Scurtă istorie a statului antic - Albania caucaziană. Statul caucazian al Albaniei Relațiile Albaniei caucaziene cu statele vecine

Primele mențiuni scrise despre populația coastei Caspice le găsim în literatura antică de la celebrul istoric Herodot. El scrie despre Caspienii care locuiau pe coasta de nord-vest a Mării Caspice. Ei au făcut parte din a 11-a satrapie a regelui persan Darius. Evident, aceasta a fost o uniune tribală destul de puternică, deși nu a durat mult. Dar a fost înlocuită cu alte mari asociații tribale. Formarea uniunilor tribale a fost o consecință a dezvoltării interne a triburilor caucaziene, precum și a necesității de protecție împotriva invaziilor externe. Diverse triburi au revendicat rolul forței conducătoare pentru crearea asociațiilor tribale, dar albanezii au devenit această forță de consolidare. Prima mențiune scrisă despre unirea triburilor albaneze în literatura istorică o găsim la autorul antic Arrian, care descrie războaiele lui Alexandru cel Mare cu Persia. La bătălia de la Gaugamela, unul dintre bătălii decisiveîntre macedoneni și perși, în 331 î.Hr. Un detașament albanez a fost desfășurat de partea armatei regelui Darius. Aceasta indică existența unei relații de anumită dependență între albanezi și perși. După înfrângerea Imperiului Ahemenid, albanezii s-au eliberat de dependența de perși, dar urmele influenței iraniene s-au reflectat în răspândirea zoroastrismului, religia Iranului antic, în rândul unora dintre populația Daghestanului.

Următorul informatii pretioase găsim la un alt autor antic Strabon. „Geografia” sa conține informații interesante despre componența populației. El menționează 26 de triburi, fiecare dintre ele având anterior propriul său rege și propria sa limbă. Această referință se referă aparent la o perioadă timpurie din istoria Albaniei, când era o asociație tribală federală și încă nu exista o autoritate de stat unificată puternică. Adevărat, autorul prevede că acum unul stăpânește asupra tuturor. Strabon descrie înfățișarea populației Albaniei ca fiind oameni înalți, cu părul blond, cu ochi deschisi și cu fața dreaptă. Această descriere corespunde pe deplin tipului antropologic care a fost larg răspândit în Caucaz în primele perioade și a fost numit caucazian de către antropologi. Acum acest tip este reprezentat în regiunile muntoase din Daghestan. Mai târziu, tipul antropologic caspic a pătruns în Daghestan, care s-a răspândit aici și care era foarte diferit de cel anterior caucazian. Există foarte puține știri despre limbile Albaniei, dar, fără îndoială, acestea aparțineau familiei de limbi caucaziene și erau în consonanță cu limbile daghestane. Acest lucru este susținut de mențiunea celebrului autor armean Moses Khorensky că una dintre limbile Albaniei, Gargareanul, este bogată în sunete de gât, care este în consonanță cu limbile Daghestan. În plus, limba udinilor moderni, care trăiesc în nordul Azerbaidjanului și sunt descendenți ai triburilor albaneze, aparține grupului de limbi Lezgin.

Problema teritoriului statului este de mare interes. Multă vreme, problema granițelor de nord ale statului a fost foarte controversată în literatura istorică. Acum, putem spune cu certitudine că granița de nord a trecut prin Sarmatia, adică. de-a lungul câmpiilor nordice ale Daghestanului. Urme ale pătrunderii sarmaților se găsesc în multe zone din Daghestanul de câmpie, în special în cimitirul Tarkinsky. În consecință, cea mai mare parte a Daghestanului făcea parte din Albania. Autorii antici menționează astfel de triburi care făceau parte din Albania precum Legs, Gels, Albanezii înșiși, Udins, Anzi, Didur și mulți alții. etc. Numele unor triburi sunt identificate cu numele naționalităților moderne din Daghestan, de exemplu, Anzii - cu andinii, Didurii cu Didoi etc. Un loc grozavÎn sistemul de probă a identității Albaniei și Daghestanului, acesta este ocupat de definiția semnificației termenului Albania. Potrivit unor cercetători, numele Albaniei, ca și Daghestan, înseamnă o țară muntoasă. Potrivit autorilor antici, cea mai mare parte a Albaniei era alcătuită din munți, unde trăia o populație războinică, exercitând controlul asupra trecătorilor muntoase din Marea Caucaz. Astfel, prin însumarea tuturor datelor, se pot identifica contururile geografice ale statului. Granița de nord mergea de-a lungul Sarmației. În sud, Albania se învecina cu statul Armeniei Mari. În est, granița trecea de-a lungul coastei Mării Caspice. În vest, albanezii se învecinau cu triburile iberice georgiene.

Ocupând partea de sud a Daghestanului și cea mai mare parte a Azerbaidjanului modern. Locul special al Albaniei caucaziene în istorie a fost determinat de faptul că pe teritoriul său se aflau „porțile Caucazului” (orașul Chola, din regiunea Derbent). Statul a unit un număr de triburi ibero-caucaziene, inclusiv albanezi, utien și caspieni. Numele „Albania” este roman, în sursele armene este cunoscut sub numele de Aghbania (Aghvania).

Capitala și orașul principal la începutul erei noastre a fost Kabalaka (tot Shabala, Tabala, Kabala, satul modern Chukhur-Kabaly din Azerbaidjan, la 20 km nord de orașul Geokchay), din secolul al V-lea. - Partav (orașul modern Barda). Săpăturile arheologice de pe teritoriul Azerbaidjanului (în Mingachevir, Chukhur-kabaly, Sofulu, Toprahkale, Khynyslakh), informații de la autori antici (Arrian, Pliniu, Strabo, Appian, Plutarh) și cronicari armeni (Favst, Yegishe, Khorenatsi, Koryun) indică că la sfârşitul primului mileniu î.Hr Populația Albaniei era angajată în agricultură, transhumanță și meșteșuguri. Crearea unui singur regat în Albania datează din secolele IV-II. î.Hr Albanezii sunt menționați pentru prima dată în sursele scrise ca participanți la bătălia de la Gaugamela din partea satrapiei medii. După Strabon, în secolul I. î.Hr e. Populația Albaniei era formată din multe triburi diferite („vorbeau 26 de limbi”), conduse de un singur rege.
In secolul I î.Hr e. Armenia a cucerit pământurile albaneze de pe malul drept al Kurei, care, potrivit lui Strabon și Ptolemeu, era la acea vreme granița Albaniei și a Armeniei Mari. În anul 66 î.Hr. e., după înfrângerea lui Tigran al II-lea în războiul cu romanii, albanezii au reuşit din nou să-şi recapete pământurile pierdute. În anul 65 î.Hr. e. Pompei a lansat o campanie împotriva Albaniei, dar albanezii, conduși de regele Orez (lat. Oroezes), au reușit să-i oprească pe cuceritorii romani. În 83-93 n. e., în timpul împăratului Domițian, pe teritoriul acestuia din urmă a fost staționată o legiune romană pentru a sprijini aliații Iberiei și Albaniei în războiul împotriva Parthiei. Acest lucru este dovedit de stelele romane găsite în Gobustan (69 km sud de Baku) cu o intrare corespunzătoare. În timpul domniei împăratului Hadrian (117-138 d.Hr.), Albania a suferit o invazie de către alani.
În 252-253 n. e. Statele transcaucaziene, inclusiv Albania, au devenit parte a statului sasanid; în același timp, regatul albanez a fost reținut ca „vasalaj”. Cu toate acestea, puterea reală nu aparținea regelui însuși, ci oficialului sasanian care era cu el. La mijlocul secolului al IV-lea. Regele albanez Urnair a fost convertit la creștinism de către Egalul Apostolilor Grigore, iluminatorul Armeniei. Curând, Biserica Creștină a fost condusă de un catolicos albanez autocefal. În 387, după împărțirea Armeniei de către Bizanț și sasanizi, în regatul albanez au fost incluse teritorii importante de pe malul drept al Kurei până la arak.
Regele sasanid Yazdegerd al II-lea a emis un decret conform căruia toți creștinii trebuiau să treacă la maniheism (el considera pe creștini potențiali aliați ai Bizanțului); ca urmare, albanezii, iberii și armenii, sub conducerea prințului armean Vardan Mamikonyan, au ridicat o răscoală anti-Sasaniană, dar au fost înfrânți în 451; O rudă a lui Yazdegerd al II-lea a devenit regele albanez. În același timp, capitala statului albanez a fost mutată la Partav (acum Barda). La sfârşitul secolului al VI-lea. - începutul secolului al VII-lea Albania cade sub influența Khaganatului Khazar, iar pe teritoriul său se poartă bătălii între khazari, Bizanț și sasanizi. La mijlocul secolului al VII-lea, în timpul căderii puterii sasanide, Albania a reușit de ceva timp să câștige independența completă. Cel mai proeminent conducător al său din secolul al VII-lea. a existat Javanshir din Girdyman (638-670). Sub el, scrierea albaneză s-a dezvoltat pe scară largă și a fost compilată „Istoria lui Agvan”, scrisă de istoricul armean Movses Kagankatvatsi, care este principala sursă a istoriei Albaniei. Cu toate acestea, alegând între Kaganat și Califat, Javanshir a fost forțat să se recunoască drept „vasal” al califului.
În secolul al VIII-lea. Cea mai mare parte a populației Albaniei era musulmană. În secolele IX-X. Prinții albanezi (arranshahs) au reușit de mai multe ori să restabilească puterea regală în Albania pentru perioade scurte de timp. După invazia turcilor selgiucizi în secolul al XI-lea, populația preturcă a fost asimilată, majoritatea pământurilor Albaniei caucaziene au devenit parte a statelor feudale azere (Hanatul Shirvan). Populația Albaniei caucaziene a influențat etnogeneza azerilor.
În 1937 I.V. Abuladze a descoperit alfabetul original albanez (Agvan) (52 de litere, multe amintesc de armeană și georgiană) într-un manuscris armean din secolul al XV-lea păstrat în Matenadaran. În anii 1948-1952, în timpul săpăturilor din Mingachevir, au fost făcute mai multe descoperiri epigrafice. În 1956, A. Kurdian (SUA) a descoperit a doua copie a alfabetului, rescrisă în secolul al XVI-lea. În mod tradițional se crede că în secolul al V-lea d.Hr. scrierea pentru limba albaneză a fost creată de Mesrop Mashtots, care a creat și alfabetul armean. Limba Udi este considerată a fi înrudită cu albaneza (sau chiar descendentul său direct). Mai rar, limbile grupului Lezgin sunt legate de Agvan.

Albania caucaziană este unul dintre statele antichității. Acest stat deținător de sclavi a ocupat o parte semnificativă a Transcaucaziei de Est și includea terenuri în cursul inferioară al râului Kura. Capitala acestui stat a fost orașul Kabalaka; aici se află una dintre regiunile statului modern Azerbaidjan. Istoricii antici Arrian și Pliniu cel Bătrân au menționat locuitorii acestui stat. Din înregistrările lor rezultă că în secolul al IV-lea î.Hr. Albanezii (nu trebuie confundați cu albanezii moderni care trăiesc în Europa - acestea sunt popoare diferite) erau dependenți de Persia. Acest lucru este asociat cu prezența trupelor lor în armata lui Darius al III-lea, care a fost învins de Alexandru cel Mare în bătălia de la Gaugamela din 331 î.Hr.

De asemenea, se știe că Armenia Mare și Albania Caucaziană au purtat o luptă comună împotriva romanilor în secolul I î.Hr., în acei ani în care regele Tigranes al II-lea și-a extins posesiunile în Egipt, în detrimentul Imperiului Seleucid, și comandanții romani Lucullus și Pompei. şi-au făcut campaniile în Transcaucazia. După aceasta, romanii au devenit interesați de Albania caucaziană. Istoricul Strabon a susținut că albanezii trăiau între posesiunile triburilor iberice și Marea Caspică și erau împărțiți în 26 de triburi. Localnicii erau fermieri și crescători de vite și, de asemenea, se ocupau de vinificație. Aici au fost bine dezvoltate și meșteșugurile, în special ceramica și bijuteriile.

În secolul al IV-lea d.Hr Creștinismul a venit pe aceste meleaguri și a fost acceptat de domnitorul Urnair. Mai mult, până în secolul al VIII-lea a avut propria sa autocefalie. În secolele III-V, Albania caucaziană a fost supusă raidurilor Imperiului Persan sub dinastia Sasanid. Ținta perșilor era Chola, cea mai importantă rută comercială din regiune. La mijlocul secolului al V-lea, albanezii și alte popoare locale s-au aliat cu Armenia în lupta împotriva sasanizilor, dar aceste pământuri au fost încă capturate. Statul a fost desființat în 461. Până la sfârșitul secolului al V-lea, albanezii au reușit să-și restabilească starea, dar deja în secolul al VI-lea a fost din nou distrusă.

O a doua încercare de restabilire a independenței a avut loc în secolul al VII-lea, când Imperiul Sasanid s-a cutremurat sub loviturile Califatul Arab. Albania caucaziană a încercat de multe ori în viitor să se elibereze de stăpânirea invadatorilor, până când în cele din urmă conducătorii armeni au devenit aici succesorii statalității, după care acest stat nu s-a mai ridicat ca unitate teritorială independentă.

Întinzându-se din calotele de zăpadă și gheață veșnică ale Lanțului Caucazului Principal și coborând sub nivelul Oceanului Mondial, teritoriul Caucazului de Nord-Est a fost o regiune nu numai de o excepțională diversitate de relief, ci și de procese etnopolitice complexe care a avut loc aici pe tot parcursul mileniului I î.Hr. e. - 1-a mie d.Hr e. Dacă toate epocile anterioare de așezare a Daghestanului și nivelul de dezvoltare a culturii triburilor locale au fost recreate în principal pe baza surselor arheologice, atunci natura complexă a proceselor etnopolitice care au avut loc aici în mileniul I î.Hr. e. Pentru prima dată se reflectă în sursele scrise. În cele mai vechi timpuri, numele celor mai vechi și mai mari triburi care au locuit pe teritoriul Caucazului de Nord-Est au fost găsite pentru prima dată în sursele latine și grecești. Noile surse nu numai că au completat materialele arheologice, ci și-au extins semnificativ capacitățile cercetătorilor în rezolvarea problemelor complexe ale dezvoltării socio-economice a popoarelor locale. Potrivit surselor scrise greco-latine, Primorsky Dagestanul nu a fost doar principala rută a nomazilor (sciți, sarmați) în campaniile lor către sud, către țările din Transcaucazia și Orientul Apropiat, ci și teritoriul unde formațiunile politice locale și au apărut și s-au dezintegrat popoare nomade. Compoziția pestriță a triburilor din Caucazul de Nord-Est la mijlocul mileniului I î.Hr. e. s-a reflectat pe harta istoricului grec Herodot, precum și în informațiile altor geografi antici. În special, Strabon localizează aici 26 de triburi și popoare de diferite limbi, fiecare dintre ele având propriul său rege. Informațiile lui Strabon mărturisesc nu numai prăbușirea unității etno-lingvistice și culturale a popoarelor locale care se dezvoltase aici încă din epoca bronzului, ci și apariția unor noi asociații tribale pe teritoriul Caucazului de Est, formate după linii etnice. . Diversitatea etnică a noilor asociații se reflectă în numele triburilor locale, care au devenit apoi parte a entității statale, sub denumirea de Albania Caucaziană (Strabo, 1983). Dintre aceste triburi, izvoarele antice și apoi medievale îi numesc pe caspienii, albapienii, legii, gelsele, uții, gargarei, silvii, andacii, didurii etc. Această listă include numele unora dintre cele 26 de triburi ale Caucazului de Nord-Est din mileniul I î.Hr e., evident, includeau numele celor mai mari triburi, care au atras atenția istoricilor și geografilor antici.
Cercetătorii sunt destul de unanimi în compararea triburilor enumerate cu popoarele vii și dispărute din Caucazul de Nord-Est. Potrivit cercetătorilor, triburile caspice locuiau pe coastele vaste de sud-vest și de vest ale Mării Caspice și, judecând după sursele antice, au condus aici o uniune de triburi. Numele Mării Caspice vine de la ei. Cu toate acestea, după pătrunderea popoarelor nomade în regiunea Caspică în mileniul I d.Hr. e. Se pare că triburile caspice au părăsit teritoriul de coastă, iar cele care au rămas s-au amestecat cu noii veniți și și-au pierdut rolul principal în regiune. În izvoarele transcaucaziene, toate popoarele din Daghestan sunt numite legi. Alături de Legs se găsește și numele Lezgi, care este identificat cu popoarele grupului Lezgin, care încă trăiesc pe teritoriul Daghestanului de Sud și Azerbaidjanului de Nord. Triburile antice ale gellilor sunt localizate de unii cercetători în valea Sulak, unde se afla orașul lor principal, numit Gelda, comparabil cu satul actual. Gelbach. Rămășițele triburilor Uti (Udin) sunt încă cunoscute în anumite regiuni din sudul Daghestanului și nordul Azerbaidjanului. Majoritatea cercetătorilor compară triburile Gargarey cu popoarele din fosta Ceceno-Inguşetie. Unii cercetători consideră că regiunile muntoase din Daghestan sunt habitatul triburilor Silva. Poate că s-au amestecat cu alte triburi locale și, prin urmare, informații despre ei se găsesc doar în sursele antice timpurii. Triburile Andak și Didur sunt identificate cu andienii și cu Didoi, care trăiau în regiunile muntoase ale Daghestanului. În fine, triburile albaneze prezintă un interes deosebit, numele lor provine din latinescul albi („munti (montani)”). Sursele îi leagă și pe albanezi de apariția celui mai vechi stat din Caucaz numit Albania.

Unul dintre primii care a atras atenția asupra termenului Alban (gyalbi) a fost omul de știință N. S. Trubetskoy. El notează că „dintre denumirile folosite de popoarele vecine pentru a-i numi pe avari, există un albi scurt, comparabil cu albanezul caucazian de origine greacă”. Cercetătorul I. Bechert împărtășește o opinie similară. Academicianul N. Ya Marr observă în mod direct că principalul trib albanez este poporul daghestan al avarilor. Nu există obiecții obiective la astfel de afirmații în știință. Prin urmare, este destul de firesc că albanezii (montanii) au acționat ca forță principală în Caucazul de Est, au reușit nu numai să unească numeroase triburi, ci și să creeze aici cea mai veche asociație politică; Rolul important al albanezilor în evenimentele din Caucaz și Orientul Apropiat poate fi evidențiat de faptul că soldații albanezi au participat la una dintre cele mai mari bătălii din secolul al IV-lea. î.Hr e. între Grecia şi Persia. Informații despre activitățile militare ale albanezilor găsim de la istoricul grec Arrian, care relatează că în bătălia lui Alexandru cel Mare cu Darius al III-lea de la Gaugamela, „cadușii și albanezii și sakasenas au fost uniți cu medii”. În același timp, el notează că „albanezii și Sakasenas, aceștia se învecinau cu mijlocul întregii falange a trupelor lui Darius al III-lea”.
Participarea albanezilor (montanii) la războaiele greco-persane mărturisește nu numai experiența politică, ci și intrarea acestor triburi în arena istoriei lumii. Nu este de remarcat doar faptul că războinicii albanezi au participat la una dintre cele mai mari bătălii din secolul al IV-lea. î.Hr e., dar și rolul important care le-a fost atribuit de Darius al III-lea, care i-a plasat în mijlocul falangei formației de luptă a trupelor. Celebrul cercetător K.V Trever notează în acest sens că ei, după toate probabilitățile, erau mai bine echipați cu arme decât alții și se distingeau poate prin înalte calități militare (Trever K.V., 1959). Interesantă sunt informațiile lui Strabon că, înainte de unificarea albanezilor într-un singur stat, aici trăiau 26 de triburi de limbi diferite, fiecare având propriul său rege. Toate aceste triburi s-au unit apoi sub stăpânirea regelui albanez, care era și un conducător militar. Dacă este necesar, fratele regelui ar putea conduce trupele. În Geografia sa, Strabon subliniază, de asemenea, că albanezii lansează mai multe trupe decât ibericii: înarmează șaizeci de mii de infanterie și douăzeci și două de mii de călăreți. Referitor la armele albanezilor, Strabon scrie că aceștia sunt înarmați cu săgeți și arcuri, au armuri, scuturi mari și coifuri din piele de animal, luptă pe jos și călare, iar armele lor sunt asemănătoare cu cele ale armenilor și iberilor.
Dacă însuși faptul formării statului albanez în Caucaz este fără îndoială, atunci în chestiunea teritoriului și a timpului originii acestuia, judecățile cercetătorilor sunt foarte contradictorii. Acest lucru este valabil mai ales pentru problema graniței de nord a țării și posibilitatea ca teritoriul pe care s-au stabilit daghestanii să devină parte a Albaniei. O serie de cercetători consideră că principala regiune de formare a Albaniei caucaziene este teritoriul Azerbaidjanului. Pe baza acestei presupuneri, unii cred că granițele de nord ale Albaniei se întindeau de-a lungul râului. Samur, alții îi împing înapoi la Derbent și, în cele din urmă, alții - la râu. Sulak (Trever K.V., 1959; Khalilov D.A., 1985). Și, ca urmare, Daghestanul se află complet sau parțial în afara granițelor Albaniei caucaziene. Nu numai izvoarele arheologice, ci și cele scrise mărturisesc destul de elocvent despre subiectivitatea unor astfel de judecăți. În acest sens, este interesantă informațiile deja remarcate ale lui Strabon că, înainte de unificarea Albaniei într-un singur stat, aici locuiau 26 de triburi și popoare de diferite limbi. O astfel de diversitate etnică, precum și menționarea printre ele a unor triburi precum Albani, Legs, Gels, Udins, Didurs, Andaks, Gargareis, creează un tablou foarte apropiat de etnografia modernă a Daghestanului, unde încă trăiesc descendenții acestor popoare. Și dacă triburile principale, care, potrivit surselor, au trăit în Albania, sunt popoarele originare din Daghestan, atunci nu este, în consecință, periferia, ci leagănul acestui stat. În acest sens, este de remarcat și cercetarea lui S.V Iuskov, care s-a ocupat în mod specific de problema granițelor Albaniei Antice. Pe baza surselor scrise care enumeră râurile interne ale Albaniei caucaziene (Soana, Kae, Albana), el le compară destul de convingător cu principalele râuri ale Daghestanului (Terek, Sulak și Samur).
Astfel, nu numai triburile enumerate în izvoare, ci și râurile Albaniei caucaziene sunt legate teritorial cu Daghestan (Iușkov S.V., 1937). Astfel de concluzii sunt în concordanță cu datele autorilor antici, care notează că Albania a ocupat un teritoriu semnificativ între Marea Caspică, Alazan și Kura. Geografii antici îi numesc pe sarmați, care locuiau în câmpiile Caucazului de Nord, vecinii nordici ai albanezilor (Pliniu, 1949).

Autorii antici împart pe albanezi în locuitori din munți și câmpii. Întregul teritoriu al orașului Shirvan până la râul Alazan a fost, de asemenea, parte integrantă a Albaniei caucaziene, ceea ce este confirmat nu numai în materialele arheologice, ci și toponimice. Descendenții albanezilor sunt și avarii, care locuiesc acum pe teritoriul Dzharo-Belokan și Kvarelia (în limba avar „defileul îngust”).
Strabon trasează granița dintre albanezi și sarmați și prin Munții Keravi (pintenii de nord-est ai Caucazului). Această concluzie nu este contrazisă de alte dovezi ale istoricilor greci (Plutarh, Pliniu, Tacitus), care indică faptul că unii albanezi locuiau pe văile râurilor, în timp ce alții trăiau în munți. Referindu-se la partea muntoasă a Albaniei, Strabon notează că partea muntoasă este ocupată de majoritatea războinică a alpinilor, care, în cazul oricărei alarme, recrutează multe zeci de mii de războinici (Strabo, 1947). Dacă ținem cont de faptul că Strabon a folosit informații de la însoțitorii lui Lucullus și Pompei în timpul campaniilor lor din Albania (66-65 î.Hr.), atunci partea muntoasă care se învecinează cu sarmații ar putea fi în principal teritoriul Daghestanului și Ceceno-Ingușeției. Iar majoritatea războinică a muntenilor a constituit probabil baza armatei albaneze, care, probabil, l-a forțat pe Pompei să-și abandoneze înaintarea în adâncurile Caucazului. Statul albanez a reușit să organizeze rezistența la legiunile selectate sub comanda lui Gnaeus Pompei și să se opună trupelor regulate ale Romei, ceea ce era posibil doar dacă exista o putere centralizată puternică. Nu întâmplător notează Strabon: „Regii lor sunt și minunați. Acum au un singur rege care conduce triburile, în timp ce înainte fiecare trib multilingv era condus de propriul său rege.”
De asemenea, este de remarcat faptul că autorii antici, descriind albanezii, le-au remarcat statura înaltă, părul blond și ochi cenușii(Tipul Kavka-Zion, larg reprezentat în regiunile muntoase din Daghestan, Georgia și Azerbaidjan). Mai târziu, un alt tip a pătruns în Caucazul de Est - Caspic, care era semnificativ diferit de Caucaz. Date interesante despre limba albaneză sunt raportate de Moses Khorensky, care observă că limba unuia dintre triburile albaneze importante - gargareenii - este „bogata în sunete guturale”. S-a remarcat deja că gargareenii sunt de obicei clasificați ca un grup de triburi înrudite din cercul Vainakh-Dagestan. Pe baza limbajului unuia dintre descendenții triburilor albaneze - modernul Udis - a devenit posibilă citirea inscripțiilor albaneze pe tăblițe de lut găsite în timpul săpăturilor din regiunea Mingachevir. Rămășițe de scris albanez pe plăci de piatră au fost descoperite și în Levashinsky, Botlikhsky și în alte regiuni ale Daghestanului, care au fost teritoriul inițial al fostei Albanii caucaziene.
Datele din limbile daghestane etimologizează și numele regilor albanezi atestate în surse antice (Vachagan, Vache). Numele regelui albanez Oroiz se găsește în vechea legendă avară despre Iraz Khan. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că academicianul N. Ya Marr a subliniat în mod repetat că principalul trib albanez este avarii din Daghestan. Astfel, datele din surse scrise, care sunt confirmate de materiale arheologice extinse, nu lasă nicio îndoială că Daghestanul nu făcea doar parte din Albania caucaziană, ci era și leagănul acesteia. Albanezii (montanii) au trăit nu numai la poalele și regiunile muntoase ale Daghestanului, ci au ocupat și întinderi vaste ale Transcaucaziei din cele mai vechi timpuri. Nu numai izvoarele antice, ci și o serie de cercetători (D. Bakradze, I.P. Petrushevsky etc.) vorbesc despre intrarea districtului Zagatala în Albania caucaziană din cele mai vechi timpuri. În general, formată în vastitatea Caucazului de Est și Transcaucaziei și care se întindea de la Araks în sud până la Terek și, conform unor surse, până la Daryal în nord, Albania caucaziană era o formațiune statală vastă și foarte dezvoltată pentru vremea ei.

În acest context, este derutant faptul că în ultima vreme monografie de G. Abduragimov intitulată „Albania Caucaziană - Lezgistan”, în care autorul a făcut încercări stângace de a lega apariția statului albanez cu triburile lezgin din Daghestanul de Sud. Asemenea afirmații, lipsite de dovezi, ale unui autor care nu are nicio legătură cu istoria și este obsedat de naționalism, nu rezistă criticilor elementare și au primit o demnă mustrare de la experți.
Problema timpului apariției statului albanez rămâne dificilă, asupra căreia există și păreri foarte diferite. Majoritatea cercetătorilor consideră sfârșitul mileniului I î.Hr. ca fiind momentul formării Albaniei. e. - primele secole şi. e. (Trever K.V., 1959). Sursele scrise permit însă precizarea cadrului cronologic al formării sale. S-a indicat deja că războinicii albanezi au fost menționați pentru prima dată de un istoric care l-a însoțit pe Alexandru cel Mare și un participant la bătălia de la Gaugamela din secolul al IV-lea. î.Hr e. Arrian. Participarea războinicilor albanezi la o astfel de bătălie a fost posibilă având în vedere prezența puterii de stat centralizate în Albania, care, evident, avea legături strânse cu puterea lui Darius al III-lea. Este puțin probabil ca liderii tribali locali împrăștiați să-și trimită echipele militare limitate în ajutorul lui Darius al III-lea. Prin urmare, formarea statului albanez ar fi putut avea loc în timpul campaniilor lui Alexandru cel Mare. În acest sens, este interesant de remarcat mesajul autorului antic Solin despre faptul că regele albanez a trimis în dar lui Alexandru cel Mare, care a domnit pe tron, o rasă specială de câine (cai de lup). Asemenea rapoarte nu lasă nicio îndoială că apariția statului albanez deja în secolul al IV-lea. î.Hr e. a fost un fapt împlinit.

Una dintre cele mai importante probleme din istoria Albaniei este apariția și dezvoltarea orașelor sale, informații despre care se află și în sursele scrise latine. Judecând după aceste surse, așezările situate de-a lungul rutei Caspice și în locurile cele mai favorabile dezvoltării meșteșugurilor și comerțului se transformă treptat în orașe. Ptolemeu menționează 29 de orașe și așezări importante din Albania. Dintre acestea se evidențiază în mod deosebit patru orașe mari: Teleba - la vărsarea râului Herr; Gelda - la vărsarea râului Kesia; Albana - la vărsarea râului Albana; Heterae - la vărsarea râului Cyrus. Rămășițele acestor orașe, cu excepția Getera, sunt păstrate pe teritoriul Daghestanului. Au fost cele mai importante centre culturale și economice ale Albaniei caucaziene. Cu suficientă încredere, ele pot fi identificate cu rămășițele orașelor antice descoperite și studiate de arheologi din regiunea Caspică. Rămășițele extinsei așezări Nekrasovsky, păstrate la gura Terek, în care s-au păstrat în mod clar straturile culturale ale vremii albaneze, pot fi comparate cu orașul Teleba, care, potrivit surselor, era situat la gura de râul. Herr, comparabil cu Terek. Orașul Gelda de la gura Kasia este identificat cu așezarea Verkhnechiryurt, situată pe malul râului Sulak, care a fost numit râul Kae (Kesia) în epoca albaneză.

Vechii locuitori din Upper Chiryurt își mai numesc satul Gelbakh (Geldakh). Cercetătorii din Daghestan compară, nu fără motiv, această regiune cu teritoriul de așezare al vechilor triburi albaneze din Iaduri. Locația orașului Alban - prima capitală a Albaniei caucaziene - nu a fost încă stabilită. Orașul Getera, situat la vărsarea râului Kir (Kura), este explorat de arheologii azeri. Rămășițele sale sunt cunoscute ca Kabala. Cea mai completă imagine a naturii orașelor din epoca Albaniei caucaziene poate fi obținută din celebra așezare Urcek, ale cărei rămășițe au fost descoperite și explorate în valea de la poalele dealului, nu departe de orașul Izberbash. Săpăturile au scos la iveală o structură destul de complexă a orașului, care a apărut aici în epoca Albaniei caucaziene. Rămășițele sale constau dintr-o cetate atent fortificată, unde locuia o parte privilegiată a orășenilor. Sub cetate se întindeau rămășițele structurilor rezidențiale și economice ale orașului însuși, fortificate tot de un puternic sistem de structuri defensive. Și în cele din urmă, în jurul zidurilor cetății sale se întindea un vast cartier agricol, protejat de ramuri impracticabile ale crestelor costiere și de un întreg sistem de ziduri „lungi” pe malul mării. Locuitorii orașului, judecând după materialele arheologice, erau angajați în agricultură și creșterea vitelor, precum și în diverse meșteșuguri - prelucrarea metalelor, olărit, țesut etc. În interiorul orașului se aflau cartierele meșteșugărești.
În epoca albaneză au apărut orașe precum Derbent, Eski-Yurt, Târgu, Tarkinskoye, Andreiaulskoye și alte așezări. De asemenea, gravitau spre văile de la poalele dealurilor și erau fortificate cu structuri defensive înconjurând miezul așezărilor, de obicei de dimensiuni reduse (10-20 hectare). Erau înconjurate de mici așezări, precum și de zone arabile și de pășune, care au stat la baza economică a conducerii acestor orașe. Orașele studiate, în care s-au păstrat rămășițe culturale din perioada albaneză, sunt o confirmare puternică a fiabilității informațiilor lui Ptolemeu despre orașele Albaniei caucaziene. Și nu este o coincidență că toate se întind de-a lungul văilor râurilor de la poalele Daghestanului. În amenajarea în grup a micilor așezări și cetăți în jurul unui mare centru urban în cadrul văilor închise ale râurilor, cheilor sau podișurilor montane, apare un tip de așezare caracteristic epocilor ulterioare. Această topografie a monumentelor studiate corespunde locației relative a marilor orașe și așezări din Albania caucaziană descrisă de Ptolemeu, pe care le-a localizat de-a lungul văilor râurilor mari. Ele corespundeau, evident, unor entități teritoriale și politice unite în Albania caucaziană. Pliniu cel Bătrân relatează că la începutul erei noastre, principalul oraș al Albaniei era orașul Kabala, ale cărui rămășițe s-au păstrat pe teritoriul Azerbaidjanului. Întărirea rolului orașelor de la sud de centrul istoric al Albaniei este destul de firească. Schimbarea situației generale din țară, care a presupus deplasarea centrelor antice ale țării spre sud, este asociată cu pătrunderea nomazilor nordici în regiunea Caspică. Invaziile hoardelor de nomazi în regiunile de nord ale Albaniei la începutul mileniului I d.Hr. e. nu numai că a complicat situația socio-economică din țară, dar a contribuit și la deplasarea populației Albaniei de la Marea Caspică către regiunile muntoase, precum și spre sudul țării, unde orașele vechi au continuat să existe și noi orașe. s-au format orașe, precum Shemakha (Kemakhia lui Ptolemeu), Berda , Shabran etc. La aceste monumente, studiate de arheologii azeri, au fost identificate rămășițele unor structuri rezidențiale și monumentale din epoca antică, care indică un nivel ridicat de cultură în regiunile sudice ale Albaniei.
Apariția orașelor din Albania caucaziană este rezultatul unui nivel ridicat de dezvoltare economică și al separării meșteșugurilor de alte tipuri de producție. După cum notează B.D Grekov, „niciun sistem tribal nu cunoaște orașele în sensul exact al termenilor”. Apariția orașului înseamnă distrugerea sistemului tribal. Datorită nivel înalt dezvoltarea forțelor productive, care a presupus separarea meșteșugurilor de alte tipuri de producție, în Albania caucaziană se creează condiții nu numai direct pentru schimb, ci și pentru dezvoltarea producției de mărfuri și, odată cu aceasta, a comerțului, nu numai în interiorul țării, dar şi pe graniţele ei . Un oraș este întotdeauna rezultatul diviziunii sociale a muncii și este o așezare de natură meșteșugărească și comercială. În funcție de condițiile naturale și geografice, populația Albaniei a fost angajată diverse tipuri producție. În zona de șes, datorită irigațiilor artificiale, baza economiei a fost agricultura. Creșterea vitelor a predominat în zona montană. Viticultura si vinificatie, gradinaritul si pescuitul ocupau un anumit loc in economia populatiei. Strabon notează fertilitatea excepțională a Albaniei, „... unde deseori pământul, semănat o dată, dă roade de două ori chiar de trei ori..., mai mult, atunci când era pânză și era arat nu cu fier, ci cu pluguri aspre de lemn. ” El remarcă, de asemenea, prezența pășunilor frumoase și înclinația albanezilor pentru creșterea vitelor. În orașele Albaniei și în marile sale așezări, judecând după săpăturile arheologice, s-au dezvoltat tipuri de meșteșuguri precum metalurgia și prelucrarea metalelor, bijuterii, olărit, fabricarea sticlei, prelucrarea oaselor, pietrei, lemnului, pielii și țesutului.
Fierarii albanezi confecţionează o varietate de unelte (spre, pluguri, cuţite, seceri), arme (săbii, pumnale, suliţe şi vârfuri de săgeţi), etc. Înalta pricepere a olarilor este dovedită de o varietate de ceramică din monumentele studiate ale Albaniei. Clădirile mari din Kabala, Shamakhi și alte orașe aveau deja acoperiri cu gresie. Tigle de acoperiș au fost descoperite și la așezarea Andreyaul în straturi din epoca albaneză. Scara largă a producției de ceramică din Albania este evidențiată de rămășițele cuptoarelor de ceramică descoperite în Mingachevir, Kabala, Hujbal și Andreyaul. Vechii albanezi au stăpânit și ei priceperea de a face produse din sticlă și au stabilit treptat această producție. Acest lucru este dovedit de descoperirile de cupe de sticlă, brățări, margele și alte obiecte la monumentele studiate. Bijutierii albanezi cunoșteau aproape toate tehnicile folosite în această producție (turnare, goană, ștanțare, ștanțare și alte diverse tehnici ale artei bijuteriilor). Unul dintre principalele meșteșuguri era țesutul, bazat pe creșterea vitelor. Potrivit istoricului antic Aelian, în turmele caspice existau „capre foarte albe, fără coarne, scurte și cu nasul tocit, cămile, a căror lână se distingea printr-o tandrețe mare, astfel încât în ​​moliciune nu era inferioară lânii milesiene”. A fost apreciat, după cum notează Elian, foarte mult, deoarece numai preoții poartă haine țesute din ea și, de asemenea, dintre Caspieni - cei mai bogați și mai nobili. În Albania, evident, existau și ateliere regale, unde se făcea tot ceea ce era necesar pentru curte și se bateau monede. Principalul indicator al dezvoltării comerțului în țară sunt monedele care îi înfățișează pe regii Albaniei. Monedele ocupă un loc proeminent printre materialele arheologice studiate. Baterea monedelor și comerțul monetar activ în Albania indică faptul că exista deja o categorie de persoane implicate în mod specific atât în ​​comerțul intern, cât și în cel extern. Judecând după monedele străine găsite în țară, Albania a avut relații comerciale cu lumea elenistică, Bosforul, Caucazul de Nord si alte regiuni. Natura culturii spirituale a populației Albaniei se reflectă în rămășițele lucrărilor arte frumoase(ceramica ornamentată, vase figurate antropomorfe), în statui (tauri și strămoși), produse metalice sculpturale (figurine de oameni, animale, păsări). Arta Albaniei a satisfăcut nevoile spirituale ale populației sale. În țară apar centre religioase (temple) ale diferitelor zeități păgâne. Înainte de adoptarea creștinismului în secolul al IV-lea. n. e. sculpturile în piatră care personificau cultul strămoșilor erau unul dintre principalele obiecte de venerație religioasă. Potrivit lui Strabon, Helium (soarele), Zeus (cerul) și mai ales Selene (luna) erau venerati în Albania. În consecință, pentru ei au fost construite temple, în care se practicau și sacrificii umane. Rămășițele unuia dintre aceste temple păgâne au fost examinate la cimitirul Tarkinsky de la periferia orașului Makhachkala. Aici, în limitele unui vechi cimitir, au fost descoperite rămășițele unei structuri religioase (groapă) cu urme de jertfe. Bijuterii originale au fost găsite și în rămășițele unui foc de sacrificiu printre oasele umane arse. Cea mai notabilă dintre ele este placa de aur pătrangulară a pieptului acoperită cu modele florale. Lângă ea se afla o bentiță de aur împodobită cu rozete ștampilate, un os de aur acoperit cu un model de pom de Crăciun, o placă mică de aur pliată și peste 200 de mărgele de pastă de sticlă, unele cu urme de aurire. Au fost și cinci vase ceramice de forme originale. Judecând după aceste descoperiri, la un templu păgân de la marginea orașului Makhachkala în epoca albaneză, o fată îmbrăcată bogat în bijuterii de aur a fost sacrificată zeilor păgâni. Astfel de descoperiri nu lasă nicio îndoială că în epoca albaneză exista deja un mare oraș în regiunea Makhachkala, care era unul dintre centrele culturale ale țării. Relațiile feudale care s-au dezvoltat în țară au contribuit la pătrunderea unei noi religii în țară, care a înlocuit diverse culte păgâne. Secolul CIV n. e. În Albania, după cum relatează sursele antice, creștinismul se răspândește, așa cum o demonstrează cel mai clar rămășițele bisericilor creștine din Derbent, precum și în regiunile muntoase.

Astfel, Albania caucaziană a fost una dintre formațiunile de stat dezvoltate din Caucazul de Nord-Est și Transcaucazia pentru vremea sa. Acest lucru este dovedit de prezența a numeroase orașe în țară, dezvoltarea meșteșugurilor, circulatia banilor, bătând propriile monede, răspândind scrisul și alte elemente caracteristice unei societăți de clasă foarte dezvoltate. Cu toate acestea, la începutul noii ere, triburile nomade din nord au făcut ajustări semnificative la dezvoltarea rapidă a forțelor productive ale Albaniei caucaziene. Ei, pătrunzând treptat în Primorsky Dagestan, nu numai că au împins granița țării de la nord la sud, până la Derbent, dar au creat și o situație etnopolitică complet nouă aici. Începutul prăbușirii Albaniei caucaziene s-a datorat nu numai unor factori de politică externă, ci și unor motive socio-economice interne legate de dorința guvernanților locali de independență politică.

(Lezg. - Alpan, Alupan; greacă - Albania; Arm. - Aluank, Agvank; persană - Arran) - un stat antic Lezgin care a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr în estul Transcaucaziei, care ocupa o parte din teritoriul Azerbaidjanului modern, Georgia de Est și Daghestanul de Sud.

Capitalele Albaniei caucaziene în diferite momente au fost orașele Chur (Chola), Kabala (până în secolul al VI-lea) și Partav.

1. Etimologie
2. Populația
3. Teritoriu
4. Istorie

4.1 Istoria antică
4.2 Lupta împotriva Iranului sasanian
4.3 Invazia arabă. Diviziunea politică și religioasă
4.4 Prăbușirea statului și civilizației albanez

5. Religie

5.1 Păgânismul
5.2 Creștinismul

6. Limbă și scriere
7. Regi albanezi și dinastii regale
8. Lista catolicozilor albanezi

1. ETIMOLOGIE

Istoricul sovietic K.V Trever în cartea sa „Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene din secolul al IV-lea. î.Hr î.Hr. - secolul VII n. e." explorează problema originii numelui „Albania” (în sursele grecești și latine), „Alvank” (în sursele armene), considerând-o neclarificată pe deplin. În opinia ei, problema este complicată de faptul că țara din Balcani poartă același nume, iar acest termen se regăsește și în toponimia Italiei și a Scoției. Vechiul nume celtic pentru Scoția a fost „Albania”, cea mai mare dintre insulele muntoase scoțiane se numește „Arran”, de asemenea, numele unei părți a Albaniei caucaziene după cucerirea acesteia de către arabi. În opinia corectă a autorului, explicarea originii acestui termen din latinescul „albus” - „alb” și atribuirea creării acestui nume romanilor nu este justificată, deoarece romanii nu puteau da decât un sunet latin numele zonei.

K.V Trever are în vedere și versiunea dată în sursele armenești și albaneze.

La cumpăna dintre secolele V şi VI. Istoricul armean Moses Khorensky a încercat să explice originea numelui „Alvank”, referindu-se la numele purtat de strămoșul legendar al clanului Sisaka, care, în timpul distribuirii țărilor din nord, „a moștenit câmpia albaneză cu partea sa muntoasă, pornind de la râul Yeraskh (Aras - Araks) până la cetate, numită Khnarakert și... această țară, datorită blândeții dispoziției lui Sisak, a fost numită Alvank, deoarece propriul său nume era Alu.” Aceeași versiune se repetă în lucrarea istoricului albanez din secolul al VII-lea. Moise din Dashuran, care a ajuns la noi, din păcate, doar într-o traducere armeană.

În plus, K. Trever oferă încă două versiuni. Primul este A.K Bakikhanov, care la începutul secolului al XIX-lea a făcut o presupunere foarte interesantă și nefondată că termenul etnic „albanezi” conținea conceptul de „albi” (din latinescul „albi”) în sensul „liber”. . A doua este presupunerea expertului rus din Caucaz N. Ya Marr că cuvântul „Albania”, ca și numele „Dagestan”, înseamnă „țara munților”. Autorul subliniază că „ținând cont de faptul că Albania balcanică, ca și Scoția, este o țară muntoasă, această explicație a lui N. Y. Marr pare mai convingătoare”.

Studii similare au fost efectuate de alți autori care au ajuns la aproximativ aceleași concluzii. Este interesant că niciunul dintre autorii secolelor XIX-XX. în dezvoltările sale nu a apelat la materiale onmastice, lingvistice și folclorice locale. Unii dintre autorii menționați mai sus au mers până în Scoția și Irlanda în cercetările lor, dar nu au văzut niciodată ceea ce stătea literalmente sub picioarele lor. Până astăzi, în regiunea Kuba din Azerbaidjanul modern s-a păstrat un sat, care poartă încă numele Alpan. Până de curând, în regiunea Agul din Daghestanul modern a existat satul Alpanar. O serie de toponime cu nume similare se găsesc în alte zone populate de Lezgin din Azerbaidjan și Daghestan.

În plus, se știe că anticul zeu păgân Lezginii au numit focul Alpan. Fulgerul în limba modernă Lezgin se numește „tsIaylapan”, ceea ce înseamnă „focul lui Alpan”.

ÎN ultimii ani A apărut o altă versiune despre originea numelui „Albania”. Este legat de pagini găsite recent dintr-o carte care povestește despre istoria Albaniei. Conform acestei cărți, numele propriu al statului albanez era Alupan. Și s-a întâmplat în numele primului rege legendar albanez - Alup.

2. POPULAȚIE

Populația Albaniei caucaziene este albanezi a fost inițial o uniune de 26 de triburi, vorbind în principal diverse dialecte ale ramurii Lezgin a grupului Nakh-Dagestan din familia de limbi caucaziene de nord. Printre acestea se numărau Legs, Gels, Gargars, Uti, Chilbs, Silvas, Lpins etc. Numeroase triburi ale uniunii tribale albaneze au locuit pe teritoriul dintre Iberia și Marea Caspică, de la Lanțul Caucaz până la râul Aras (Araxes). Cea mai comună credință este că alfabetul albanez a fost creat pe baza dialectului Gargar.

Se crede că de-a lungul istoriei sale de aproape 1000 de ani, consolidarea triburilor albaneze nu a avut loc niciodată. E greu de crezut. La urma urmei, pentru alte națiuni, odată cu formarea unui stat, procese similare au avut loc mult mai repede. De exemplu, în Rusia Kievană, vechea naționalitate rusă s-a dezvoltat pe parcursul a două secole. Același lucru se poate spune despre Franța, Anglia, Germania etc. Mai degrabă, naționalitatea albaneză deja formată, datorită circumstanțelor predominante, după stabilirea arabilor în Caucazul de Est, s-a dezintegrat din nou în naționalități separate. O parte semnificativă a populației albaneze, care a păstrat credința creștină, a suferit armenizarea în această perioadă și în vremurile ulterioare. . Albanezii de Vest, care au rămas și ei creștini, au devenit georgiani și au stat la baza populației din provincia istorică Hereți. Ei bine, cei care au acceptat islamul de la arabi - aceștia sunt actualii Lezgins, Tabasarans, Rutulians, Tsakhurs și alte naționalități ale grupului de limbi Lezgin au supraviețuit doar parțial - trecând mai întâi prin arabizare și persanizare, apoi, începând cu al XIII-lea, turcizare.

Toate aceste procese au avut loc de-a lungul secolelor. Surse, de exemplu, încă înregistrează limba albaneză-lek în districtul Barda, în actualul Karabakh, în secolul al X-lea, dar apoi mențiunile despre aceasta dispar treptat. Populația din sudul Albaniei la acest moment a trecut tot mai mult la persan. Acest lucru se aplică în principal orașelor Arran și Shirvan, în timp ce populația rurală a păstrat pentru o lungă perioadă de timp limba veche albaneză-lek, legată de limbi moderne grupul Lezgin. Albanezii care locuiau în ţinuturile joase din est, probabil, au fost supuşi mai întâi persanizării parţiale, apoi, după adoptarea islamului şi arabizării, după care, de la începutul secolului al XIII-lea, au început să sufere turcizare. În secolele XII-XVII, poalele Arranului au fost populate intens de nomazi turci, iar treptat, vechiul nume Arran a fost înlocuit cu Karabakh („Grădina Neagră”) turco-iraniană. În același timp, regiunile muntoase din Karabakh au rezistat cu înverșunare turcizării și au devenit un refugiu pentru populația creștină, deși până atunci era deja parțial armeană.

3. TERITORIUL

Cea mai veche regiune a Albaniei caucaziene a fost partea de nord valea Kura la sud de confluenţa Alazani cu aceasta. În mileniul I î.Hr. e. Aici au început să se formeze comunități urbane timpurii, inclusiv vechea capitală a Albaniei, Kabalaka. Populația țării, ca de obicei înainte și la începutul formării statului, a fost multitribală, baza sa fiind strămoșii popoarelor moderne Lezgin.

De la începutul apariției regatului centralizat albanez, a ocupat teritoriul de la nord la sud de la Derbent până la râul Aras (Araks), de la vest la est de la mijlocul râurilor Iori și Alazani până la Marea Caspică.

Studiile antropologice arată că actualii armeni din Karabakh sunt în principal descendenți fizici direcți ai populației antice a regiunii, adică. albanez

4. ISTORIE

4.1. Istoria antică

DESPRE istoria antica Albania Caucaz evidenţiată de artefacte ale culturilor arheologice precum Yaloilutepa.

Cultura Yaloilutepa datează din secolele III-I. î.Hr e. și poartă numele monumentelor din zona Yaloylutepe (regiunea Gabala din Azerbaidjan). Dintre descoperiri sunt cunoscute morminte - pământ și movile, înmormântări în borcane și morminte de chirpici, înmormântări - ghemuite pe lateral, cu unelte (cuțite de fier, seceri, râșnitori de cereale de piatră, pistiluri și pietre de moară), arme (pumnale de fier, vârfuri de săgeți). și sulițe, etc.), bijuterii (cercei de aur, pandantive din bronz, broșe, mărgele numeroase) și în principal cu ceramică (castroane, ulcioare, vase cu picioare, „ceainice”, etc.). Populația era angajată în agricultură și creșterea vitelor.

Albanezii sunt menționați pentru prima dată în timpul lui Alexandru cel Mare de către Arrian: ei au luptat împotriva macedonenilor de partea perșilor în 331 î.Hr. e. la Gaugamela în armata regelui persan Darius al III-lea. În același timp, nu se știe în ce dependență erau de regele Darius al III-lea, dacă această dependență a existat deloc sau dacă aceștia au acționat ca mercenari - ca, de exemplu, hopliții greci.

Lumea cu adevărat antică a făcut cunoștință cu albanezi în timpul campaniilor lui Pompei, în anul 66 î.Hr. e.. Urmându-l pe Mithridates Eupator, Pompei s-a mutat în Caucaz și la sfârșitul anului a plasat armata în cartiere de iarnă în trei lagăre de pe Kura, în Albania. Se pare că, inițial, invazia Albaniei nu făcea parte din planurile sale; dar la mijlocul lunii decembrie regele albanez Aras (Oroiz) a trecut Kura și a atacat pe neașteptate toate cele trei tabere, dar a fost respins. În vara următoare, Pompei, la rândul său, a lansat un atac surpriză asupra Albaniei ca represalii și i-a învins pe albanezi. Dar romanii încă nu au reușit să cucerească Albania și au fost nevoiți să facă pace cu ea. În timpul acestor evenimente, au fost compilate primele descrieri detaliate ale Albaniei (în special de către istoriograful lui Pompei, Teofan de Mitilene), care au ajuns până la noi în relatarea lui Strabon (Geografie, 11.4):

« Oamenii de acolo sunt frumoși și înalt, în același timp sunt simpli la minte și nu meschini. ... Ei tratează fără griji problemele războiului, guvernului și agriculturii. Cu toate acestea, se luptă atât pe jos, cât și călare, complet și puternic înarmați...

Ei lansează o armată mai mare decât ibericii. Ei au fost cei care au înarmat 60 de mii de infanterie și 22 de mii de călăreți, cu o armată atât de mare încât s-au opus lui Pompei. Albanezii sunt înarmați cu sulițe și cu arcuri; poartă armură și scuturi mari alungite, precum și căști din piei de animale...

Regii lor sunt de asemenea minunați. Acum, totuși, au un singur rege care conduce toate triburile, în timp ce înainte fiecare trib cu limbi diferite era condus de propriul său rege. ….Se închină lui Helios, Zeus și Selene, în special Selene, al cărei sanctuar este situat lângă Iberia. Datoria unui preot dintre ei este îndeplinită de persoana cea mai respectată după rege: el stă în fruntea unei zone sacre mari și dens populate și, de asemenea, controlează sclavii templului, dintre care mulți, stăpâniți de Dumnezeu, rostesc profeţii. …..

Albanezii țin la bătrânețe la o mare stima, nu numai în rândul părinților, ci și în rândul altor oameni. Îngrijirea morților sau chiar amintirea lor este considerată impietate. Toate bunurile lor sunt îngropate împreună cu morții și, prin urmare, trăiesc în sărăcie, lipsiți de proprietatea tatălui lor.»

Ruinele zidurilor cetății antice Kabale
(fundația de calcar alb a fost realizată în secolul al XX-lea pentru a preveni prăbușirea rămășițelor turnurilor)

Într-un fel sau altul, până în secolul al IV-lea. î.Hr e. Albania s-a transformat dintr-o uniune de triburi într-un stat de clasă timpurie cu propriul său rege. Principalul oraș al Albaniei până în secolul al VI-lea a fost Kabala (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). Acest oraș a existat până în secolul al XVI-lea, când a fost distrus de trupele safavide. Ruinele sale sunt păstrate în regiunea modernă Kabala (fostă Kutkashen) din Azerbaidjan.

Octavian Augustus menționează în inscripția sa relațiile aliate ale Romei cu regii Albaniei, precum și Atropatena din Iberia și Media. Istoricul grec antic Claudius Ptolemeu (secolul al II-lea) în a lui descriere geografică Albania își împarte teritoriul în cinci zone, ale căror limite geografice naturale sunt râurile din Caucazul de Est. Mai mult, în patru astfel de zone el evidențiază în mod specific câte un oraș și numește alte așezări. În interfluviul care se învecinează cu Sarmația asiatică, râul Soana și râul Gerr se află orașul Telaiba și așezarea Tilbis, în interfluviul Gerra și Kaysia - orașul Gelda și punctele Tiavna și Tabilaka, în interfluviul Kaysia. și Albana - orașul Albana și punctele Khabala, Khobota, Boziata, Misiya, Hadakha, Alam, între râurile Alban și Kura - orașul Gaitara și 11 aşezărişi, în sfârşit, între râul anonim care se varsă în Cure şi graniţa cu Iberia mai există cinci aşezări.

4.2. Luptă împotriva Iranului sasanian

În 450, albanezii au luat parte la revolta anti-persană, care a fost condus de Vardan Mamikonyan și căruia i s-au alăturat și ibericii. Prima victorie majoră a rebelilor a fost câștigată tocmai în Albania, lângă orașul Khalkhal, care a servit atunci drept capitală de vară a regilor albanezi. Apoi, totuși, rebelii au fost învinși în bătălia de la Avarayr. În 457, regele Vache a ridicat o nouă răscoală. Dar s-a terminat și cu înfrângere. Drept urmare, în 461, independența regatului albanez a fost eliminată, iar Albania a devenit un martian - o provincie (district administrativ militar) în cadrul statului sasanid.

Cetatea Chirakh-kala din secolul al VI-lea -
parte a zidului de apărare Gilgilchay construit
în timpul domniei regelui sasanian Kavad.
Regiunea Shabran din Azerbaidjan

În 481, a izbucnit o revoltă în Iberia, unde regele Vakhtang Gorgasal, după ce a înlăturat șeful partidului pro-iranian din țară, pitihsha (guvernatorul) Vazgen, a început operațiunile militare împotriva perșilor. Curând, Albania și Armenia s-au alăturat revoltei și rebelii au reușit să dea lovituri sensibile asupra perșilor de două ori: în 481 lângă satul Akori și în 482 în bătălia de la Nersekhapat. Cursul reușit al revoltei a fost mult facilitat de războiul dintre șah Peroz și heftaliți, care s-a încheiat în 484 cu înfrângerea lui Peroz și moartea acestuia. Situația extrem de tensionată de politică externă cauzată de războiul nereușit cu heftaliții, situația economică dificilă a statului și răscoala în curs de desfășurare în Transcaucasia l-au forțat pe Valarsha (484-488), care a urcat pe tron ​​în 484, să facă concesii semnificative către popoarele transcaucaziene. În 485, în satul Nvarsak a fost încheiat un tratat de pace, care a legitimat privilegiile și drepturile nobilimii albaneze, iberice și armene, iar în Albania puterea regală a dinastiei locale albaneze, desființată în urmă cu mai bine de 20 de ani sub Peroz, a fost din nou restaurat. Nepotul lui Vache al II-lea, Vachagan, care fusese cândva ostatic al perșilor, a fost ridicat pe tron ​​la Partava.

Vachagan cel Cuvios, probabil pe de o parte din cauza înclinației sale către creștinism - părinții săi erau creștini, dar și din motive politice interne, a renunțat la învățăturile magicienilor, a interzis construirea templelor de foc și a alungat vrăjitorii, vrăjitorii și preoţii focului. A dus o astfel de politică în toată țara. Vachagan III, potrivit lui Moise din Dashuran, a înființat școli și a luptat împotriva sectelor apărute în legătură cu impunerea forțată a zoroastrismului în anii 439-484.

Un istoric albanez din secolul al VII-lea a scris despre Vachagan al III-lea: „Fiind o persoană foarte bine intenționată, binefăcătoare, iubitoare de pace, creativă, a trimis o comandă în toate părțile regatului său, multe zone din care au fost ocupate de ticălosul Peroz. , iar mulți prinți au fost lipsiți de bunurile lor familiale și au restituit tuturor posesiunea lui. Atunci, prinții Albaniei, după ce și-au primit averile, s-au unit și au luat cu ei în Persia un bărbat din familia regală a țării lor, neînfricat, înțelept, învățat și prevăzător, înalt și zvelt de statură Vachagan, fratele regelui Albaniei Vache. , și l-a chemat pe tronul regal prin Valarshak, rege persan.

Vachagan III a fost un reformator. El a întors oficial țara la creștinism, a expulzat sectanții zoroastrismului din țară, a creat o rețea cuprinzătoare de școli în țară, a restaurat domeniile ancestrale ale prinților, a întărit integritatea țării și a unit din nou toate ținuturile antice Lezgin. ca parte a unui singur stat.

Cu toate acestea, odată cu moartea sa, puterea regală din Albania a fost din nou eliminată și înlocuită cu puterea guvernatorilor persani - marzpans.

Între timp, raidurile triburilor nomade din nord s-au intensificat prin Pasul Derbent. În 552, Savirii au invadat Transcaucazia de Est și, de-a lungul timpului, Albania a început să fie supusă unei presiuni din ce în ce mai puternice din partea Iranului sasanid - atât politice, cât și religioase. După aceasta, șahul persan Khosroi (531-579) a lansat o construcție grandioasă de fortificații în zona Derbent, menită să-și protejeze statul de nomazi. Fortificațiile Derbent au blocat trecerea îngustă dintre Marea Caspică și Munții Caucaz, dar tot nu au devenit un panaceu pentru invazii. Deci, în 626, armata turco-khazar invadatoare sub comanda lui Shad a capturat Derbent și a jefuit din nou Albania.

4.3. invazie arabă. Diviziunea religioasă și politică a țării

Secolul al VII-lea este cea mai dificilă perioadă din istoria popoarelor albanez-lezgin, care a devenit un punct de cotitură, în primul rând din punct de vedere al dezvoltării etno-religioase și politice. Evenimentele controversate petrecute în această perioadă au dat înapoi istoria țării. Invazia arabilor și confruntarea ulterioară în regiune dintre Imperiul Bizantin, Khazarul Khazar și Califatul însuși, iar la începutul perioadei și Iranul Sasanian, au transformat țara într-un obiect al aspirațiilor imperiale nesățioase ale celor de mai sus. -puterile mentionate. În ciuda rezistenței îndârjite din partea poporului și a eforturilor nobilimii feudale, Albania a fost fragmentată și împărțită în părți.

Adevărat, la începutul perioadei, în 628, după o pauză de mai bine de 100 de ani, toate atributele statalității au fost restaurate în Albania. Țara a devenit din nou independentă. Dinastia locală Mikranid s-a impus la putere. Varz-Grigor (628-643) și fiul său Jevanshir (643-680) au devenit conducători complet independenți.

Javanshir sa dovedit a fi atât un politician foarte subtil, cât și un lider militar talentat. Manevrând cu pricepere între arabi, khazari și bizantini, Javanshir a reușit să creeze condiții complet acceptabile pentru dezvoltarea cu succes a țării sale pe toată perioada domniei sale în condițiile dificile de politică externă din acea vreme. Sub el, a avut loc o nouă creștere (după Vachagan cel Cuvios) atât în ​​viața economică, cât și în cea culturală a țării. În această epocă, scrierea și literatura albaneză au primit o dezvoltare ulterioară.

La scurt timp după moartea acestui prinț (ucis de conspiratori), a fost întocmită „Istoria Albaniei”, scrisă de istoricul albanez Moses Dashuransky (istoricii armeni îl numesc cel mai adesea Movses Kagankatvatsi sau Kalankatuisky). Acest monument conține și un exemplu unic de poezie albaneză - o elegie-plângere, compusă de un poet liric albanez din secolul al VII-lea. Davtakom până la moartea lui Javanshir.

În 654, trupele Califatului au trecut dincolo de Derbent și au atacat posesiunea khazară a Belenjer, dar bătălia s-a încheiat cu înfrângerea armatei arabe.

Javanshir a rezistat cuceritorilor timp de câteva decenii, intrând în alianțe cu khazarii, Bizanțul și arabii. Echilibrându-se între ei, Javanshir a pornit de la interesele statului său și a realizat multe în acest sens. Cu toate acestea, după moartea sa, situația s-a schimbat.

Se crede că arabii au forțat doar păgânii să accepte noua religie. În raport cu creștinii și evreii, ei păreau să adere la o tactică diferită. Creștinilor și evreilor, ca „oameni ai cărții”, li sa oferit oportunitatea de a accepta în mod voluntar o nouă religie, de exemplu. acțiunile violente pentru a-i forța să accepte islamul nu erau acceptabile. În caz de neacceptare a islamului, creștinii și evreii trebuiau să plătească o taxă suplimentară - jizya.

Dar din anumite motive, această „regula” nu a fost aplicată poporului creștin din Albania. Poporul albanez a fost supus unei islamizări forțate. De ce sa întâmplat asta? De ce au reușit georgienii și armenii să-și păstreze etnia și religia, dar albanezii nu?!….Din păcate, această problemă, tocmai cu această formulare a întrebării, nu a fost niciodată luată în considerare nici în istoriografia internă sau străină. Aparent, cineva „chiar nu avea nevoie”!…

Oricum ar fi, se crede că până în secolul al XI-lea, în ciuda rezistenței încăpățânate, cea mai mare parte a populației Albaniei caucaziene a fost musulmanizată de Califat. Mulți albanezi au ales să intre în stânca bisericilor armene sau georgiene, evitând islamizarea, care a contribuit la deetnizarea albanezilor, transformându-i în armeni și georgieni.

În 705 arabii au abolit puterea Micranidelor în Albania.

Odată cu înființarea dinastiei omeiade, arabii au reușit să pună un loc în Transcaucazia, iar din primii ani ai secolului al VIII-lea au făcut încercări decisive de a-și extinde zona de influență mai spre nord. Și apoi îi întâlnesc pe khazari, a căror stare la acea vreme se afla la apogeul puterii sale. Începe perioada războaielor continue arabo-khazar. Succesul a însoțit alternativ ambele părți. Derbent a rămas zona de graniță între adversari, iar ținuturile albano-lezginești au devenit în mare măsură arena confruntării. Arabii nu au reușit niciodată să avanseze mai departe decât Derbent. Desigur, khazarii au jucat un rol principal aici. Totuși, aici au jucat un rol important și albano-lecii, care timp de cel puțin câteva sute de ani s-au opus adoptării noii religii și i-au enervat în orice mod posibil pe arabi.

4.4 Prăbușirea statului și civilizației albanez

Secolul al VIII-lea este un punct de cotitură în istoria poporului albanez-lezgin. În această perioadă a avut loc migrația în masă a arabilor către Arran și regiunea Derbent. Istoricul arab al-Balazuri relatează că chiar și sub califul Osman (40-50 de ani ai secolului al VII-lea) oraș antic Shamkhor (Shamkhur) a fost locuit de arabi. După cucerirea Derbentului de către Maslama, acolo au fost relocați 24 de mii de arabi din Siria și din alte locuri.

O astfel de politică a cuceritorilor arabi a întâmpinat o rezistență pe scară largă din partea poporului albanez. Dar forțele nu erau egale. Sub presiunea forțelor superioare ale cuceritorilor, populația locală a început treptat să se mute în regiunile muntoase ale Albaniei, adică unde trăiește în principal până astăzi. În același timp, a continuat migrația masivă a arabilor din locurile lor natale către teritoriul Albaniei. Arabii, împreună cu perșii și tatamii, care se stabiliseră deja aici, au schimbat foarte mult fondul etnic în zona dintre râurile Samur și Kura. Creștinismul a încetat să mai existe religie de stat. Islamul a fost răspândit peste tot. Arabii s-au răscolit în toată țara.

Potrivit unor surse, în acești ani teritoriul Albaniei numit Ran a fost inclus de arabi într-o nouă unitate administrativă creată de ei, pe care au numit-o Arminia. Această formațiune a fost controlată de guvernatorul califului, care a stat în Dvina armeană, iar apoi, de la începutul domniei abasizilor, și-a mutat reședința la Partav, fosta capitala Albania caucaziană.

Războaiele cu Califatul și alăturarea acestuia au avut cel mai dăunător efect asupra dezvoltării socio-economice, etno-religioase, culturale și politice externe și interne a Albaniei caucaziene. Crimele și înrobirea maselor de oameni au devenit obișnuite în acest moment. Distrugerea și jefuirea orașelor și satelor, confiscarea sau distrugerea culturilor agricole și a produselor artizanale, furtul a zeci și sute de mii de capete de animale au subminat forțele productive ale Albaniei. Toate acestea au afectat în special terenurile plate și de la poalele dealurilor și au condus aici la o încetinire și o regresie a dezvoltării economice și sociale.

Moise din Dashuransky a scris în acest sens: „În acel moment, violența oamenilor din sud (adică arabii, în carte arabii sunt numiți și „ismaeliți”, „agari”, „tachici”), crude și fără milă, care este ca o flacără, răspândit în toate direcțiile pământului a devorat toată splendoarea și bunăstarea oamenilor. A venit vremea violenței... brutalii ismailiți - agariții - au luat în stăpânire toate binecuvântările pământului, atât marea, cât și pământul supus înaintașilor Antihrist - fiii distrugerii. Acest lucru a dus, de asemenea, la o răzbunare grea asupra Albaniei, a cărei capitală, Partav, a fost luată de la prinții alpani ca pedeapsă pentru incestul lor urât. Și din moment ce au stabilit primul tron ​​al puterii lor în Damascul sirian, așa că aici, în Albania, la Partava, au instalat un guvernator de la curte (tachiks) pentru a suge sucul țării.” (1, p.163).

Situația dificilă a poporului și statului albanez a fost agravată de politicile perfide ale bisericii armene. Intrând într-o conspirație cu cuceritorii străini, biserica armeană monofizită, cu ajutorul lor, a făcut totul pentru a discredita organizația bisericească diofizită alpană în ochii arabilor, prezentând-o ca ostilă, bazată pe fundații aproape păgâne. Astfel, slujitorii bisericii armeni au plătit din plin cu biserica albaneză neînțelegerile și contradicțiile care au existat între ei din cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de sosirea arabilor. Toate acestea au dus la o slăbire semnificativă a poziţiei bisericii albaneze. De fapt, s-a trezit într-o poziție subordonată față de biserica armeană, ceea ce a contribuit la scăderea autorității bisericii Alpan și la distrugerea tuturor monumentelor literare. În 704, Biserica diofizită Alpan și-a pierdut independența. De acum înainte, catolicoșii albanezi trebuiau să fie hirotoniți în Armenia, adică. de fapt aprobat de Armenian Catholicos. „Încă din secolul al VIII-lea, biserica albaneză a fost considerată parte a bisericii armene, iar limba de cult a devenit armeană veche.” Biserica armeană a făcut totul pentru a nu lăsa nimic care să poată aminti de istoria și cultura albanezilor, distrugându-i sau zdrobindu-i sub ea însăși sau, în general, pretinzându-i drept pur armeni. Toate aceste scandaluri au început sub arabi și au continuat în vremurile ulterioare sub alți cuceritori. Acțiuni similare au loc astăzi, dar mai mult din partea experților armeni.

Z. Buniatov crede că unii dintre armenii din Artsakh modern sunt albanezi armeni. S.T Eremyan mai notează că unii albanezi au devenit armeni. A.P. Novoseltsev crede că o parte dintre albanezii care au păstrat creștinismul au adoptat treptat limba armeană. Un alt argument în favoarea celor de mai sus îl reprezintă numele identice ale satelor și localităților din Artsakh, Daghestanul de Sud și Azerbaidjanul de Nord.

Armenianizarea populației Lezgin din Artsakh a avut loc, conform lui I.P. Petrușevski, deoarece Biserica Armenească din Albania a servit și ca instrument pentru armenizarea țării.

Chiar înainte de secolul al XV-lea, preoții care vorbeau limba lezgin au slujit în mănăstirile din Artsakh.

Potrivit lui I.A Orbeli, „în regiunile muntoase de nord ale Albaniei, care alcătuiesc în prezent sudul Daghestanului, coloniștii care au fost forțați să părăsească părțile mai accesibile și mai atractive ale țării din zone care abundă în beneficii precum fâșia largă dintre Araks și Kura...”

Aran, abandonat de majoritatea albanezilor, a fost locuit de arabi și unele triburi persane în secolele VIII-IX, iar după secolele XIII-XIV, adică după cucerirea teritoriului istoricului Alpana de către mongoli, triburile turkmene. a început să se mute aici. Au fost primele triburi turcice care s-au mutat pe teritoriul istoric al Albaniei caucaziene. Nu întâmplător lezginii, ca popor autohton, îi numesc pe turci mongoli, păstrând memoria istorică faptul că s-au mutat pe teritoriul istoricului Alpana (Albania) pe „baionetele mongolilor”.

Începând cu secolul al IX-lea, etnonimul „Alban” a început treptat să nu mai fie folosit. Alpan, ca o singură țară cu un singur popor Alpan-Lek și religie creștină, nu mai există.

5. RELIGIA

5.1. Păgânism

Înainte de adoptarea creștinismului, albanezii erau păgâni. Potrivit lui Strabon, aici erau venerati „Soarele, Zeus și Luna și mai ales Luna”. Strabon descrie templul albanez al zeității Lunii, situat lângă granițele Iberiei, posibil în actuala Kakheti. În Albania, templelor li s-a alocat pământ (chora), potrivit lui Strabon, „vast și bine populat”. Influența zoroastrismului a pătruns și în Albania, însă, în comparație cu vecina Iberia, acest lucru s-a întâmplat mai târziu.=

5.2. creştinism

Creștinismul a venit în Albania în secolul I. n. e. adus de Sfântul Elisei (Elisei), ucenicul Apostolului Tadeu, ucis în Armenia. Elisei a fost hirotonit de primul patriarh al Ierusalimului, fratele Domnului, Iacov, și, după ce a primit ca moștenire ţările din est, din Ierusalim prin Persia, evitând Armenia, a intrat în țara Mazkuților - Maskuți - Mushkur. În anul 43 d.Hr și-a început predicile în Choga (Cura) și a atras mulți discipoli în diferite

locuri, obligându-i să cunoască mântuirea. Ca urmare, în Albania, în special în nordul ei și regiunile estice- au apărut primele comunități creștine. Aceasta datează de la începutul erei noastre. Dar creștinismul a devenit religia de stat în Albania abia în 313 sub regele Basel (Urnair).

Canoanele fundamentale primare au fost adoptate la Consiliul Alpan (Aluen), care a avut loc în reședința de vară a prinților Alpan la sfârșitul secolului al IV-lea.

Sfeșnice descoperite în Mingachevir.
Muzeul de Istorie, Baku

În 551, sub presiunea autorităților iraniene și a marzpanului persan, care a refuzat sfidător să stea în capitala albaneză Kabala și s-a stabilit în apropierea graniței cu Iranul - orașul Partav, albanezul Catholicos Abas și-a transferat reședința de la Chur la Partav.

Una dintre paginile tragice din istoria poporului albanez-lezgin este legată de soarta catolicosului albanez de la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea Bakur.

6. LIMBA ȘI SCRIEREA

6 Capitel de piatră secolele V-VI. coloane ale unui templu creștin (secolele VI-VII) cu o inscripție albaneză,
găsit în timpul săpăturilor din așezarea Sudagylan,
lângă Mingachevir. Muzeul de Istorie, Baku

În istoriografie, din diverse motive, opinia despre „multilingvismul albanezilor” a devenit ferm consolidată. Principalul argument în favoarea acestei versiuni este mesajul lui Strabon, care a trăit la cumpăna a două ere, că „albanezii aveau 26 de triburi” care vorbeau fie limbi diferite, fie dialecte diferite. În același timp, toată lumea pare să uite imediat că toate statele antice din primele etape ale dezvoltării lor nu au fost altceva decât o uniune a diferitelor triburi. Și nimeni nu se întreabă cum a existat un astfel de stat multilingv timp de aproape 1000 de ani!

Z. Yampolsky crede că traducerea operei lui Strabon nu a fost făcută în întregime corect: „Traducătorii textului său în rusă și-au transmis cuvintele în 26 de limbi, împreună 26 de adverbe. Acest lucru rezultă din declarațiile ulterioare ale lui Strabon, unde el observă că „acum un singur rege domnește peste toți”. În acest sens, K. Trever notează că „avem dreptul de a concluziona că până la mijlocul secolului I. î.Hr., când romanii i-au întâlnit pentru prima dată pe albanezi pe teritoriul lor în timpul campaniilor lui Lucullus, Pompei și Antony, alianța triburilor era deja condusă de tribul albanez și limba lor a devenit predominantă.”

Surse arabe relatează că în secolul al X-lea, în districtul Berdaa (Partav) și în câmpia Utica, se vorbește încă albaneza. În special, Al-Muqaddasi a scris: „În Armenia se vorbește armeană, iar în Arran se vorbește Arran; când vorbesc persană, pot fi înțeleși, iar limba lor persană amintește oarecum de Khurasan.”

Ibn Haukal mai scrie despre asta: „Pentru multe grupuri de populație de la periferia Armeniei și a țărilor adiacente, există limbi altele decât persană și arabă, la fel cum este armeană pentru locuitorii din Dabil și regiunea sa și pentru locuitorii din Berda. „a vorbi Arran.”

Scriitor armean din secolul al V-lea. Koryun relatează că Mesrop Mashtots, venind în țara albanezilor în 415, și-a reluat alfabetul, a contribuit la renașterea cunoștințelor științifice și, lăsându-i cu mentori, s-a întors în Armenia.” Este important să acordați atenție cuvântului „reluat”. Se pare că Mashtots nu a creat alfabetul albanez, ci l-a restaurat și îmbunătățit.

Koryun are și alte informații importante cu privire la scrierea albanezilor. El indică traducerile cărților religioase în albaneză, cu alte cuvinte, crearea literaturii în ea. El scrie că Episcopul Albaniei „Fericitul Ieremia s-a pus imediat pe treabă la traducerea cărților divine, cu ajutorul cărora oamenii sălbatici, leneși și aspri din țara Agvank au recunoscut repede pe profeți, apostoli, au moștenit Evanghelia și au fost informat despre toate tradițiile divine...”.

Din anii 30 ai secolului al XIX-lea. Textele albaneze sunt căutate. Și doar peste 100 de ani mai târziu a fost descoperit alfabetul albanez. Apoi la cumpăna anilor 40-50. Mai multe inscripții lapidare și graffiti au fost găsite pe două sfeșnice și plăci în Mingechur. S-a păstrat și o mică inscripție copiată de pe zidul Derbent la sfârșitul secolului al XIX-lea.

De altfel, până nu demult, în mâinile specialiștilor nu a existat un singur rând de scris scris în limba albaneză, cu excepția mai multor inscripții scurte mingachevir, care nu au putut fi descifrate fără ambiguitate din cauza imposibilității unei interpretări complete a alfabetului Matenadaran. .

Și doar anii 90 ai secolului al XX-lea s-au dovedit a fi cu adevărat fatidici pentru scrierea și limba albaneză. Două cele mai importante surse ale scrierii albaneze au fost imediat în mâinile specialiștilor. Aceasta este „Cartea albaneză” a unui autor anonim și a palimpsesților din Sinai.

Palimpsestele Sinai, sau mai exact, texte caucaziano-albaneze despre palimpseste albano-georgieni, descoperite în biblioteca mănăstirii Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai, sunt un monument istoric unic scris în limba albanezilor caucaziani. În 2008, 248 de pagini din textul albanez al palimpsestelor din Sinai au fost publicate în Belgia în limba engleză (două volume de format mare). Autorii acestei publicații sunt patru specialiști majori în limbile caucaziene și istoria Transcaucaziei - lingviștii germani Jost Gippert (Universitatea din Frankfurt) și Wolfgang Schulze (Universitatea din München), istoric georgian, membru corespondent al Academiei Georgiane de Științe Zaza. Aleksidze și filolog și istoric francez al creștinismului, membru al Academiei de inscripții și litere frumoase de JeanPierre Maheu. Nimeni nu se îndoiește de competența acestor oameni de știință de renume mondial.

În acest moment a fost publicată „Cartea albaneză” sub formă de fotocopii ale celor 50 de pagini ale sale, scrise în alfabetul „mesropian” și în limba albaneză. În ciuda eforturilor numeroșilor sceptici care au numit-o în mod netemeiat falsificare, această carte este comparabilă și explicabilă în comparație cu textele albaneze din Sinai, deși ele aparțin unor perioade din istoria Albaniei caucaziene, separate între ele de 5-6 secole.

7. REGI SI DINASTII REGALI ALBANEZI

Casca unui războinic al Albaniei caucaziene
de la monumentul Nyuidi, districtul Akhsu din Azerbaidjan.
Muzeul de Istorie, Baku

Fondatorul legendar al statului albanez a fost Alup, liderul și liderul uniunii tribale. Și după Alup, „primii regi ai Albaniei au fost reprezentanți ai nobilimii albaneze locale dintre cei mai avansați lideri tribali”.

De remarcat că în sursele armene numele legendarului fondator al statului albanez este menționat ca Aran. Moise din Khorensky mărturisește că Aran, care, se pare, este strămoșul legendar, eponimul Alban (care este posibil înrudit cu numele mediu median „Aran”, parth „Ardan”), „a lăsat moștenire întreaga câmpie albaneză cu partea sa muntoasă. .." si ca "din urmasii lui Aran provin triburile - Utii, Gardmans, Tsavdeans si principatul Gargar".

Autorul necunoscut al Cărții Albaneze înscrie numele regelui Aran al doilea după legendarul Alup. Și un alt istoric albanez, Moses Dashurinvi (Kalankatuisky), pare să susțină că Alup și Aran sunt două nume ale aceleiași persoane. El scrie că primul rege al Albaniei, Aran, a fost numit popular Alu din cauza dispoziției sale presupuse blânde.

Potrivit lui K.V Trever, „primii regi ai Albaniei au fost, fără îndoială, reprezentanți ai nobilimii albaneze locale dintre cei mai proeminenți lideri tribali. Acest lucru este dovedit de numele lor non-armene și non-iraniene (Orois (Aras), Kosis, Zober în traducerea greacă).”

Lista regilor albanezi (conform lui F.A. Badalov)

1. Alup - fiul cel mic legendarul Targum - progenitorul popoarelor caucaziene, conducator, conducator si mare preot triburile antice Lezgin. Fondator legendar al statului Alupan.
2. A alergat- un alt conducător legendar, posibil din tribul Kas (Caspic). El a creat un regat între râurile Kura și Araks. S-a străduit să unească toate triburile antice Lezgin sub conducerea sa. Pentru prima dată a numit țara Alupan-Alpan (Alupan - țara Alupa).
3. Regele picioarelor(nume real necunoscut) - conducător al Picioarelor (Lezgi).
4. Ashtik- aliat al regelui Mannean Iranzu. În timpul domniei sale, cimerienii au atacat Albania din nord. Au distrus cetatea de pe dealul Jilga, au trecut prin Mushkur, prin regiunea Pakul (Baku), „de acolo au mers spre sud de-a lungul mării. Ashtik a ordonat să restaureze rapid satele, orașele și cetățile arse de barbari. Timp de patruzeci de zile, s-au făcut jertfe zeilor în toate posesiunile.”
5. Sur- unul dintre primii conducători ai Albaniei, eponimul primei capitale a regatului albanez: Sur - Tsur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 secolul al IV-lea î.Hr.)
8. Aras [Oroiz, Iris, Orod, Urus, Rusa](70-60 secolul I î.Hr.) - un posibil prototip al eroului epicului eroic Lezgin „Sharvili”.
9. Zober [Zuber, Zubir ] (ultimul sfert al secolului I î.Hr.) - a luptat împotriva comandantului roman Canidius.
10. Vachagan(al II-lea sfert al secolului I d.Hr.) - un contemporan al lui Elisei, cel care a creat prima comunitate creștină în orașul Chur în anul 43 d.Hr.
11. Aran(sfertul III al secolului I d.Hr.) - protejat al perșilor, originar din Syunik (străin).
12. Kakas(70-80 secolul I d.Hr.) - protejat al regelui persan, ginerele său. În timpul domniei lui Kakas, Albania a fost atacată de Gilans (Alans) și o garnizoană persană a fost amplasată pentru prima dată lângă pasul Caspic (Derbent).

dinastia Farasmanide

13. Farasman(98/114 - 150 d.Hr.) - protejat al împăratului roman Traian.
14. Patika (n)(50-60 secolul II d.Hr.).
15. Wachi(a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.)
16. Arachis(a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.)
17. Shiri(1-a jumătate a secolului al III-lea d.Hr.).
18. Galav [Kjelav](a doua jumătate a secolului al III-lea d.Hr.).
19. Farasman cel din urmă [Porsaman]în izvoarele persane (80-90 secolul al III-lea d.Hr.) – conducătorul Mushkurului și al întregii Albanii. Ultimul reprezentant al dinastiei Farasmanide.

Dinastia Mushkurs (Aranshahiks)

20. Vachagan Viteazul [Baril Vachagan](298-302 d.Hr.) - aliat al romanilor, luptat împotriva Persiei Sasanide. După victorie, s-a stabilit pe tronul albanez. Originar din Mushkur, fondator al dinastiei Mushkur.
21. Vache I [Saint Vache, Machas Vache](301-309/313 d.Hr.) - A pregătit terenul pentru adoptarea creștinismului în Albania și, prin urmare, a rămas în memoria poporului ca Sfântul Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - sub el Albania a adoptat oficial creștinismul
23. Vachagan II(378-383 d.Hr.) - A convocat Consiliul de Alouen la reședința sa de vară.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 d.Hr.).
25. Satu [Sat1u](388-399 d.Hr.)
26. Urnair [Sani (altul) Urnair] (sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr.).
27. Farim (con.IV- începutulVsecole)
28. Sakas Mushkursky- a guvernat doar 1 an.
29. Asai (începutul secolului al V-lea - 413)- se remarcă prin faptul că tronul său nu se afla în capitala Kabala, ci în orașul Chura.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Scientist Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - conducător al răscoalei împotriva jugului persan din 459 - 461.
461-485- Persia Sasanida a abolit puterea regală în Albania și și-a numit guvernatorul (marzpan) acolo.
32. Vachagan III [Cuviosul Vachagan, Vachagan remarcabil](485 - 510) - din familia regilor Mushkur, conducător al Tsakhur.
510 - 628- Sasanizii au abolit din nou puterea princiară în Albania. Marzpanii persani au început să guverneze din nou țara. După Vachagan al III-lea, Albania a fost condusă de un martișan pe nume Piran-Gushnasp, din familia Mikranid, creștin de religie. A fost martirizat în 542 în timpul persecuției creștinilor de către perșii zoroastrieni. După aceste evenimente, capitala Albaniei, la direcția curții persane, a fost mutată de la Kabala (Kuvepele) la Partav.

Dinastia Micranid

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - primul reprezentant al dinastiei Mikranid.
34. Javanshir [Javanshir](643 - 680) - fiul lui Girgur, personaj politic remarcabil al secolului al VII-lea.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - fiul fratelui lui Javanshir. De la 699 la 704 a fost ostatic în Bizanț.
36. Sheru și Spraam- după ce bizantinii l-au reținut pe rege ca ostatic, soția lui Spraam a devenit conducătorul de facto. În mod oficial, prințul Sheru era considerat conducătorul.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - în 705 (sau în 709) a fost eliberat și numit Patrick-Exarh (a doua persoană după împărat) de regele bizantin Iustinian în Albania. Un guvernator arab a fost și el la putere în această perioadă.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - rege al Lekilor (Leks).
39. Varazman- a condus țara (formal) la mijlocul secolului al VIII-lea.
40. Stepannos(a doua jumătate a secolului al VIII-lea) - fiul lui Varazman, a fost conducătorul formal, dar arabii au condus de fapt.
41. Varz Tiridates al II-lea (fiul lui Stepanos)- a fost ucis în 821 de prințul Nerse. De asemenea, l-a înjunghiat pe fiul lui Varz Tiridates (Varz Tiridates III) în brațele mamei sale și a intrat în posesia proprietății sale. Acest Varz Tiridates era din familia Micranidelor care au moștenit Albania, trecând din tată în fiu. A fost al optulea domnitor, numărând din Varz-Girgur, primul principe al Albaniei din această familie.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - descendent al Viteazului Vachagan și al Sfântului Vache, din dinastia Mushkurian-Aranshahik. După uciderea lui Varz Tiridates al III-lea, împreună cu frații săi, adună o miliție populară și restabilește puterea aranșahicilor în Albania.
43. Hammam [Geuamim](893 - începutul secolului al X-lea) - fiul lui Sunbatan Sakhli. În 893 a restabilit puterea princiară în Albania. Înainte de aceasta, el a fost unul dintre organizatorii campaniei militare împotriva lui Partav din 876, unde s-au stabilit arabii.
44. Shar Kirim [ Sanacrim - Senekerim](957-1000) - după moartea guvernatorului arab în 957, Albania a ieșit de sub jugul salariților și Kirim a fost declarat Marele Duce (shar) al Albaniei. Înainte de asta, el a fost conducătorul lui Sheki.

8. CATHOLICOS ALBANEZI (după F.A. Badalov)

Sfântul Elisei (Elisei)- 43 d.Hr (a format prima comunitate creștină în Chura).

Din vina cărturarilor care copiau manuscrise antice albaneze, numele catolicozilor albanezi dintre Sfântul Elisei și Sfântul Shuphalisho nu au ajuns la noi. Cât despre Grigoris, protejatul regelui armean, el nu a fost acceptat de albanezi și a fost executat ca rezident al curții regale armene.

Sfântul Shupalisho(Origine romana)
Domnul Matthaos
Domnul Sahak
Domnul Moise
Domnul panda
Domnul Lazăr
Lord Grigor (Girgur)
episcopul Zakhary
episcopul David
Vladyka Iohan
Episcopul Ieremia
Domnul Abas(552-575 d.Hr.)
Sfântul Viru- a fost Catholicos timp de 34 de ani (595 - 629)
episcopul Zakariy- 15 ani
Vladyka Iohan- 25 de ani
Domnul Ukhtanes- 12 ani
Lord Elizar- 6 ani (din dieceza de Shaka)
Sfântul Nerses-Bakur- 17 ani (686-703/4) (din dieceza de Gardman)
Vladica Simeon- 1,5 ani
Domnul Mihail- 35 de ani
Domnul Anastas- 4 ani
Vladica Iosif-17 ani
episcopul David- 4 ani
episcopul David- 9 ani
Lord Matteos- 1,5 ani
Domnul Moise- 2 ani
Domnul Agaron- 2 ani
Domnul Solomon- 0,5 ani
Domnul Theodoros- 4 ani (din Eparhia Gardman)
Domnul Solomon- 11 ani
Vladyka Iohan- 25 de ani
Domnul Moise- 0,5 ani
Lord Davut- 28 de ani (din episcopia Kabala)
Lord Jobsep- 22 de ani (878 - ? GG.)
Domnul Samuel- 17 ani
Domnul Iunan- 8,5 ani
Vladica Simeon- 21 de ani
Lord Davut- 6 ani
Domnul Sahak-18 ani
Lordul Gagik- 14 ani
Lord Davut- 7 ani
Lord Davut- 6 ani
Lordul Petros- 18 ani
Domnul Moise- 6 ani
Lord Markos
Domnul Moise
Poveste Lumea antică M. 1983 p. 399-414 TSB. Articol: Davtak Kertog