. A participat la această călătorie

,- ? /

\I/V

					Persecuţie
					cumani fugind
					trupele ruse până la
					Râul Khorol.
					Miniatură. Secolul XV

Contele Hugo Vermandois este vărul lui Vladimir Monomakh, fiul Annei Yaroslavna, regina Franței.

Svyatopolk, Vladimir Monomakh și fratele lui Oleg, Davyd, au intrat în campanie. Toți erau cu fiii lor. Alături de Monomakh erau cei patru fii ai săi, cel mai mic dintre ei era Andrei, în vârstă de nouă ani.

Armata rusă a învins detașamentele avansate ale polovțienilor și a ajuns la Sharukan. Pește și castroane cu vin erau aduse prinților pe platouri uriașe de argint. Orașul s-a predat milei învingătorului și și-a exprimat dorința de a da o răscumpărare. Un alt oraș - Sugrov - a refuzat să se predea. Rușii au luat-o cu asalt și au ars-o. Prinții au câștigat o altă bătălie pe malul Donului. Moartea este aici pentru noi, haideți să rămânem fermi– au spus ei, au lovit inamicul, iar polovțienii au fugit.

Principalele forțe ale partidelor au convergit la 27 martie 1111 pe râul Solnița, un afluent al Donului. Potrivit cronicarului, polovtsienii ieşea în evidenţă ca o pădure mare. Monomakh însuși a condus armata către inamic. În lupta corp la corp Regimentul s-a ciocnit de regiment și, ca un tunet, s-a auzit prăbușirea rândurilor care se ciocneau.În această zdrobire, cavaleria polovtsiană și-a pierdut capacitatea de manevră, iar în lupta corp la corp, războinicii ruși nu au cunoscut egal. Polovtsienii nu au suportat bătălia încăpățânată și s-au repezit spre vad. Rușii nu au luat prizonieri. Aproximativ 10 mii Polovtsy au murit pe câmpul de luptă. Doar o mică parte dintre ei, împreună cu Khan Sharukan, au mers în stepă.

Răscoala din 1113 la Kiev. Evenimente tulburi de la sfârșitul secolelor XI - începutul secolului XII. a avut o mare influență asupra stării societății ruse. Au afectat toate segmentele populației. În condiţii de războaie intestine şi de lupte constante cu cumanii Rolul prinților, boierilor și al echipelor a crescut.

Ei au fost cei care s-au trezit în centrul tuturor evenimentelor, luptând între ei și cu nomazii, apărând orașe, captând prada în timpul victoriilor și pierzând proprietăți în timpul înfrângerilor.

Pentru a menține puterea și puterea armatelor princiare, au fost necesare fonduri considerabile, astfel încât impozitele asupra populației - smerds, artizani și alți locuitori ai orașelor și satelor - au crescut. Din ce în ce mai mult

Prinții au transferat pământurile libere vasalilor lor, ceea ce a provocat nemulțumiri în rândul comunităților țărănești. Ciocnirile între princiari au fost însoțite de incendii și distrugeri ale orașelor populatia rurala, următoarele extorcări. Și dacă elita societății și-a compensat pierderile cu forța armelor, atunci pentru omul de rând toate acestea s-au transformat într-o adevărată tragedie. Jafurile polovtsiene completau greutățile oamenilor de rând. În plus, artizanii și artizanii au fost recrutați din ce în ce mai mult în armată pentru nenumărate bătălii cu locuitorii stepei. Pământurile lor arabile erau pustii, focul din forje s-a stins, roata olarului și-a oprit mersul nesfârșit și comerțul a înghețat. Mulți oameni nu au mai putut să-și hrănească familiile.

În 1113, marele prinț Kiev Svyatopolk Izyaslavich a murit brusc, iar situația de la Kiev a devenit mai complicată. Diverse facțiuni princiare au început să lupte pentru putere.

Se zvonește că boierii comunicau în secret cu Oleg și sprijineau cămătarii. Sute de oameni cu topoare, coase, furci și bastoane în mână s-au mutat în centrul Kievului. Mulțimea a distrus curțile boierilor și cămătarilor, iar lovitura a căzut și asupra negustorilor și cămătarilor evrei, care s-au închis în sinagogă. Boierii și războinicii în vârstă, episcopii și stareții mănăstirilor care s-au adunat în Catedrala Sfânta Sofia la chemarea Mitropolitului au decis să-l cheme imediat pe Monomakh la Kiev. Numai el, prințul războinic și patriot, a fost în stare să potolească neliniștea care începuse. La început, prințul Pereyaslavl nu a ascultat această chemare, temându-se că va arunca din nou țara în lupte civile. Ce se întâmplă dacă Svyatoslavichs, care erau mai în vârstă decât el în familie, protestează împotriva acestei decizii? De asemenea, îi era frică de elita Kiev, care a servit mulți ani inamicul său ascuns Svyatopolk. Monomakh nu a vrut să atragă mânia rebelilor de la Kiev.

Între timp, palatul princiar era sub asediu. Mulțimea s-a repezit spre mănăstiri. Rebeliunea a crescut. Smerdas, cumpărătorii și oamenii din rândul așezărilor și satelor din jur au luat represalii împotriva celor mai urâți creditori.

Și din nou liderii orașului l-au invitat pe Monomakh la Kiev. La 20 aprilie 1113, Vladimir Monomakh, în fruntea trupei Pereyaslav, a intrat în oraș. Calea amenințătoare a vigilenților care soseau i-a adus pe rebeli în fire și tulburările au încetat. A început domnia noului mare prinț al Kievului - Vladimir Monomakh, în vârstă de 60 de ani.

Vladimir Monomakh - Marele Duce. Domnia lui Vladimir Monomakh s-a dovedit a fi cea mai fructuoasă din ultimele decenii. A reamintit

O puterea și gloria Rusiei în timpul domniei lui Vladimir I

Şi Iaroslav cel Înțelept.

Societatea rusă s-a liniştit. Acest lucru s-a făcut nu numai printr-o demonstrație de forță, când Monomakh a condus o echipă selectată și bine înarmată prin oraș, ci și prin concesii rezonabile către clasele inferioare ale societății.

În căldura lui, Marele Duce i-a dat Russkaya. Pravda”, care a fost numită, s-au păstrat multe articole din „Pravda rusă”, care apăra ordinea

proprietatea și personalitatea unei persoane. Dar în același timp a atenuat foarte mult situația săracilor. Dobânda la datorii a fost redusă, multe obligații de datorie au fost lichidate, iar arbitrariul cămătătorilor a fost limitat. Tensiunea socială din orașe și sate a fost atenuată. Monomakh a arătat că guvernarea unei țări și creșterea puterii și bunăstării acesteia ar trebui, în primul rând, să fie guvernate de reguli stricte și rezonabile. „Carta” avea drept scop protejarea boierilor, războinicilor, clerului și negustorilor de mânia claselor inferioare, dar în același timp să protejeze întreaga societate de tulburări, sprijinind fermele de smerds și artizani, care, în opinia sa, a stat la baza bunăstării statului.

În istoria Rusiei, el a acționat ca primul reformator serios, adică ca o persoană care a realizat o serie de transformări profunde în viața societății, care, cel puțin temporar, au negat dezacordul, discordia și violența.

Vladimir Monomakh a recreat unitatea Rus'ului.

Fără a încălca poruncile lui Yaroslav cel Înțelept și hotărârile Congresului Lyubech că fiecare prinț deține propriul patrimoniu, el a obligat pe toată lumea să se supună Marelui Duce de Kiev. Rapid și aspru, el a înăbușit rebeliunea nepotului său Iaroslav Svyatopolcich, care a domnit la Volyn. Aflând că în rândul boierilor din Novgorod s-a maturizat o conspirație în favoarea separării lui Novgorod de Kiev, Vladimir a cerut ca boierii să vină la Kiev și a ordonat să fie aruncați în închisoare.

Marele Duce și-a trimis fiii, ca și strămoșii săi iluștri, în marile orașe rusești - Novgorod, Smolensk, Rostov, Suzdal. De asemenea, a suprimat separatismul, adică dorința de politică independentă și independență a prinților Cernigov. Chiar și Oleg Svyatoslavich a ascultat acum fără îndoială vărul său mai tânăr. Vladimir Monomakh a dat o lovitură Principatului Polotsk, care încercase în repetate rânduri să scape de sub controlul Kievului.

Unul dintre principalele merite ale lui Vladimir Monomakh a fost organizarea unei noi ofensive împotriva polovtsienilor și prevenind raidurile lor asupra Rus'ului. Nu mai era o apărare. Dimpotrivă, însuși Rus a căutat să dea o lovitură dușmanilor săi eterni.

În 1116, prințul a condus o campanie în stepă. Nu mai era tânăr, dar a îndurat cu tărie toate greutățile împreună cu soldații. Mai târziu, și-a trimis fiii împotriva polovtsienilor, în primul rând talentatul comandant și viteazul războinic Yaropolk Vladimirovich.

Vladimir a continuat politica balcanică a strămoșilor săi. Ca și Sviatoslav, principele a încercat să se stabilească pe Dunăre. A trimis o armată rusă în sud și a numit posadnici (guvernatori) în orașele dunărene. Bizanțul s-a grăbit să rezolve problema pașnic, trimițând o ambasadă la Monomakh cu daruri bogate. Printre daruri se numărau îmbrăcămintea ceremonială imperială, semne ale puterii imperiale, în primul rând o coroană. Așa a apărut legenda pălăriei lui Monomakh. (Pălăria lui Monomakh, care se află acum

în Camera de arme a Kremlinului din Moscova, a fost realizată în Rusia moscovite mult mai târziu.)

Bizantinii au fost de acord, ca și sub Vladimir I, la o căsătorie dinastică - fiul împăratului bizantin s-a logodit cu nepoata lui Monomakh. Acest tip de legătură între Imperiul Bizantin și Rusia a devenit comun. Rus' a devenit o parte integrantă și cu drepturi depline a comunității europene.

La sfârșitul vieții, Vladimir Monomakh și-a creat faimoasa „Învățătură”. Reflectând la experiența sa, el a scris că crede că viața este structurată în așa fel încât răul va fi cu siguranță pedepsit și binele va triumfa:

Era tânăr și bătrân și nu-i vedea pe drepți părăsiți, nici pe urmașii săi cerând pâine.

O sursă antică a păstrat o descriere a aspectului lui Vladimir Monomakh: Fața lui era roșie(frumos)

Ochii lui sunt mari, nu este foarte înalt, dar este puternic la trup și puternic. Vladimir Monomakh a murit la 19 mai 1125 al 73-lea an de viata. S-a întâmplat pe râu Alte, în casa pe care Marele Duce a construit-o nu departe de capela de la locul uciderii Sfântului Boris. Vladimir Monomakh a avut faimă europeană. Cu el

Rus' era unită și puternică.

Mstislav cel Mare. ÎN ultimii ani viața lui Vladimir Monomakh, multe afaceri de stat și afaceri militare-

1132)

Rusia se numea Mare,

A fost de scurtă durată, dar fructuoasă. El a ajuns pe tron ​​la vârsta de aproximativ 50 de ani și a continuat politica profesiei sale L e n o g o o o t tsa.

Polovtsienii au reorganizat cele șase meleaguri rusești. Dar s-au confruntat cu toată puterea autorităților juridice pe care le-au condus lumea Yaropolk Vladimirovich ot t e s n i t e p o l o w t e v s of D o n i V o l g u. P r e n d o r d o c c u m e de-a lungul râului Yaik (Ural) și în Transcaucazia.

M i s t i a l a b e c o f p l ec ţ ia n i n e n o r t - w e ​​s d e r B o r d i r e s de R u s i a I a luat parte la campanii împotriva lui Chud (Estov) sau lituanienilor, care din secolul al XII-lea. au început să tulbure ţinuturile ruseşti şi cu zborurile lor.

1. Ce a provocat conflictul civil dintre Yaroslavichs?

2. De ce invazia polovtsiană din secolul al XI-lea nu a adus Rus’ în pragul dezastrului? Ce forme de existență s-au stabilit între strămoșii noștri și cumani în secolul al XI-lea?

3. Descrieți situația din Rus sub nepoții lui Iaroslav cel Înțelept.

4. Din ce motiv a fost organizată cruciada rusă către stepă? Explicați numele acestei excursii.

5. Cum au afectat războaiele cu polovtsienii și conflictele civile

le pasau de interesele intregii populatii din Rus'? Cum au contribuit evenimentele din 1113 de la Kiev la ascensiunea lui Vladimir Monomakh pe tronul princiar?

6. Ce reforme ale lui Vladimir Monomakh au dus la restabilirea temporară a unității Rusiei?

7. Confirmați prin fapte concrete că Rusia, sub Vladimir Monomakh, a devenit parte deplină a comunității europene.

8. Compuneți un răspuns la caracterizarea lui Vladimir Monomakh - comandant, om de stat, scriitor.

REPETIȚIE SUMAR