Scurte informații despre literatura antică rusă. Literatura rusă veche

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Rezumat pe tema:

Rusoaice bătrânetia: monumente, eroi, evoluție

Literatura hagiografică rusă veche a fost unul dintre cele mai importante mijloace de educație religioasă. Viețile descriu idealul moral al unei persoane care a cucerit pasiunile pământești și a urmat poruncile creștine. Deși în concept și formă viețile par a fi un clișeu, fiecare viață antică rusească este unică și originală și fiecare are propriul erou.

„Definirea unui gen hagiografic ca „înalt” implică respectul pe care îl evocă și stilul potrivit, dar în niciun caz elitism... lucrările hagiografice sunt atât „înalte” cât și de masă: se adresează întregului popor și experimentează ei înșiși influența culturii „majorității tăcute”. (M.P. Odessky, articol „Un om bolnav” în literatura rusă veche”, „Literatura rusă veche”, Moscova, „Moștenire”. 1995, p. 162).

Viețile sfinților au ocupat un loc important în literatura rusă antică propriu-zisă. Ele au fost un mijloc de a introduce morala creștină și viziunea asupra lumii caracteristică creștinismului. În plus, au conținut fantezie populară, o varietate de istorice, de zi cu zi și informatii geografice, ceea ce este interesant pentru cititor.

Timp de multe secole, modelul pentru literatura hagiografică, cum ar fi biografiile, a rămas „Viața lui Teodosie din Pechersk”, iar pentru tipul de povești despre martiriu - „Povestea lui Boris și Gleb”.

Viețile rusești diferă de viețile canonice de tip bizantin. Apariția literaturii hagiografice originale este asociată cu lupta Rusiei pentru independența bisericii. Prin urmare, în literatura hagiografică rusă veche există elemente jurnalistice, politice și istorice.

Hagiografiile domnești au devenit o varietate de lucrări hagiografice. Unul dintre ele este „Povestea lui Boris și Gleb”. Această lucrare diferă semnificativ de cele caracteristice vieților antice ruși prin aceea că tema sa principală nu este suferința și martiriul pentru credință, ci lupta domnească, când un frate poate ucide un frate, poate intra în stăpânire pe soția sa „nepotrivită”, când un frate se poate răzbuna pe fratele său și își poate vărsa propriul sânge.

Ca formă, „Povestea lui Boris și Gleb” seamănă poveste istorică. Contine fapte reale povești, nume, chipuri, evenimente. Mentioneaza botezul Rus'ului, raziile pecenegilor; Eroii din „Povestea lui Boris și Gleb” sunt prinți ruși: Vladimir, Boris, Gleb, Svyatopolk blestemat, Yaroslav.

În „Povestea lui Boris și Gleb” este sfințită ideea dragostei frățești și a ascultarii celor mai tineri față de bătrâni: „Iată, mă duc la fratele meu și la râu: „Fii tatăl meu, ești fratele și bătrânii mei. .” Ce-mi spui, Domnul meu? („Monumente ale literaturii Rusiei antice", Moscova," Ficţiune", 1978, p. 280).

„Comportamentul lui Boris și Gleb, care nu și-au ridicat mâna împotriva fratelui lor mai mare nici măcar pentru apărarea vieții lor, a sfințit ideea vechimii clanului în sistemul ierarhiei princiare: prinții care nu au încălcat această poruncă au devenit sfinți. .. toți prinții sunt frați, dar bătrânii sunt obligați să-i protejeze pe cei mai tineri și să-i patroneze, iar cei mai tineri se supun cu abnegație bătrânilor.” („Monumente ale literaturii Rusiei antice”, Moscova, „Ficțiune”, 1978, comentariu de L.A. Dmitriev).

În „Povestea lui Boris și Gleb” există multe discursuri ale personajelor. Înainte de uciderea lor, atât Gleb, cât și Boris susțin discursuri lungi - rugăciuni, care reflectă smerenia, bunătatea și supunerea lor față de fratele lor Svyatopolk. Ambii frați erau apărători ai Rusului, amândoi erau simpli și umili. Gleb a spus în rugăciune: „Ei mă ucid pentru că nimeni nu știe de ce, nimeni nu știe pentru ce vină... sufletul meu este gata să se înfățișeze înaintea Ta, Doamne.” Boris, în apelul său către Dumnezeu, a spus: „Slavă ție că m-ai făcut vrednic să scap de seducțiile acestei vieți înșelătoare”. Boris și Gleb - „sfinții lui Hristos”.

Un monument caracteristic începutului literaturii ruse antice este „Viața lui Teodosie din Pechersk”.

„Viața lui Teodosie din Pechersk”, scrisă de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor în anii 80. Secolul al XI-lea, condus de complot și dinamic. Conține multe detalii monahale și laice de zi cu zi, deși descrierea vieții de zi cu zi este restrânsă.

Teodosie, pe vremuri un tânăr umil, fugind cu străinii de acasă pentru a sluji lui Dumnezeu, punându-și lanțuri tăiate la brâu până când sângerează, coace prosforă, purtând haine cerșetoare, dorind sincer să se dedice credinței, este bătut în repetate rânduri. de mama sa si supus ridicolului de catre semenii sai. Mai târziu, Teodosie (tradus din greacă „Theodosius” înseamnă „dat, dedicat lui Dumnezeu”) încă reușește să-și părăsească mama, să ajungă la Kiev și să vină la „sfințenia” lui Antonie cel Mare - un pustnic recunoscut de biserică ca fondator. a monahismului.

Ulterior, Teodosie devine proprietarul mănăstirii, influențe viata politicațări, toată lumea îl venerează pentru sfințenia și dreptatea lui. „Părintele nostru Teodosie i-a întrecut pe toți în smerenie și ascultare, și în sârguință, și asceză și fapte, căci trupul lui era puternic și puternic și îi ajuta pe toți cu plăcere, cărând pe umeri apă și lemne de foc din pădure și stătea treaz. noaptea, lăudând în rugăciuni pe Dumnezeu”. („Monumente ale literaturii Rusiei antice”, Moscova, „Ficțiune”, 1978, p. 331).

Genul hagiografic necesită componentele tradiționale ale biografiei unui sfânt: părinții evlavioși ai eroului, dorința lui de Dumnezeu din copilărie, smerenie și ascultare deosebită, asceză, înfăptuirea de minuni, succesul în lupta împotriva demonilor (care în „Viața lui Teodosie". de Pechersk” fie se împrăștie făină, fie se toarnă dospit pentru coacerea pâinii). Aceste motive sunt prezente în această viață. Dar, în același timp, există și abateri de la canon: mama lui Teodosie nu vrea ca fiul ei să se dedice lui Dumnezeu, îl bate pe Teodosie și îl leagă. Iar călugării Mănăstirii Kiev-Pechersk sunt oameni complet pământeni care, în loc să se roage, vorbesc între ei în chiliile lor.

„Viața lui Teodosie din Pechersk” îl menționează pe prințul Izyaslav Sr., fiul lui Yaroslav cel Înțelept, mare duce de Kiev din 1054 până în 1073 (este prezentat ca un om iubitor de Hristos), Nikon - călugăr, stareț, redactor al cronicii codul care precede „Povestea anilor trecuti”, prințul Gleb - fiul Yaroslav Yaroslavich...

Teodosie face minuni: el prevede apariția mierii, vinului și pâinii în mănăstire. Îi învață pe călugări să nu-și facă griji pentru ziua de mâine. În același timp, Teodosie ajută cu adevărat oamenii, cum, de exemplu, a ajutat o văduvă săracă vorbind cu judecătorul și eliberând-o de opresiune. „Teodosie a fost un mijlocitor pentru mulți în fața judecătorilor și prinților, eliberându-i... căci nimeni nu a îndrăznit să nu-i asculte, cunoscând dreptatea și sfințenia Lui.” („Monumente ale literaturii Rusiei antice”, Moscova, „Ficțiune, 1978, pp. 384 - 385).

„Viața unui sfânt este o paradă solemnă a vieții sale, un scriitor care îl cinstește”... („Monumente ale literaturii Rusiei Antice”, Moscova, „Ficțiune”, 1978, articol introductiv de D.S. Lihaciov, p. 11). „Viața lui Teodosie, deși în esență prima viață rusă, a adus complet genul biografic. Povestea despre o persoană este spusă în această lucrare evidențiind doar câteva momente din viața sa: acelea în care ajunge, parcă, la cea mai înaltă manifestare de sine.” (Ibid., p. 19).

Un exemplu de literatură hagiografică poate fi considerat opera din prima jumătate a secolului al XIII-lea - „Viața lui Avraam de Smolensk”, scrisă de elevul său Efraim. Are o introducere tradițională pentru viață - apelul autorului la Dumnezeu, propria păcătoșenie a autorului a subliniat: „Și eu sunt un Efraim păcătos și nevrednic și în lene... rămânând, și în ultimul dintre toate, și leneș, și fiind gol. a tuturor faptelor bune” ... („Monumente ale literaturii Rusiei antice”, secolul XIII, Moscova, „Ficțiune”, 1981, p. 96).

Eroul acestei vieți a avut totul calități pozitiveși provenea dintr-o familie foarte respectabilă. Era bine citit și educat, poseda arta oratoriei și picta icoane. A fost popular în Smolensk, ceea ce a provocat invidie în rândul clerului și Avraam a fost expulzat din oraș. Când era secetă în oraș, și-au adus aminte de el. Avraam a făcut o minune prin rugăciune: a plouat. Avraam a fost instalat stareț în mănăstire, unde a trăit până la capăt, rămânând în asceză, rugăciune, răbdare, smerenie, milostenie și iubire.

Un monument remarcabil al literaturii ruse antice este „Viața lui Alexandru Nevski”. Această lucrare combină elemente ale unei povești militare și ale hagiografiei. Această lucrare este atât o biografie princiară, cât și un nou tip de viață bisericească - viața unui sfânt comandant. Autorul gloriifică succesele militare și politice ale prințului, subliniind că „a fost atât un războinic, cât și un sfânt, un apărător al pământului de „ceilalți credincioși” - suedezi, germani, lituanieni, chuds”. („Monumente ale literaturii Rusiei antice”, secolul XIII, comentariu de V.I. Okhotnikova, p. 602). Episoadele principale ale vieții sunt Bătălia de la Neva, distrugerea Koporye, eliberarea Pskovului, Bătălie de gheață. Personajul principal este un războinic minunat care „a câștigat, nu a cucerit”. Era frumos „ca nimeni altcineva, iar vocea lui era ca o trâmbiță în mijlocul poporului, fața lui era ca chipul lui Iosif... puterea lui era din puterea lui Samson și Dumnezeu i-a dat înțelepciunea lui Solomon. .” („Monumente ale literaturii Rusiei antice, secolul XIII, Moscova, „Ficțiune”, 1981, p. 427). Nu s-a lăsat sedus de bogăție, a ridicat biserici și orașe, a judecat cu adevăr și „suferiți pe Dumnezeu cu greu, părăsiți împărăția pământească” (ibid., p. 438), s-a călugărit, a acceptat schema și și-a dat spiritul lui Dumnezeu în pace. Acesta este conținutul acestui monument.

„În perioada unificării ținuturilor rusești din jurul Moscovei, a înflorit genul literaturii hagiografice. Scriitorii talentați Pahomie Logofet și Epifamia Înțeleptul au întocmit biografii ale celor mai mari figuri bisericești ale Rusiei: Mitropolitul Petru, care a mutat centrul mitropoliei la Moscova, Serghie de Radonezh, fondatorul Mănăstirii Treime-Serghie, care a susținut marea Moscova. prinț în lupta împotriva Hoardei, cu numele căruia este asociată formarea identității naționale ruse.” . („Istoria Rusiei”, Moscova, „Prospekt”, 2002, p. 119).

Literatura rusă din secolele XIV-XV, inclusiv literatura hagiografică, și-a moștenit calitatea jurnalistică din literatura rusă veche. Astfel, monumentul din Novgorod, „Povestea vieții lui Mihail Klopsky”, se bazează pe legende locale despre sfântul prost Mihail. Dar aceasta nu este atât o viață, cât „una dintre manifestări luminoase lupta ideologică de la sfârșitul anilor '70. Secolul al XV-lea.” („Monumente ale literaturii Rusiei antice”, a doua jumătate a secolului al XV-lea, comentariu de L.A. Dmitrieva, p. 618). Dezvăluie idei pro-Moscova - Klopsky a susținut subordonarea Novgorodului față de Moscova. Predica bisericească este combinată cu ideea rolului dominant al Moscovei, o gândire caracteristică literaturii ruse din secolele al XIV-lea și al XV-lea.

În secolul al XVI-lea, narațiunea hagiografică a suferit modificări datorită apariției unor schițe specifice cotidiene și a utilizării materialelor folclorice. Natura lor distractivă și democratică crește. În acest sens, este orientativă „Povestea lui Petru și Fevronia”, definită de autor drept „Povestea vieților sfinților...” „Această poveste, scrisă de Ermolai-Erasmus, se pare că la propunerea mitropolitului Macarie. , deși s-a răspândit ca hagiografie, a fost atât de poetic, încât mitropolitul Macarie nu a inclus-o în colecția de literatură hagiografică „de folos spiritual” - „Marele Chetya Menaion”, întrucât autorul, „un scriitor bisericesc bine educat, care i s-a dat scopul de a oferi o biografie a sfinților, a creat o lucrare care, în esență, nu avea nimic în comun cu genul hagiografiei”. („Monumente ale literaturii Rusiei antice”, secolele XV - XVI, Moscova, „Ficțiune”, 1984, comentariu de R.P. Dmitrieva, p. 764). Această lucrare reprezintă începutul genului poveștilor seculare de zi cu zi.

Dezvoltarea ulterioară a literaturii hagiografice a corespuns evolutie generala literatura rusă medievală, în care s-a observat un proces ulterior de secularizare și apropiere mai strânsă de cititor. Pozițiile hagiografului devin mai clare, apropiindu-l de memorist. Părerile scriitorului devin mai clare. În general, literatura rusă a secolului al XVII-lea a fost o etapă de tranziție către cultura timpurilor moderne.

Hagiografia este un gen destul de stabil, dar în secolul al XVII-lea a căpătat și o direcție laică, democratică, transformându-se treptat într-o poveste biografică. Cea mai revelatoare în acest sens este „Povestea lui Ulyaniya Osoryina”, scrisă de fiul lui Ulyaniya.

Osorina - un proprietar de pământ din Murom din secolul al XVI-lea, venerat ca sfânt al orașului Murom încă din secolul al XVII-lea.

„Povestea lui Ulyaniya Osoryina” a combinat trăsăturile unei povești narative de zi cu zi și ale unei hagiografii. Particularitatea acestei lucrări este că este prima biografie a unei femei nobile din literatura rusă. A fost creată o imagine atractivă a unei rusoaice, o gospodină; ea „a stat toată noaptea fără să doarmă, în rugăciune și în lucrul cu ac, și în tors și în lucrul cu cerc”. Această poveste este dominată de detalii cotidiene, există fapte istorice(mențiune despre groaznica foamete din timpul domniei lui Boris Godunov). Eroina este ideală din punctul de vedere al moralității creștine: își petrece timpul în rugăciune, face milostenie, hrănește cu pâine pe cei flămânzi, ceea ce era dulce cu rugăciunea ei, deși „Ea însăși moare de foame”, i-a fost milostivă. servitorii ei. Ea a fost „bândă și tăcută încă din tinerețe, nebulversată și nepretențioasă, răzbunată peste râs și tot felul de jocuri” și, în același timp, Ulyana era o femeie obișnuită, înconjurată de familie și de viața de zi cu zi: „conducea casa”. Nu devine călugăriță, deși are o asemenea dorință. Ea nu a fost o martiră sau o sfântă în sensul hagiografic tradițional, deși a urmat poruncile creștine. „Povestea lui Ulyaniya Osoryina” este un nou tip de viață - „viața populară”, departe de șabloanele hagiografice.

Formele tradiționale de viață au fost distruse și de ideologul Vechilor Credincioși, protopopul Avvakum, care a devenit fondatorul unui nou gen în literatura rusă - autobiografia confesiunii. „Viața” sa a devenit „precursorul descoperirii unor noi principii artistice de înfățișare a unei persoane, stăpânite de literatura rusă mult mai târziu - în perioada dezvoltării și formării prozei realiste”. (N.S. Demnikova, comentariu, p. 638, „Monumente ale literaturii Rusiei antice”, secolul XVII, cartea a doua, Moscova, „Ficțiune”, 1989).

„Viața” protopopului Avvakum este apropiată de „viața populară” - „aceeași acuratețe, aceeași viață detaliată, viața de zi cu zi, aceleași miracole populare pentru a ajuta oamenii, aceeași terminologie vernaculară de zi cu zi și de zi cu zi. Cu excepția cazului în care opera lui Avvakum este mai îndrăzneață, mai talentată, mai strălucitoare, mai semnificativă, iar viața însăși este sfințită de o luptă ideologică, care nu se regăsește în viața populară a secolului al XVII-lea.” (D.S. Lihaciov, articol introductiv „Secolul al XVII-lea în literatura rusă”, PLDR, secolul XVII, cartea întâi, Moscova, „Ficțiune”, 1988, p. 13).

Discurs colocvial adresat interlocutorului și cititorului (cum ar fi „Iartă-mă, am să-ți vorbesc despre ignoranța mea”), denunțarea autorităților și ordinelor bisericești, o reprezentare realistă a vieții cuiva, a vieții de zi cu zi, caracteristicile vii ale țar și patriarh, pricepere în a recrea realitatea rusă a anilor ’50 Secolul XVII - toate acestea fac din „Viața” din Avvakum unul dintre cele mai interesante și originale monumente ale literaturii ruse medievale. Aceasta este o lucrare unică, inovatoare. Are o structură aparte: un lanț de amintiri adresate părintelui duhovnic – călugărul Epifanie, unite de un singur poveste, povestind despre alegere calea viețiiși vicisitudinile destinului eroului, despre pedepse pentru faptul că „reproșează erezia lui Nikonov”. Vorbind despre ororile vieții sale, Avvakum nu sperie cititorul, ci, dimpotrivă, îi insuflă ideea că, cu ajutorul lui Dumnezeu, totul poate fi biruit și că singura frică este „frica de Dumnezeu”. Acesta este eroul acestui monument.

Deși „Viața” lui Avvakum conține elemente tradiționale ale genului hagiografic (descrierea familiei eroului, copilăria sa, capacitatea de a-i vindeca pe posedat), această lucrare în ansamblu este deja o poveste autobiografică în care sunt prezente sentimentele umane.

Astfel, de-a lungul secolelor, genul hagiografiei s-a transformat dintr-o operă strict canonizată despre viața unui sfânt într-o poveste. Dar genul hagiografiei în sine nu a murit în dezvoltarea ulterioară a literaturii ruse, care depășise deja cadrul literaturii ruse vechi medievale. În secolul al XVIII-lea, vieți au continuat să fie citite, cele vechi au fost copiate și au fost create altele noi. Genul hagiografiei a continuat în secolul al XIX-lea. De exemplu, în lucrările lui N.S Leskov: în „Rătăcitorul fermecat” există motive hagiografice. Viața a continuat să trăiască în literatura bisericească. Deși viețile sunt oarecum didactice în natură, ele fac totuși o lectură fascinantă și distractivă.

CUlista literaturii folosite

1. „Monumente ale literaturii Rusiei antice” (PLDR), Moscova, „Ficțiune”, 1978.

2. PLDR: Secolul XIII, Moscova, „Ficțiune”, 1981.

3. PLDR: a doua jumătate a secolului al XV-lea, Moscova, „Ficțiune”.

4. PLDR: Secolul XVII, cartea a doua, Moscova, „Ficțiune, 1989.

5. PLDR: Secolul XVII, Moscova, „Ficțiune”, 1988.

6. „Istoria Rusiei”, Moscova, „Prospekt”, 2002.

7. „Literatura rusă veche”, Moscova, „Moștenire”, 1995.

8. „Cultura Rusiei: secolele IX - XX”, Moscova, „Prostor”, 1996.

Documente similare

Caracteristicile descrierii vieții - un gen al literaturii ruse antice care descrie viața unui sfânt. Analiza tipurilor hagiografice ale genului: hagiografie - martiria (povestea martiriului unui sfânt), viața monahală (povestea întregului drum al unui om drept, evlavia sa).

test, adaugat 14.06.2010


Reflecție a tradițiilor literare antice rusești de Simon Azaryin în secolul al XVII-lea. Componente spirituale ale activității unui scrib și scriitor, trăsături ale genului hagiografic al operei sale. Analiza literară„Vieți Sf. Serghie Radonezh".

teză, adăugată 24.07.2017


Caracteristicile genului hagiografic. Tipuri de vieți și caracteristici ale canonului lor. Caracteristici ale subiectului vieții sfinților și sfinților. Tipuri de colecții care conțin vieți. Caracteristici literare Viețile lui Ignatie de Rostov. Analiza comparativă liste ale vieţii lui I. Rostov.

teză, adăugată 18.06.2017


Genul hagiografic în literatura rusă veche. Caracteristicile formării literaturii ruse antice. Vechea cultură rusă ca o cultură a „cuvântului gata”. Imaginea autorului într-o operă literară de gen. Caracteristicile literaturii hagiografice de la sfârșitul secolului al XX-lea.

teză, adăugată 23.07.2011


Literatura hagiografică este un tip de literatură bisericească care descrie viețile sfinților. Apariția și dezvoltarea genului hagiografic. Canoane ale hagiografiei antice rusești și ale literaturii hagiografice a Rusiei. Sfinții Rusiei antice: „Legenda lui Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie din Pechersk”.

rezumat, adăugat 25.07.2010


Condiții pentru dezvoltarea literaturii ruse în secolul al XIX-lea. Înflorire uimitor de vibrantă și unul dintre primele locuri din Europa. Pușkin, Karamzin, Jukovski, Krylov, Griboedov, Tyutchev, Lermontov, Gogol, Belinsky, Dobrolyubov, Cernyshevsky, Turgheniev, Herzen, Nekrasov.

rezumat, adăugat 09.06.2006


Caracteristici generale ale situaţiei din secolul al XVII-lea. Influența diviziunii ruse Biserica Ortodoxă asupra dezvoltării literaturii ruse antice. Mișcarea Old Believer și fenomenul „ficțiunii anonime”. Fenomenul povestirii satirice rusești pe fundalul secolului al XVII-lea „răzvrătit”.

test, adaugat 16.10.2009


Genuri și idei principale ale literaturii secolelor XIV-XV: basme militare, note de călătorie, cronici; lupta împotriva invadatorilor străini. „Domostroy” - instrucțiuni despre menaj, creșterea copiilor și îndeplinirea normelor și ritualurilor religioase în familie.

prezentare, adaugat 24.09.2014


Etapele dezvoltării literaturii hagiografice. Motivele apariției genului hagiografiei, trăsăturile lor. Studiul „Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși” ca gen autobiografic. Analiza monumentelor literare ale lui Nestor și Epifanie cel Înțelept.

teză, adăugată 30.07.2010


Literatura rusă în secolul al XVI-lea. Literatura rusă în secolul al XVII-lea (Simeon din Polotsk). Literatura rusă a secolului al XIX-lea. Literatura rusă a secolului XX. Realizările literaturii secolului al XX-lea. literatura sovietică.

CREARE

ESEURI SCOALA

Portretul unui erou în literatura rusă antică

„Primele lucrări istorice permit oamenilor să se realizeze în procesul istoric, să se gândească la rolul lor în istoria lumii, să înțeleagă rădăcinile evenimentelor moderne și responsabilitatea lor față de viitor.”
Academicianul D. S. Lihaciov

Literatura veche rusă, care include epopee, basme, vieți de sfinți și povești (mai târziu), nu este doar un monument cultural. Aceasta este o oportunitate unică de a face cunoștință cu viața, viața de zi cu zi, lumea spirituală și principiile morale ale strămoșilor noștri îndepărtați, un fel de punte care leagă modernitatea și antichitatea.
Deci, cum este el, vechiul erou rus al literaturii?

Primul lucru care trebuie remarcat este că reprezentarea omului în general în literatura rusă veche este foarte ciudată. Autorul evită în mod deliberat precizia, certitudinea și detaliile care indică un anumit caracter.
Activitatea profesională sau apartenența la o anumită categorie socială determină personalitatea. Dacă avem un călugăr în fața noastră, calitățile lui monahale sunt importante, dacă un prinț - domnesc, dacă erou - eroic. Viața sfinților este înfățișată specific în afara timpului și spațiului, fiind un standard al standardelor etice.
Caracterul eroului poveștii este dezvăluit printr-o descriere a acțiunilor sale (fapte, fapte). Autorul nu acordă atenție motivelor care l-au îndemnat pe eroul la cutare sau cutare acțiune motivația rămâne în culise.
Vechiul erou rus este o personalitate integrală și fără compromisuri, care trăiește după principiul: „Văd scopul, nu observ obstacolele, cred în mine”. Imaginea lui pare să fie sculptată dintr-un monolit de granit. Activitățile sale sunt îndreptate spre folosul pământului său natal, în beneficiul concetățenilor săi. Eroul epic, de exemplu, este o imagine colectivă a apărătorului Patriei Mame, deși înzestrat cu anumite abilități supranaturale, un model de comportament civil. Oricine ar fi eroul, el este curajos, cinstit, bun, generos, devotat patriei și poporului său, nu își caută niciodată propriul folos, un creștin ortodox. Acesta este un bărbat puternic, mândru și neobișnuit de încăpățânat. Evident, această încăpățânare fantastică, atât de superb descrisă de N.V. Gogol în povestea „Taras Bulba”, permite unei persoane să realizeze sarcina pe care și-a definit-o pentru sine.
De exemplu, St. Sergiu de Radonezh refuză categoric să devină mitropolit, Fevronia, contrar lui Eroul literaturii ruse antice este absența șovinismului, o atitudine umană față de oameni de diferite naționalități. În ciuda întregului patriotism, nu există agresivitate. Astfel, în „Povestea campaniei lui Igor”, lupta împotriva polovtsienilor este văzută ca apărarea poporului rus de raiduri neașteptate de pradă. În epopeea „Legenda marșului eroilor de la Kiev la Constantinopol” „... ei îl eliberează pe tânărul Tugarin la Constantinopol și îl învață să evoce, ca să nu vină în Rus timp de secole.”
Sfântul Serghie de Radonezh, binecuvântând prințul Dmitri pentru bătălia cu Mamai, spune: „Du-te împotriva barbarilor, respingând îndoiala mare, și Dumnezeu te va ajuta să-ți învingi dușmanii și să te întorci sănătos în patria ta”.
Imaginile feminine ale literaturii ruse antice transmit creativitate, căldura vetrei familiei, dragoste și fidelitate. Aceștia sunt reprezentanți neobișnuit de subtili și inteligenți ai jumătății frumoase a umanității, care știu să-și atingă obiectivele nu prin forță, ci prin rațiune.
Omul Rusiei antice este indisolubil legat de natura din jurul lui. Și chiar dacă în literatura rusă veche nu există o descriere a peisajului în mod obișnuit la omul modernînțelegerea acestui cuvânt, dar prezența pădurilor și câmpurilor vii, animate, râurilor și lacurilor, florilor și ierburilor, animalelor și păsărilor creează impresia unei legături inextricabile între oameni și lumea vie din jurul lor.
Descrierea naturii este exprimată cel mai clar în „Cuvântul...”, unde fenomene naturale, lumea animală empatizează cu eroul:
„...Noaptea a trecut și zorile sângeroase
Ei anunță dezastrul dimineața.
Un nor se deplasează dinspre mare
Pentru patru corturi princiare..."
În toate celelalte lucrări, peisajul este desenat extrem de prost, uneori aproape că nu există deloc peisaj.
Cu toate acestea, St. Sergius caută singurătatea printre pădurile virgine, iar Fevronia transformă cioturile de copaci în copaci mari cu ramuri și frunziș.

În general, înțelegem limba în care au fost scrise operele de literatură rusă antică, pentru că, deși este veche, este totuși rusă!
Cu siguranta sunt prezenti cuvinte învechite(guni - îmbrăcăminte exterioară, eliko - numai, călugăr - călugăr, adamant - diamant, span - măsura lungimii, tămâie - tămâie), al cărui sens este greu de ghicit imediat, dar în contextul lucrării se poate înțelege semnificația lor (rugăciune - închinare, zegzitsa - cuc). Literatura veche rusă folosește un limbaj foarte luminos, viu și figurativ. Există o mulțime de vorbire dialogică, iar vocabularul colocvial este folosit în consecință, făcând aceste lucrări neobișnuit de populare. În literatura rusă veche există multe epitete (țărmuri de argint, suflet sidefat) și comparații (a galopat ca o hermină, a înotat ca un ochi de aur alb, a zburat ca un șoim, a alergat ca un lup ca un cuc, cheamă la Jurasic). Opere literare melodios, muzical si negrabita datorita numarului mare de vocale si sunete sonore.
De menționat că autorul nu folosește un lucru atât de important ca portretul, fără de care nu ne putem imagina literatura modernă.
Poate că în acele zile ideea unui anumit erou era generală și nu era nevoie să-i descriem aspectul, deoarece aceasta (ideea) era nespusă.
De asemenea, un mijloc de exprimare artistică este hiperbolizarea și idealizarea epică.
Tehnica hiperbolizării este utilizată pe scară largă în epopee, capacitățile multor eroi și obiecte sunt exagerate, înviorând și subliniind evenimentele. (De exemplu, descrierea lui Idol Skoropeevich în „Cuvântul eroic”:
„Și el este înalt, nu după obicei,
Între ochi săgeata merge bine,
Între umerii săi este o adâncime mare,
Ochii lui sunt ca niște boluri
Și capul lui este ca un ceaun de bere.)
Tehnica idealizării este o metodă de generalizare artistică care permite autorului să creeze o imagine pe baza ideilor sale despre ceea ce ar trebui să fie (sfinții sunt ideali, valorile familiei sunt de nezdruncinat).
Toate elementele compoziției (Prolog => Intriga acțiunii => Dezvoltarea acțiunii => Climax => Deznodământ => Epilog) sunt prezente doar în „Campania Povestea lui Igor”, iar în epopee, povești și vieți nu există prolog. , iar punctul de plecare al acțiunii este intriga. Valorile spirituale apărate de eroii literaturii antice ruse sunt și astăzi relevante, aproape o mie de ani mai târziu. Independența națională, coeziunea și unitatea națiunii, valorile familiei, valorile creștine (= valorile umane universale
) sunt apropiate și de înțeles pentru fiecare cetățean al Rusiei. Legătura timpurilor este evidentă.
Bogăția limbii ruse este rezultatul a aproape o mie de ani de dezvoltare a literaturii ruse.
În Rusia Antică exista frumusețea profunzimii morale, subtilitatea morală și în același timp puterea morală.
A te familiariza cu literatura antică rusă este o mare fericire și o mare bucurie.

Referinte:
B.A. Rybakov „Lumea istoriei” 1984
D.S. Lihaciov „Antologia literaturii ruse veche”

Prințul era eroul ideal din cronici. A fost creat de cronicar în „măreție monumentală”, ca în mozaicurile și frescele din secolele XI-XIII. Cronicarul era interesat de imaginea oficială a prințului, acțiunile sale semnificative ca figură istorică, iar calitățile umane au rămas în afara atenției Imaginea ideală a eroului a fost creată în conformitate cu anumite canoane2: virtuțile și virtuțile prințului au fost enumerate, care ar fi trebuit să provoace închinare (puternic, independent, frumos la față, curajos, priceput în treburile militare, curajos, distrugător de dușmani, gardian al statului) În astfel de lucrări ale literaturii ruse antice precum vieți, asceză, ispravă de serviciu patriei, sfințenia și „domnia” vieții sfinților ruși sunt glorificate. Imaginile lor combinau un exemplu de abnegație, slujirea pasională a unei idei și exprimau idealurile populare ale frumuseții spirituale a persoanei ruse (Teodosie de Pechersk, Serghie de Radonezh etc.). În poveștile despre sfinți, măreția lor, idealitatea lor este transmisă pe un fundal expresiv-emoțional, care creează stilul expresiv-emoțional al literaturii de la sfârșitul secolelor XIV-XV. Acest lucru este evident mai ales în literatura hagiografică, care ridică viața unui sfânt la o înaltă ispravă, la un ideal. În literatura antică, sfântul este numit „soldatul lui Hristos”. Este un ascet, principalul lucru la el este isprava lui, pe care o face ca războinic. De exemplu, Epifanie cel Înțelept îl numește pe Ștefan din Perm „curajos curajos”, adică. erou. Imaginea lui Sergius din Radonezh este sublimă și eroică În literatura secolelor XI-XIII, un stil epic este evident și în reprezentarea eroilor. Este vizibil în special în acele lucrări care sunt asociate cu arta populară orală. Ca și în folclor, personajele din cronică și din poveste sunt caracterizate „de un act major” („Povestea campaniei lui Igor”, „Povestea ruinei din Ryazan de Batu”). Atât în ​​„Cuvânt”, cât și în „Povestea”, există un erou colectiv, un erou popular - un apărător al patriei. Se distinge prin putere și curaj. Autorii îi transferă și faptele echipei sale (Bui-Tur Vsevolod, Svyatoslav, Evpatiy Kolovrat). Imaginea unui erou se unește cu echipa sa și crește într-un erou - aceasta este o imagine colectivă. Literatura antică a creat personaje eroice ale femeilor. Sunt imagini cu soții, mame care își însoțesc pe cei dragi în campanii militare și lupte cu dușmanii, văduve care plâng morții. Vladimir Monomakh scrie cu dragoste și căldură despre văduva fiului său ucis, ca un porumbel pe un copac uscat. Imaginea soției prințului Ryazan Fyodor Eupraxia, care s-a aruncat de pe zid împreună cu copilul ei („Povestea ruinei din Ryazan de Batu”) este frumoasă. Idealul unei femei în Rusia antică, exprimat în slujirea celor dragi, dragoste pentru patrie, dispreț pentru inamic, este întruchipat în cronici, povești militare și „Povestea campaniei lui Igor”. Imaginea Iaroslavnei, credincioasă, femeie iubitoare, creat în tradiția cântecului și folclorului.
Așa se schimbă imaginea eroului literaturii antice și metodele artistice de a-l reprezenta.

Literatura rusă veche - ce este? Lucrările din secolele XI-XVII includ nu numai opere literare, ci și texte istorice (povestiri cronice și anale), descrieri ale călătoriilor (care au fost numite plimbări), vieți (narațiuni ale vieții sfinților), învățături, epistole, exemple de genul oratoric, precum și unele texte cu conținut de afaceri. Temele literaturii ruse antice, după cum puteți vedea, sunt foarte bogate. Toate lucrările conțin elemente de iluminare emoțională a vieții și creativitate artistică.

Paternitatea

La școală, elevii studiază ce este literatura rusă veche și iau note despre concepte de bază. Ei știu probabil că majoritatea lucrărilor care datează din această perioadă nu și-au păstrat numele autorului. Literatura Rusiei Antice este în mare parte anonimă și, prin urmare, asemănătoare cu arta populară orală. Textele au fost scrise de mână și distribuite prin corespondență - copiere și au fost adesea revizuite pentru a se potrivi noilor gusturi literare, situației politice și abilităților literare și preferințelor personale ale copiștilor. Prin urmare, lucrările au ajuns la noi în diferite ediții și versiuni. Analiza lor comparativă îi ajută pe cercetători să restaureze istoria unui anumit monument și să tragă o concluzie despre opțiunea care este cea mai apropiată de sursa originală, textul autorului și, de asemenea, să urmărească istoria modificărilor acestuia.

Uneori, în cazuri foarte rare, avem versiunea autorului și adesea în listele ulterioare putem găsi monumentele literaturii antice ruse cele mai apropiate de original. Prin urmare, ele ar trebui studiate pe baza tuturor versiunilor disponibile ale lucrărilor. Ele sunt disponibile în bibliotecile mari, muzee și arhive ale orașului. Multe texte au fost păstrate în cantitati mari liste, unele sunt limitate. Singura opțiune este prezentată, de exemplu, „Povestea nefericirii”, „Campania Povestea lui Igor”.

„Etichetă” și repetabilitate

Este necesar să remarcăm o astfel de trăsătură a literaturii ruse veche precum repetarea în diferite texte aparținând unor epoci diferite a anumitor caracteristici, situații, epitete, metafore, comparații. Lucrările sunt caracterizate de așa-numita etichetă: eroul se comportă sau acționează într-un fel sau altul, deoarece urmează conceptele timpului său despre cum să se comporte în diferite circumstanțe. Și evenimentele (de exemplu, bătălii) sunt descrise folosind forme și imagini constante.

literatura secolului al X-lea

Continuăm să vorbim despre ce este, notează punctele principale dacă ți-e frică să nu uiți ceva. maiestuos, solemn, tradițional. Originea sa datează din secolul al X-lea, mai precis până la sfârșitul său, când, după adoptarea creștinismului ca religie de statÎn Rus' au început să apară texte istorice şi oficiale scrise în slavonă bisericească. Prin mijlocirea Bulgariei (care a fost sursa acestor lucrări), Rusul Antic s-a alăturat literaturii dezvoltate a Bizanțului și a slavilor de sud. Stat feudal conduși de Kiev, pentru a-și realiza interesele, a fost necesar să-și creeze propriile texte și să introducă noi genuri. Cu ajutorul literaturii, s-a planificat să insufle patriotismul, să stabilească unitatea politică și istorică a poporului și a vechilor prinți ruși și să expună conflictele lor.

Literatura secolului al XI-lea - începutul secolului al XIII-lea.

Temele și obiectivele literaturii acestei perioade (lupta împotriva polovțienilor și pecenegilor - dușmani externi, întrebări despre legătura dintre istoria Rusiei și istoria lumii, lupta pentru tronul prinților de la Kiev, istoria apariției statului ) a determinat natura stilului din acest timp, pe care D. S. Lihachev l-a numit istoricism monumental. Apariția scrisului de cronică în țara noastră este asociată cu începutul literatura rusă.

secolul al XI-lea

Primele vieți ale lui Teodosie de Pechersk, Boris și Gleb datează din acest secol. Se disting prin atenția acordată problemelor contemporane, excelență literară și vitalitate.

Patriotismul, maturitatea gândirii socio-politice, jurnalismul și înalta pricepere sunt marcate de monumentele de oratorie „Predica despre lege și har”, scrisă de Ilarion în prima jumătate a secolului al XI-lea, și „Cuvinte și Învățături” (1130-1130). 1182). „Învățătura” Marelui Duce de Kiev Vladimir Monomakh, care a trăit între 1053 și 1125, este impregnată de umanitate profundă și preocupare pentru soarta statului.

„Povestea campaniei lui Igor”

Este imposibil de evitat să menționăm această lucrare atunci când subiectul articolului este literatura rusă veche. Ce este „Povestea campaniei lui Igor”? Acest cea mai mare lucrare Ancient Rus', creat de un autor necunoscut în anii '80 ai secolului al XII-lea. Textul este dedicat unui subiect specific - campania nereușită în stepa Polovtsiană din 1185 de către prințul Igor Sviatoslavovici. Autorul este interesat nu numai de soarta țării ruse, ci își amintește și de evenimentele prezentului și din trecutul îndepărtat, prin urmare adevărații eroi ai „The Lay” nu sunt Igor sau Svyatoslav Vsevolodovich, care primește, de asemenea, multă atenție. în lucrare, dar pământul rusesc, oamenii sunt ceea ce se bazează pe literatura rusă veche. „Cuvântul” este conectat în multe feluri cu tradițiile narative ale vremii sale. Dar, ca în orice operă de geniu, conține și trăsături originale, manifestate în rafinamentul ritmic, bogăția lingvistică, utilizarea tehnicilor caracteristice artei populare orale și reinterpretarea lor, patos civic și lirism.

Tema patriotică națională

Este ridicată în perioada jugului Hoardei (din 1243 până la sfârșitul secolului al XV-lea) de literatura rusă veche. în lucrările vremii? Să încercăm să răspundem la această întrebare. Stilul istoricismului monumental capătă un anumit ton expresiv: textele sunt lirice și au patos tragic. Ideea unei puternice puteri princiare centralizate a căpătat o mare importanță în acest moment. Unele povești și cronici (de exemplu, „Povestea ruinei din Ryazan de Batu”) raportează despre ororile invaziei inamicului și despre lupta curajoasă împotriva aservitorilor poporului rus. Aici intervine patriotismul. Imaginea apărătorului pământului, prințul ideal, a fost reflectată cel mai clar în lucrarea „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”, scrisă în anii 70 ai secolului al XIII-lea.

Cititorului „Povestea distrugerii pământului rusesc” i se prezintă o imagine a măreției naturii și a puterii prinților. Această lucrare este doar un fragment dintr-un text incomplet care a ajuns la noi. Este dedicat evenimentelor din prima jumătate a secolului al XIII-lea - timpul dificil al jugului Hoardei.

Stilul nou: expresiv-emoțional

În perioada 14-50. În secolul al XV-lea, literatura rusă veche s-a schimbat. Care este stilul expresiv-emoțional care a apărut în acest moment? Ea reflectă ideologia și evenimentele perioadei de unificare a Rusiei de nord-est în jurul Moscovei și formarea unui stat rus centralizat. Apoi, interesul pentru personalitate, psihologia umană și lumea lui spirituală interioară a început să apară în literatură (deși încă doar în cadrul conștiinței religioase). Acest lucru a dus la o creștere a caracterului subiectiv al lucrărilor.

Și astfel a apărut un nou stil - expresiv-emoțional, în care trebuie remarcată sofisticarea verbală și „țesutul cuvintelor” (adică folosirea prozei ornamentale). Aceste noi tehnici au fost menite să reflecte dorința de a descrie sentimentele unei persoane individuale.

În a doua jumătate a secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. apar povești care se întorc în intriga lor la natura romanistică a poveștilor orale („Povestea negustorului Basarga”, „Povestea lui Dracula” și altele). Numărul de lucrări traduse de natură fictivă este în creștere semnificativă, genul de legendă era larg răspândit în acel moment (de exemplu, „Povestea prinților lui Vladimir”).

„Povestea lui Petru și Fevronia”

După cum am menționat mai sus, lucrările literaturii ruse antice împrumută și unele trăsături ale legendelor. La mijlocul secolului al XVI-lea, Ermolai-Erasmus, un publicist și scriitor rus antic, a creat faimoasa „Povestea lui Petru și Fevronia”, care este unul dintre cele mai semnificative texte din literatura rusă. Se bazează pe legenda că, datorită inteligenței sale, o țărancă a devenit prințesă. Tehnicile de basm sunt utilizate pe scară largă în lucrare și se aud și motive sociale.

Caracteristicile literaturii secolului al XVI-lea

În secolul al XVI-lea, caracterul oficial al textelor s-a intensificat, trăsătură distinctivă literatura devine solemnă și pompoasă. Astfel de lucrări sunt distribuite pe scară largă, al căror scop este reglementarea vieții politice, spirituale, de zi cu zi și juridice. Un exemplu izbitor este „The Great Ones”, care sunt un set de texte format din 12 volume, care au fost destinate lecturii acasă pentru fiecare lună. În același timp, a fost creat „Domostroy”, care stabilește regulile de comportament familia, dă sfaturi cu privire la menaj, precum și relațiile dintre oameni Ficțiunea pătrunde din ce în ce mai mult în operele istorice din acea perioadă pentru a face narațiunea distractivă.

secolul al XVII-lea

Lucrările literaturii ruse antice din secolul al XVII-lea sunt vizibil transformate. Arta așa-zisei noi ere începe să prindă contur. Procesul de democratizare este în derulare, temele lucrărilor se extind. Rolul individului în istorie se schimbă datorită evenimentelor din Războiul Țărănesc (sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea), precum și din timpul Necazurilor. Acțiunile lui Boris Godunov, Ivan cel Groaznic, Vasily Shuisky și alte personaje istorice sunt explicate acum nu numai prin voința divină, ci și prin trăsăturile de personalitate ale fiecăruia dintre ei. Apare un gen aparte - satira democratică, unde biserica și reglementările guvernamentale, proceduri judiciare (de exemplu, „Povestea Curții lui Shemyakin”), practică clericală („Petiția Kalyazin”).

„Viața” lui Avvakum, povești de zi cu zi

În secolul al XVII-lea, o lucrare autobiografică a fost scrisă de cei care au trăit între 1620 și 1682. Protopopul Avvakum - „Viața”. Este prezentat în manualul „Literatura rusă veche” (clasa a 9-a). Particularitatea textului este limbajul său bogat și plin de viață, fie colocvial și cotidian, fie livresc înalt.

În această perioadă, au fost create și poveștile de zi cu zi despre Frol Skobeev, Savva Grudtsyn și alții, reflectând caracterul original al literaturii antice ruse. Apar culegeri de povestiri traduse și se dezvoltă poezia (autori renumiți - Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Istoria literaturii ruse antice se încheie cu secolul al XVII-lea și începe următoarea etapă - literatura timpurilor moderne.

Vorbește despre popularitatea poveștii număr mare liste care au supraviețuit până în zilele noastre. Povestea combină două motive folclorice antice - despre luptătorul cu șerpi și despre fecioara înțeleaptă. Într-o serie de liste, „Povestea” este numită hagiografie, dar Ermolai-Erasmus nu a putut să se îndepărteze de tradiția poetică populară în reprezentarea eroilor și în construirea intrigii. Probabil din cauza acestei incertitudini de gen, a predominanței principiilor folclorice în povestea „noilor făcători de minuni din Murom”, opera lui Ermolai-Erasmus nu a fost inclusă de Mitropolitul Macarie în Marele Menaion al celor Patru.

Imaginea „feiței înțelepte” F. se întoarce la un basm rusesc. Fiica unui apicultor („cățărător în copaci”) din satul Laskovo, ținutul Ryazan, este renumită pentru faptele sale bune, inteligența și perspicacitatea. Este o soție credincioasă și grijulie care știe să lupte pentru fericirea ei. F. întruchipează iubirea pe care nimeni nu o poate învinge oameni răi, nici forța împrejurărilor. Cercetătorii au comparat nu o dată povestea antică rusească cu romanul vest-european despre Tristan și Isolda, care întâmpină și diverse obstacole pe calea fericirii.

Personajul principal este activ, își creează propriul destin și destinul prințului Peter, asupra căruia câștigă o victorie morală. Imaginea lui P. joacă un rol mai puțin vizibil în narațiune pare a fi umbrită de figura strălucitoare și colorată a lui F.

Prințul P. de Murom, după ce a susținut onoarea soției fratelui său, se luptă cu un zmeu zburător care a luat-o la ea. După ce a stăpânit sabia Agric, P. câștigă, dar sângele otrăvitor al șarpelui provoacă ulcere incurabile și cruste pe corp. F. vindecă prințul punând o condiție: ea îl va vindeca pe P. dacă o ia de soție. Prințul nu vrea să se căsătorească cu o simplă țărancă. Dar după un al doilea apel către F. pentru ajutor, prințul rușinat o ia de soție pe țăranca.

Înțelepciunea lui F. se manifestă nu numai în fapte și acțiuni, ci și în capacitatea de a vorbi în alegorii și ghicitori. Nu așa o înțelege trimisul domnesc, la întrebările căruia F. spune: „E rău când curtea nu are urechi, iar casa nu are ochi”; „Tatăl și mama au plecat să plângă, iar fratele a trecut prin picioarele morții pentru a se uita în ochi.” F. însăși explică sensul celor spuse: urechile casei sunt un câine, iar ochii sunt un copil. Ei, fiecare în felul său, vor avertiza proprietarul despre apropierea unui străin. Tatăl și mama eroinei au mers la înmormântare, iar fratele ei, un apicultor, a mers să-și exerseze meșteșugul periculos, cățărând copaci înalți. Cu discursurile sale înțelepte, F. îl derute și pe viitorul ei soț.

După ce F. devine soția prințului, boierii răi și soțiile lor, „ca un lătrat” nu vor să fie stăpâniți de o femeie de origine țărănească și se străduiesc să-l alunge pe F. din oraș și să despartă eroii. Cu toate acestea, chiar și aici predomină puterea iubirii. F. vrea să ia cu el cel mai de preț lucru – soția lui. P. renunță la domnie și părăsește Murom împreună cu F. Eroii poveștii nu prețuiesc puterea și bogăția. Așa se face că dragostea lui P. și F. depășește obstacolele sociale. O anumită tendință antiboierească se remarcă în acest episod. Creatorul poveștii subliniază că boierii „răi” s-au luptat pentru putere: toată lumea „ar dori să aibă putere”. Orăşenii îl roagă pe P. să conducă Murom ca înainte. Întorcându-se în oraș, P. și F. domnesc nu cu furie, ci cu adevăr și dreptate și își tratează supușii nu ca pe niște mercenari, ci ca pe niște adevărați păstori. Ei sunt comparați cu părinții milostivi și cu inima caldă iubitoare de copii.

Nici inegalitatea socială, nici boierii „răi” nu pot separa eroii. Sunt de nedespărțit chiar și în fața morții. După ce au acceptat simultan rangul monahal, P. și F. se roagă lui Dumnezeu: „Fie ca într-un ceas să se odihnească”; și lăsați ca moștenire să se îngroape în același mormânt.

Descrierea morții sfinților este deosebit de expresivă. Chiar înainte de moartea ei, „fericita” F. brodează „aer” cu chipuri de sfinți pentru catedrală. Prințul, simțind că se apropie moartea, trimite să-i spună soției sale că o așteaptă să plece împreună din această lume. F. îi cere stăpânului ei să aştepte până când îşi termină treaba. După al treilea apel al lui P. la ea („Părăsesc lumea asta, abia te mai aștept”), prințesa-călugăriță, care a reușit să brodeze chipul și mâna sfântului, răspunde chemării. a sotului ei. După ce a înfipt un ac în capacul necusut și a înfășurat un fir în jurul lui, F. îi trimite lui P. să spună că este gata.

Chiar și o minune postumă – element important în alcătuirea unei narațiuni hagiografice – reafirmă inseparabilitatea legăturilor conjugale ale eroilor. Oamenii care au căutat să-i despartă pe P. și F. în timpul vieții îi despart de două ori după moarte: trupul lui P. a fost depus în oraș, „în biserica catedrală a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu”, iar trupul lui F. a fost îngropat „în afara orașului”, în Biserica Vozdvizhensky a mănăstirii. A doua zi dimineața toată lumea vede un miracol: trupurile prințului și ale prințesei ajung într-un mormânt comun.

Imaginile lui P. și F., îndrăgiți de oameni, au fost surprinse de mai multe ori de pictorii de icoane. Din ordinul țarului Fiodor Ioannovici și al țarinei Irina a fost brodat coperta relicvelor făcătorilor de minuni din Murom - un minunat monument de broderie de aur al Rusiei medievale (1594).

Vechea povestire rusească a atras atenția scriitorilor și compozitorilor din timpurile moderne. Astfel, eroina poveștii „Luni curată” (1944) a lui I. A. Bunin, care și-a ales calea unei călugărițe, citează din memorie două fragmente din poveste (replicile de început și cuvintele despre sfârșitul vieții pământești a sfinților. ). „Dragostea de nedespărțit” a eroilor legendei antice l-a inspirat pe A. M. Remizov.

Basmul popular rusesc Într-un anumit regat, într-o anumită stare, trăia un om. Timpul a trecut - l-au înscris ca soldat; Își părăsește soția, începe să-și ia rămas-bun de la ea și îi spune: „Uite, nevastă, trăiește bine, nu face oamenii cuminți să râdă, nu strica căsuța...

MAKARIUS-Mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii (1481/1482-31.XII.1563) - o figură politică remarcabilă, scriitor și colecționar de cărți antice rusești, inițiator al creării și redactor al colecțiilor de carte în mai multe volume. Locul nașterii lui M. și originea clasei sunt necunoscute;...

Ilya Muromets este un mare erou, un războinic glorios, personajul principal multe epopee rusești. În epopeea „Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul” sunt dezvăluite în mod clar multe calități ale „bunului îndrăzneț” ca erou popular. Înzestrat cu forță eroică, Ilya Muromets...

CRONICI în Rus' s-au păstrat din secolele al XI-lea până în secolele al XVIII-lea. Până în sept. Secolul al XVI-lea, vremea lui Ivan cel Groaznic, au fost principalul tip de narațiune istorică, doar că de atunci „făcând loc unui alt gen istoriografic - cronografiile. L. au fost întocmite în mănăstiri...