Cum a reacționat Antistene la laude. Antisthenes - bibliotecă istorică rusă

Cel mai binecuvântat lucru pentru o persoană este să moară fericit.

Antisthenes (c. 455 - 360 î.Hr.) este un filozof grec antic din Atena, fondator și principal teoretician al cinismului. Antisthenes, un adept al lui Socrate, a fost atât de captivat de conversațiile lui Socrate încât mergea zilnic la el din Pireu, aflat la câțiva kilometri de Atena.

Cu toate acestea, opiniile lor diferă în multe privințe. Socrate a respectat cu sfințenie legile și tradițiile orașului, în timp ce Antisthenes le-a ridiculizat în mod biliar. Fiu al unui sclav trac, el nu avea cetățenie și, prin urmare, se numea „câine bâlci”. Antisthenes s-a răzbunat pe ordinea nedreaptă nevrând să o recunoască, batjocorind pe Platon și pe alți oameni care erau mândri de familia lor. Nu prețuia deloc apartenența la națiunea elenă. Sclav și liber erau egali pentru el. Nici căutările speculative ale lui Socrate nu l-au putut interesa prea mult pe Antistene. A trecut prin școala de dialectică de la sofistul Gorgias și în acest sens a împrumutat puțin de la Socrate.

Antisthenes a considerat principalul lucru „arta de a trăi”, ceea ce îl face precursorul întregii filozofii elenistice. Această artă a vrut să învețe de la Socrate. În înțeleptul atenian, el a admirat rezistența spartană, curajul, nepretenția și capacitatea de a rămâne fericit la nevoie. Toate acestea, în ochii lui Antisthenes, erau apogeul demnității umane. „Noblețea și virtutea”, a spus el, „sunt una și aceeași. Este suficient să fii virtuos pentru a fi fericit; nu este nevoie de nimic pentru aceasta, în afară de forța socratică. Virtutea se manifestă în acțiuni și nu are nevoie nici de abundență de cuvinte, nici de abundență de cunoaștere, Antisthenes a încercat să-și imite profesorul în toate, iar uneori nici măcar nu a fost contrariu să-l depășească în „simplitate”. Așa că, de exemplu, a decis să poarte o singură mantie pe corpul gol, împăturind-o în jumătate. Pelerina avea găuri, iar Socrate, văzând această ciudățenie a lui Antisthenes, a remarcat cu bunăvoință: „Deșertăciunea ta strălucește prin mantie”. Cu toate acestea, îl iubea pe acest om talentat, deși absurd; în ultima zi a vieții, și-a dorit să-l vadă în închisoare printre cei mai apropiați oameni ai săi.

După execuția lui Socrate, Antisthenes a găsit o modalitate de a-și răsplăti dușmanii. După cum se spune, el „a fost cauza expulzării lui Anytus și a morții lui Melatus” - principalii acuzatori ai înțeleptului.

Curând, Antisthenes a pornit să-și întemeieze propria școală. La început a făcut asta prost. Un excentric dezordonat, în haine ponosite, cu toiag și geantă, care îi făcea pe băieți să urle, părea o caricatură a unui filozof. Dar treptat stilul său de viață și „conversația lui fermecătoare” și-au găsit cunoscători. Kinosarg devenea aglomerat. Mulți le-a plăcut că Antisthenes nu necesita cunoștințe de matematică, precum Platon, că regulile cinice erau accesibile tuturor claselor. Cerșetoria voluntară a început chiar să devină la modă printre oamenii care doreau să fie cunoscuți ca înțelepți. Adevărat, a face față cu Antisthenes nu a fost ușor. Își trata studenții destul de strict, uneori folosind un băț. „Medicii sunt, de asemenea, duri cu pacienții”, a spus el.

Antisthenes considera că principala sa chemare este corectarea moravurilor, pe care o înțelegea ca o întoarcere la naturalețe. A atacat luxul și a ridiculizat îmbrăcămintea femeilor. El a considerat nu numai confortul vieții, ci și orice reguli general acceptate o povară inutilă pe care o persoană și-a luat-o cu prostie asupra sa.

Antisthenes a negat religia popularăși, spre deosebire de Epicur, nu credea în zei greci. Odată, când Antisthenes a fost abordat de o strângere de fonduri pentru templul lui Cybele, el a răspuns că nu va da nimic „mamei zeilor”: „Lasă-i pe copiii ei să o întrețină”.

Religia lui Antisthenes a fost un deism oarecum vag, dar, din păcate, cărțile filosofului au ajuns la noi doar pe fragmente, iar noi suntem puțin informați despre teologia lui. Într-unul dintre cinicii de mai târziu găsim următoarea judecată despre cult: „Divinul nu are nevoie nici de statui, nici de idoli; au fost inventate de rasa umană, slabă și departe de Divin, ca „cerul de pe pământ”. Acest punct de vedere a contrazis toate conceptele originale ale grecilor care credeau într-o viață de apoi, dar această credință nu a interferat cu nimic în dragostea lui de viață. Ca răspuns la cuvintele preotului despre fericirea vieții de apoi, filozoful a remarcat ironic: „De ce nu mori?” Deoarece voința de a trăi este inerentă omului, înseamnă că este naturală și sacră.

În cărțile sale, Antisthenes a prezentat și argumente filozofice în favoarea cinismului. „Rațiunea”, a scris el, „este o fortăreață de neclintit; nu poate fi zdrobită cu forța și nu poate fi învinsă prin trădare. Zidurile ei trebuie să fie făcute din judecăți de nerefuzat.” El a criticat aspru idealismul lui Platon. „Universitatea” pentru Antisthenes este doar o abstractizare. „Văd un cal”, a glumit el, „dar nu văd calitatea în lume, doar particularul și concretul există cu adevărat”. Orice afirmație despre un subiect este doar o judecată despre el, nimic mai mult.

Socrate și-a încurajat studenții să „se cunoască pe ei înșiși”, dar pentru el aceasta era calea către cunoașterea existenței ca întreg. Antisthenes a luat acest apel la propriu. O persoană trebuie doar să determine clar ce este el însuși prin natură și ce este superficial în el. Așa și numai așa poate fi filozofia în serviciul oamenilor.

Antisthenes a susținut că în procesul de complicare a civilizației, omul s-a îndepărtat de Dumnezeu și natură. Problema cu oamenii este că și-au înfundat și ascuns imaginea de sine. Dacă eliminăm toate straturile din conceptul de „om”, atunci adevărata lui chemare va deveni clară.

Virtutea este cu adevărat un comportament uman. Urmându-le doar nevoile naturale, respingând tot ce nu este necesar, oamenii vor putea atinge adevărata libertate. Autarhia, adică independența completă a individului, este mai valoroasă decât toate bunurile după care urmăresc proștii. După ce a disprețuit bogăția, conceptele false de datorie civică și onoare, după ce ai abandonat plăcerile de moment ale cărnii, este cel mai ușor să te regăsești pe tine însuți și, prin urmare, fericirea ta. Nu trebuie să fii om de știință pentru a face asta. Cel mai mult știință importantă, potrivit lui Antisthenes, „să nu învețe ceea ce nu este necesar”.

Toate elementele de bază ordinea civilă: lege, familie, proprietate, moșii - trebuie desființate. „Un om înțelept”, a spus Antistene, „nu are nevoie de nimic și de nimeni, pentru că tot ce aparține altora îi aparține. Obscuritatea este o binecuvântare, ca și munca. ÎN viata publicaînțeleptul este ghidat nu de legile general acceptate, ci de legile virtuții.”

Odată, când Zenon s-a angajat din nou să demonstreze că mișcarea nu există, Antisthenes (după o altă versiune, Diogene) a început să se plimbe în jurul lui. Zeno nu a suportat: - Fă-mi o favoare, oprește-te, așteaptă calm măcar un minut. - O, așa este! Și cine, făcând spume la gură, a susținut că nu există mișcare? - Antisthenes a triumfat.

O persoană poate fi învățată virtutea.

Caracteristica înțelepciunii este capacitatea de a găsi pentru fiecare felul său de înțelepciune, iar ignoranța este caracteristică pentru fiecare. oameni diferiti folosiți un discurs monoton.

Îndrăgostiții înșală adesea și promit imposibilul.

Începutul educației este studiul cuvintelor.

[Despre „ideile” lui Platon:] Văd un om și un cal, dar nu văd umanitate și ecvalitate.

Nu-l poți vedea [Dumnezeu] cu ochii tăi; el nu seamănă cu nimic.

Obscuritatea este o binecuvântare.

Nu-ți neglija dușmanii: ei sunt primii care îți observă greșelile.

Este greu să suporti o persoană educată și inteligentă, deoarece nerațiunea este un lucru ușor și neîmpovărător, dar rațiunea este neclintită, de neclintit, greutatea ei este de netrecut.

Virtutea este aceeași atât pentru bărbați, cât și pentru femei.

Plăcerea este bună, dar [numai] atunci când nu provoacă remuşcări.

Leii au luat cuvântul când, strânși la un consiliu, iepurii au cerut egalitate pentru toată lumea.

O sărbătoare este un prilej de lăcomie.

Ar trebui să caute plăcerile care vin după muncă, și nu înainte de muncă.

Politica trebuie tratată ca focul: nu vă apropiați prea mult pentru a nu vă arde și nu vă îndepărtați prea mult pentru a nu îngheța.

Nu observa greșeala bătrânului: este inutil să replantezi un copac bătrân.

Oamenii ignoranți sunt ca cei care sunt treji și în stare de vis.

Când a fost întrebat ce femeie este mai bine să o ia de soție, el [Antistene] a răspuns: „Cea frumoasă va fi o proprietate comună, cea urâtă va fi pedeapsa ta”.

Când a fost întrebat ce este mai fericit pentru o persoană, el [Antistene] a spus: „Să mori fericit”.

Când a fost întrebat ce i-a dat filozofia, el [Antisthenes] a răspuns: „Abilitatea de a vorbi cu sine”.

Când a fost întrebat care știință este cea mai necesară, el [Antisthenes] a spus: „Știința uitării a ceea ce este inutil”.

Aflând odată că Platon a vorbit de rău despre el, el [Antistene] a spus: „Acesta este soarta regilor: să faci bine și să auzi rău”.

Cineva a spus că războiul îi distruge pe săraci; (...) Antistene a remarcat: „Dimpotrivă, ea le naște din belșug”.

Când a fost odată lăudat de oameni răi, el [Antistene] a spus: „Mi-e teamă că nu am făcut ceva rău?”

Când Platon discuta ceva mult timp în școala sa, Antisthenes a remarcat: „Nu vorbitorul este măsura celui care ascultă, ci ascultătorul este măsura vorbitorului”.

Când un bărbat l-a întrebat pe Antisthenes. ce ar trebui să fie învățat fiul său, el a răspuns: „Dacă are de gând să comunice cu zeii, atunci filozofia, iar dacă cu oamenii, atunci retorica”.

A murit de consum. (...) Odată, când a exclamat: „O, cine mă va salva de suferință!”, Diogene i-a arătat un pumnal și i-a spus: „Acela este cine” - „Am spus: de suferință, nu de viață!” - a obiectat Antisthenes.

Statele pierd atunci când încetează să distingă răul de bine.

Apropierea fraternă a oamenilor care au aceleași gânduri este mai puternică decât orice zid.

Pentru a fi fericit, este suficient să fii virtuos.

Virtutea este o armă pe care nimeni nu o poate lua.

Virtutea se manifestă în acțiuni și nu are nevoie nici de abundență de cuvinte, nici de abundență de cunoaștere.

Prețuiește o persoană corectă mai mult decât pe a ta.

E mai bine să lupți printre cei puțini oameni buniîmpotriva celor mulți răi, decât între cei mulți răi împotriva celor puțini buni.

Reținerea este mai necesară pentru cei care aud lucruri rele despre ei înșiși decât pentru cei cărora li se aruncă cu pietre.

Așa cum rugina mănâncă fierul, așa și oamenii invidioși își mănâncă propriul caracter.

Este mai bine să cazi la vulturi decât la lingușitori. Aceia devorează morții, iar aceștia îi devorează pe cei vii.

Plăcerile pot fi bucurate pe bună dreptate numai după muncă, și nu înainte.

Trebuie să cunoști acele femei care vor fi ele însele recunoscătoare pentru asta.

Un om înțelept se căsătorește pentru a avea copii, și din cei mai mulți femei frumoase; el nu va evita şi aventuri amoroase- căci doar un om înțelept știe cine merită iubit.

(444/435 î.Hr. - 370/360 î.Hr.)

en.wikipedia.org

Antisthenes este un adept al lui Socrate. Înainte de a se alătura lui Socrate, Antisthenes a studiat cu sofistul Gorgias. Sofistica a avut o influență semnificativă asupra filozofiei Antistenei timpurii; Cercetătorii găsesc urme ale acestei influențe în lucrările care au supraviețuit. La maturitate, Antisthenes devine un adept al lui Socrate. Antisthenes a fost prezent la convorbirea pe moarte a lui Socrate, consemnată în lucrările lui Platon și Xenofon.

După moartea lui Socrate, Antisthenes și-a deschis propria școală în Atena, la Kinosarges, într-un gimnaziu pentru cetățeni incompleti (după numele „Kinosarges”, adepții lui Antisthenes au început să fie numiți cinici). Deși teoria lui Antisthenes arată clar influența profesorilor, el îi contrazice pe sofiști și se abate departe de ceilalți studenți ai lui Socrate (Xenofon, Platon, Euclid, Fedon, Aristip).

Antisthenes - primul nominalist care neagă existența concepte generaleși afirmând că ideile există doar în mintea umană. Potrivit lui Antisthenes, propozițiile sintetice sunt false. Obiectele sunt separate și individuale, nu sunt implicate în nicio generalizare; ele pot fi denumite și comparate, dar nu definite. Prin urmare, dezvoltând ideea lui Socrate despre concepte, el a dat definiția: „Un concept este ceea ce exprimă ceea ce a fost un obiect sau ce este”.

Antisthenes s-a opus tradiționalului încă din epocă Scoala eleaticaîmpărțirea lumii în existență inteligibilă („conform adevărului”) și senzorială („conform opiniei”), ceea ce a anticipat critica lui Aristotel la adresa ideilor lui Platon.

Sarcina principală a filosofiei, a susținut Antisthenes, este de a studia lumea interioară a omului, de a înțelege ce? este un [adevărat] bine pentru om. Antisthenes însuși și studenții săi au susținut că este bine ca o persoană să fie virtuoasă.

Antisthenes a propovăduit asceza, naturalețea și prioritatea intereselor personale față de cele de stat. Negând religia tradițională și statul, el și Diogene au fost primii care s-au autointitulat nu cetățeni ai unui anumit stat, ci cetățeni ai întregii lumi - cosmopoliți.

Antisthenes a aplicat în mod consecvent principiul ascezei radicale la diferite secțiuni ale filosofiei (de la logică și etică la politică, pedagogie și teologie). Asceza lui Antisthenes a fost asociată cu ideea de viață conform naturii (natura). Antisthenes a găsit cel mai înalt criteriu al adevărului în virtute și a considerat că scopul cunoașterii și al filosofiei este coincidența dintre etic și natural în „autarhie” (independența) față de influențe socialeși instituțiile umane.

În logică, Antisthenes credea că „un singur lucru poate fi spus despre un lucru, și anume doar al lui prenume"; unui subiect nu i se poate atribui un predicat distinct de acesta; un enunţ nu poate fi decât tautologic. (În aceasta, cercetătorii văd polemica lui Antisthenes cu Platon și doctrina sa despre idei ca bază, inclusiv predicția.)

Baza eticii lui Antisthenes este doctrina autarhiei, a autosuficienței. Nedepinzând de nimic exterior, limitându-ne pe noi înșine, devenim astfel ca o zeitate, care este și autosuficientă (dar spre deosebire de noi, datorită [auto]abundenței de bine). O persoană poate atinge o stare de autosuficiență doar limitându-și nevoile, petrecându-și viața în muncă, evitând astfel de plăceri și lux care sunt dăunătoare unei persoane. Că. Antisthenes (urmând lui Socrate) credea că virtutea poate fi predată și că fericirea este posibilă numai din virtute.

Antisthenes și elevul său Diogene din Sinope au fost cei mai consecvenți și intransigenți cinici. Ei au adus principiul filosofilor greci antici de „corespondență a formei de viață cu conținutul său intern” la demonstrativitate evidentă. Imaginea unui înțelept în general, creată de Antisthenes, a fost dezvoltată în continuare în stoicism și, conform imaginii unui cinic creat de el în special - o mantie dublă scurtă pe un corp gol, o barbă lungă, un toiag, geanta cersetorului- Cinicii au fost identificați în toată antichitatea.

Sunt cunoscute titlurile a aproximativ 70 de lucrări ale lui Antisthenes, dintre care au supraviețuit câteva fragmente și două texte sofistice timpurii în întregime: Ajax și Ulise. Stilul textelor supraviețuitoare este neglijent, discursul este obișnuit și uneori vulgar.

Părerile politice ale lui Antisthenes erau extrem de unice: el a respins legile și toate convențiile sociale și a propus căutarea unui model pentru construirea societății umane în animale.

Biografie

Era pe jumătate grec, jumătate trac. A participat la bătălia de la Tanagra. Înainte de a se alătura lui Socrate, Antisthenes a studiat cu sofistul Gorgias. Sofistica a avut o influență semnificativă asupra filozofiei Antistenei timpurii; Cercetătorii găsesc urme ale acestei influențe în lucrările care au supraviețuit. La maturitate, Antisthenes devine un adept al lui Socrate. Antisthenes a fost prezent la conversația pe moarte a lui Socrate, consemnată în lucrările lui Platon.

După moartea lui Socrate, Antisthenes și-a deschis propria școală în Atena în gimnaziul pentru cetățenii care nu sunt deplini de pe Kinosarga (cu acest nume, conform unei versiuni, adepții săi au început să fie numiți cinici). Cu toate acestea, Antisthenes a avut puțini studenți și a fost dur cu ei. Un elev celebru al lui Antisthenes a fost Diogene din Sinope. Antisthenes mergea cu barbă lungă, toiag, geantă și mantie.

Predare

Deși influența profesorilor este clar vizibilă în teoria lui Antisthenes, el îi contrazice pe sofiști și se abate mult de la alți studenți ai lui Socrate (Xenofon, Platon, Euclid, Fedon, Aristip). Potrivit unora, trecerea sa la cinism ar fi putut fi legată de impresia pe care i-a lăsat-o executarea lui Socrate.

Sarcina principală a filozofiei, a susținut Antisthenes, este de a studia lumea interioară a omului, de a înțelege care este binele [adevăratul] pentru om. Antisthenes însuși și studenții săi au susținut că este bine ca o persoană să fie virtuoasă.

Antisthenes a aplicat în mod consecvent principiul ascezei radicale la diferite secțiuni ale filosofiei (de la logică și etică la politică, pedagogie și teologie). Asceza lui Antisthenes a fost asociată cu ideea de viață conform naturii (natura). Antisthenes a găsit cel mai înalt criteriu al adevărului în virtute și a considerat scopul cunoașterii și al filosofiei ca fiind coincidența dintre etic și natural în „autarhie” (independența) față de influențele sociale și instituțiile umane.

Sunt cunoscute titlurile a aproximativ 70 de lucrări ale lui Antisthenes, dintre care s-au păstrat câteva fragmente și două texte sofistice timpurii în întregime: „Ajax” și „Odiseu”. Stilul textelor supraviețuitoare este neglijent, discursul este obișnuit și uneori vulgar.

Părerile politice ale lui Antisthenes erau extrem de unice: el a respins legile și toate convențiile sociale și a propus căutarea unui model pentru construirea societății umane în animale.

Antisthenes din Atena, fondatorul școlii cinice (c. 445–360)

Sistemul noii filozofii dezvoltate de Antisthenes este întruchipat atât de organic în personalitatea, comportamentul și acțiunile sale, încât Antisthenes și cinismul nu pot fi gândite separat unul de celălalt. Marx a avut în vedere această trăsătură când a spus despre înțelepții antici că „personalitățile inseparabile de sistemul lor erau persoane istorice... Așa erau Aristip, Antisthenes, sofiștii și alții”*.

Înainte de a deveni fondatorul și șeful unui nou scoala filozofica Antisthenes a mers un drum lung calea vieții, despre care, din păcate, s-au păstrat doar puține informații. Chiar și datele nașterii și morții sunt stabilite aproximativ pe baza instrucțiunilor lui Diodor (Hist., XV, 75), Plutarh (Lyc., 30) etc. Totuși, ceea ce se știe despre viața lui Antisthenes confirmă opinia că el era destinat să conducă mișcarea ideologică foarte radicală Grecia antică. Proprietatea și statutul juridic al lui Antisthenes sunt tipice pentru majoritatea adepților cinismului. Fiu al unui atenian liber și al unui sclav trac, conform legilor ateniene era considerat un nof, ilegitim (D. L. II, 31. VI, 1). Antisthenes și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în sărăcie extremă (Xen. Mem., II, 5. Sărbătoare, III, 8), a participat la Războiul Peloponezian (Thucyd., III, 91). Privat de drepturi de autor, scos din serviciul activ viata politica*, nu a suferit prea mult din cauza asta și chiar a râs de patriotismul local al atenienilor, care se lăudau cu originea și autohtonia lor: „La originea lor, nu sunt mai băștinași decât lăcustele și melcii”. Antistene nu a văzut o diferență fundamentală între sclavi și oameni liberi (Arist. Polit., 1, 2, 3). Simpatizând cu sclavii, Antisthenes a avut o atitudine negativă față de democrația ateniană, care legifera dictatura proprietarilor de sclavi. A batjocorit cu furie ordinul din Atena Adunarea Populară, propunând, cu ajutorul unui psefism (decret special), să redenumească măgarul cal (D. L. VI, 8; cf.: Atena, V, 220c). Sunt cunoscute și atacurile sale asupra fiilor lui Pericle. În mod obiectiv, critica la adresa democrației ateniene, dictată de poziția de clasă a filosofului, ar putea coincide cu interesele straturilor oligarhice ale Atenei. Aceasta este ironia istoriei.

Fiind mai în vârstă decât contemporanii săi Platon, Xenofon, Isocrate, Antisthenes, deja la vârsta adultă, nu a fost mult timp un elev al lui Socrate. Acest lucru i-a dat lui Platon un motiv să bată joc de faptul că Antisthenes, la bătrânețe, s-a îndreptat către știință (Soph., 251b). Înainte de Socrate, a studiat cu celebrul sofist Gorgias (D. L. VI, 1) și era familiarizat și cu alți sofiști - Prodicus, Hippias, Callias. Sofistica cu patosul său educațional a avut o influență notabilă asupra formării concepțiilor sale filozofice. Urme ale acestei influențe găsim în retorica declamațiilor de rapină care au supraviețuit până în vremea noastră („Ajax” și „Odiseu”) și într-o serie de alte lucrări, însumând un total de zece volume (D. L. VI, 15–18). le enumeră). Ieronim relatează: Antisthenes „are nenumărate cărți, dintre care unele sunt scrise sub influența filozofiei, altele – retorică” (Prot. Iov. II, 14). Antisthenes a venit la Socrate, atras de forța caracterului său, de stilul de viață modest, de predare și de predicarea standardelor etice. S-a arătat prieten adevărat bătrânul înțelept și a fost prezent la convorbirea lui pe moarte (Xen. Mem., III, 11, 17. Sărbătoarea, IV, 43, 44.VIII, 4; D. L. IV, 2; Plat. Fed., 59b). Cu toate acestea, apropierea de Socrate nu a însemnat acceptarea completă a sistemului filozofiei socratice.

Chiar înainte de șederea sa temporară în anturajul lui Socrate, Antisthenes și-a câștigat faima ca vorbitor sofisticat și profesor de filozofie. După execuția lui Socrate, el apare din nou ca un gânditor independent și șeful unei noi școli. Predă filozofie la Kinosarga și devine „primul întemeietor al cinismului” (D. L. VI, 2). Kinosarg („Câinele Alb”, vezi mai sus), una dintre cele trei gimnazii de stat, era situat în afara zidurilor orașului, pe un deal, lângă drumul Kepheus, lângă poarta estică Diameya. Acest gimnaziu era destinat nofienilor și neatenieni * și era dedicat lui Hercule, un ilegitim printre zei, întrucât eroul, conform mitului, s-a născut din însuși Zeus și muritorul Alcmena. Hercule este unul dintre cei mai venerati și populari eroi în rândul oamenilor. Gimnaziul, unde se adunau clasele inferioare ale societății, printre oamenii bogați liberi, pentru care Academia și Liceul erau la dispoziție, era aparent tratat cu dispreț, așa cum arată existența expresiei abuzive es Kynosarges, care era comună în rândul atenienii.

Ideile școlii fondate de Antisthenes trec curând dincolo de zidurile Kinosargasului și își încep marșul victorios în toată Grecia, atrăgând pe cei „umiliți și insultați”. Școala însăși a reținut puțini elevi din cauza strictității lui Antisthenes și a ascezei exigente, deși nu a perceput taxe de școlarizare. Noile puncte de vedere și linia de comportament ale filosofului s-au îndepărtat mult de foștii săi profesori și de tovarășii recenti - socraticii. Antisthenes a dat dovadă de un curaj remarcabil și aderență la principii, atacându-l pe primul său profesor Gorgias (Athenaeus. V, 220d), ridiculizând teoria ideilor a lui Platon (D. L. III, 35) *; de asemenea, îl atacă pe influentul orator atenian Isocrate, criticându-i părerile reacţionare *, intră în confruntare cu hedonismul studentului lui Socrate, Aristip din Cirene, etc. Părerile lui Antisthenes s-au ciocnit cu aproape toate normele şi teoriile general acceptate şi au stârnit ostilitate din partea „conducătorilor”. a gândurilor”, ideologi ai Atenei deținătoare de sclavi.

Antisthenes și-a expus filosofia, după cum s-a spus, în cantitati mari lucrări (D. L. VI, 15 urm.)*. Printre acestea s-au numărat lucrări de retorică, etică, filozofie naturală, logică, exegeză etc., care au făcut posibilă urmărirea evoluției opiniilor filosofului și studierea diferitelor aspecte ale noii doctrine. În „Hercule” este desenată imaginea unui cinic ideal, realizând isprăvi în numele oamenilor. Alte lucrări („Cyclops”, „Pick”) oferă interpretări alegorice, cinice, ale legendelor mitologice. În dialogurile lui Antisthenes, artizani simpli și oameni săraci conduc adesea conversații. Deja în antichitate, multe dintre lucrările lui Antisthenes nu erau cunoscute, altfel este dificil de explicat remarca lui Cicero despre el ca „un om mai plin de duh decât un om de știință” (Scrisori către Atticus, XII, 37). Până și Hegel a vorbit despre el ca „un om extrem de educat și serios”*. Dispariția lucrărilor lui Antisthenes în antichitate poate fi explicată prin radicalismul lor, care a forțat agențiile guvernamentale să le distrugă, așa cum a fost cazul lucrărilor lui Anaxagoras, Protagoras și alții În ciuda originalității învățăturii sale, Antisthenes nu a scăpat de influența ideile altor gânditori – etica lui arată o oarecare influență de la Socrate, în logică – Heraclit și eleatici, sub formă de scrieri – sofiștii. Cu toate acestea, toate acestea au fost reluate creativ și au intrat organic într-o nouă filozofie - filosofia cinicilor.

În antichitate, partea externă, „semn” a comportamentului uman însemna nu mai puțin decât în ​​timpul nostru. Și în cele mai vechi timpuri, oamenii erau „întâmpinați de hainele lor”... Abordarea semiotică ne permite să înțelegem mai bine dependența „formei de viață” de conținutul său intern. Adesea, „sistemul” filosofiei antice consta în „imaginea” înțeleptului, în costumul, comportamentul, stilul de vorbire etc. La cinici, acest aspect al problemei a căpătat un caracter demonstrativ, evident. Potrivit lui Diocle (D. L. VI, 13.22–23), Antistene a fost primul care și-a însușit obiectele și îmbrăcămintea caracteristice sclavului și săracului liber muncitor, ca semne distinctive, însemne, ale școlii cinice pe care a creat-o. Acestea includ: o mantie scurtă de lucru purtată direct pe corpul gol (tribon), o geantă de cerșetor, un rucsac de vagabond (pera) și un toiag de rătăcitor sau „clubul lui Hercule” (baktron). Aceste „accesorii” au fost adoptate de toți cinicii de mai târziu. Textul epitafului citat de Diogenes Laertius mărturisește și cinismul lui Antisthenes: „În viață, tu, Antisthenes, ai fost un adevărat câine. Dar nu a mușcat cu dinții – a dus mai dureros cu cuvintele” (VI, 19).

Cu toate acestea, nu modul de viață cinic determină esența activității lui Antisthenes. În el, cinismul și-a găsit principalul teoretician, deși teoriile sale au căutat mereu debușe în practică și realitate. Nu a recunoscut speculativitatea goală, izolarea filozofiei de viață. Potrivit lui, este necesar să „demonstrezi nu în cuvânt, ci în faptă” (Xen. Mem., IV, 4), virtutea nu are nevoie de verbozitate, ci în fapte și „tărie socratică” (D. L. VI, 11). Impulsul ofensiv al filozofiei lui Antisthenes este în legătură directă cu profunzimea opoziției mediului din care gânditorul i-a aparținut în întregime.

Antisthenes a fost succedat de elevul său Diogene din Sinope, care nu numai că a adoptat părerile și linia de comportament ale profesorului, ci și-a îmbogățit conținutul teoretic al cinismului, căruia istoricii filozofiei îi acordă de obicei puțină atenție, hipnotizat de anecdotele despre ciudateniile acțiunilor sale. . După cum am văzut, criticii nu rezistă încercărilor de a-l izola și separa pe Diogene de Antistene. Nu este nevoie să punem sub semnul întrebării relatările tradiției despre întâlnirea a doi filozofi la Atena, povestea cu care Diogene a căutat cu insistență dreptul de a deveni discipol al savantului exigent (D. L. VI, 21; Aelian. Pestro, ist., X). , 16; Hieron Prot., II, 14). Numele lui Antisthenes și Diogene sunt menționate constant împreună de mulți autori (Dion Chrysostom, Epicttetus, Stobaeus, Suda etc.). Legendele conțin aproape întotdeauna granule de adevăr istoric.

În plus față de Diogene, Antisthenes a avut și alți studenți, unii dintre ei erau numiți „antistenezieni”. Ce se ascunde în spatele acestui nume misterios menționat de Aristotel? Numele lor sunt necunoscute. Ni se pare că o singură explicație este plauzibilă - Stagiriții i-au numit „anti-stenezieni” acei cinici care acceptau doar pozițiile logice, teoretice ale filosofului, fără a împărtăși latura exterioară a învățăturii cinice. Orice speculație cu privire la existența unei alte școli, non-cinice, despre care se presupune că a fost fondată de Antisthenes (Dudley, Sayer), nu este susținută de nicio sursă.

Antisthenes - cea mai mare figură din toată istoria filozofie antică, clar subestimat în vremea noastră. Într-o perioadă critică pentru sistemul de sclavi, a condus opoziția populară, a formulat principiile materialismului primitiv corespunzător conștiinței claselor inferioare, a propus săracilor reguli de moralitate practică și a acționat ca un antagonist ireconciliabil al idealismului lui Platon. şi toate instituţiile existente ale statului exploatator.

ISTORIA EXTERNĂ A SCOALA CINICĂ. PRINCIPALII SĂI REPREZENTANȚI Numele școlii Deja din prima etapă, pornind de la întrebarea de unde provine denumirea „Cinici”, ne confruntăm cu o dificultate: inconsecvența surselor și dezacordurile cercetătorilor, datorate nu numai

Periodizarea istoriei filosofiei cinice La începutul cărții s-a discutat despre originea cinismului, așa că până acum am discutat în principal despre condițiile istorice în care s-au desfășurat activitățile vechilor cinici. Este clar că peste o mie de ani de existență a școlii, acestea

4. Școli filozofice din anii 70-90. secolul XX În anii 70-90. „raționalismul critic”, metodologia științifică, hermeneutica, intuiționismul și alte școli filozofice se răspândesc.

Postpozitivismul.

Raționalism critic. Loc central în

84. Theodor Herzl Fondatorul sionismului Am respins, după ce am terminat o parte dintr-o lucrare de o amploare enormă. Totuși, nici acum nu știu dacă voi putea duce această chestiune mai departe... Timp de câteva săptămâni, mi-a umplut conștiința până la margini; merge cu mine peste tot

53. Francis Bacon - fondatorul empirismului Francis Bacon (1561–1626) - filozof englez, fondatorul metodologiei științei experimentale. În cercetările sale, el a atras atenția asupra nevoii de observații și experimente pentru a descoperi adevărul. Bacon subliniază că știința servește 56. Rene Descartes - fondatorul raționalismului Rene Descartes (1596–1650) a fost un matematician și filozof francez. S-a redus rolul experienței la un simplu test practic al datelor de inteligență. El a recunoscut rațiunea (gândirea) ca sursă a cunoașterii și criteriul adevărului pe care El a căutat să o dezvolteȘcoli FENG SHUI Sunt multe diverse scoli feng shui. De exemplu, dacă cele mai simple dintre școlile tradiționale Feng Shui folosesc doar cele patru direcții cardinale, atunci, pe măsură ce școlile devin mai complexe, 8, 24 sau chiar

Mai mult

direcții Desigur, pentru aplicarea complexului

§3. NEOPLATONISMUL ATENIAN 1. Înainte de Proclus. Aici este necesar să menționăm în primul rând trei filozofi ale căror activități au fost foarte semnificative. Ei au fost conducătorii Academiei Platonice din Atena în secolele IV – V. a) Plutarh al Atenei să-și construiască filosofia în cel mai detaliat

25. SCOALILE FILOZOFICE DIN ANII 70–90. secolul XX În 70–90 secolul XX Se răspândesc diverse şcoli filozofice.1. Postpozitivismul. Rolul principal în post-pozitivismul anilor '90. joacă un raționalism critic, al cărui fondator este filozoful englez Karl Popper -

Ceasul biologic Jorge Angel Livraga, fondatorul școlii de filozofie a Noii Acropole În căutarea veșnică, care astăzi este îndreptată spre latura științifică a lucrurilor, omul a abordat din nou descoperirea „ceasului biologic” despre existența lor mai mult decât

Henri Dunant - fondatorul Crucii Roșii Oleg Filin A fondat cea mai mare organizație de ajutorare a răniților din lume, a devenit primul laureat al Premiului Nobel pentru Pace și a murit în sărăcie, dând toți banii săi în scopuri caritabile. Puțini oameni îi cunosc numele, dar cunosc creația lui