Atenția ca cea mai înaltă funcție mentală, conform L.S. Vygotski

Atenția ca o funcție a controlului mental, conform lui P.Ya. Galperin

Funcția de undă a unui sistem cu mulți electroni în aproximarea unui electron

Una dintre cele mai importante funcții ale culturii este umanistă (din latinescul humanitas - natura umană). Subiectul principal al oricărei culturi este omul. Cultura nu există în afara omului, la fel cum omul nu există în afara culturii. Fiind îndepărtată din mediul cultural, o persoană se degradează. Adevărata cultură înalță o persoană. Calitățile ei umane depind de modul în care se formează personalitatea ei, de ce principii morale învață, de ce valori se va ghida. Ele sunt cea mai importantă condiție pentru bunăstarea unei anumite societăți.

Funcția umanistă este conceput pentru a juca rolul de filtru sociocultural și amortizor de șoc în raport cu manifestările negative ale proceselor civilizaționale, care sunt adesea de natură antiumanistă. Cultura este orientată spre om, ajutând la depășirea proprietăților pragmatice-utilitare ale civilizației. Astfel, aceasta este o funcție a spiritualizării vieții umane.

În concluzie, trebuie remarcat că în orice fenomen cultural se relevă o unitate de funcții. În viața reală, toți interacționează unul cu celălalt și nu există în forma lor pură. Fiecare dintre elementele structurale ale culturii, care vor fi discutate în capitolele următoare, poate avea funcții diferite.

Întrebări pentru autocontrol

1. Ce se înțelege prin structură culturală?

2. Cum poate fi structurată cultura în funcție de subiect-purtător?

3. Ce este o „subcultură”?

4. Care sunt specificul culturii specializate și obișnuite?

5. Este posibil să distingem clar toate fenomenele culturale în materiale și spirituale?

6. Ce funcții îndeplinește cultura în societate?

TEMA: CULTURA PRIMITIVĂ

PLAN

1. Caracteristici generale societate primitivă

2. Caracteristici ale culturii

Chiar înainte de apariția capodoperelor antice... omenirea a admirat frumoasele imagini create de alți oameni și de alte civilizații.

Eugen Delacroix

Epoca culturii primitive este cea mai lungă din istoria omenirii. Deși viața triburilor antice din diferite regiuni geografice avea propriile sale caracteristici, există caracteristici comune, caracteristică culturii perioadei primitive.

Cea mai importantă trăsătură distinctivă a culturii primitive este sincretism(greacă suncretis unificare) este nediferențierea formelor sale, semn al stării sale nedezvoltate.

O altă caracteristică - lipsa scrisului, ceea ce a determinat ritmul lent al acumulării de informații în societate și, prin urmare, ritmul lent al dezvoltării culturale și sociale.

Pe stadii incipiente societate primitivă, când limba
era destul de primitivă, iar posibilitățile de comunicare verbală erau mici, principalul canal de informare al culturii, principalul mijloc de învățare și comunicare, pe lângă activitatea biologică naturală, era activitate de muncă. Acțiunile care au adus un efect benefic au devenit modele, transmise din generație în generație și transformate într-un ritual și obicei stabil.

Toată viața om primitiv a avut loc în efectuarea anumitor procedee și rituri rituale. O parte semnificativă dintre ele erau de natură rațional-inconștientă. Deoarece tipul cauză-efect de conexiuni între acțiuni și evenimente în absența formelor lor lingvistice
afisarea si gandirea insuficient dezvoltata este greu de analizat si de inteles, ritualurile transformate in multe actiuni practic inutile. |

Deci, lumea semnificațiilor în care omul a trăit în primele etape ale istoriei sale a fost determinată de ritualuri. Acțiunile rituale au devenit simboluri unice, a căror cunoaștere reflecta nivelul de stăpânire a culturii și semnificația socială a individului. Acțiunile „după model” au determinat comportamentul fiecărui individ, ceea ce exclude independența creativă. Conștiința de sine individuală în aceste condiții s-a dezvoltat lent și aproape complet fuzionată cu cea colectivă.

Nu au existat probleme de încălcare a normelor de comportament stabilite, nesupunere sau contradicții între interesele personale și cele publice. Individul nu numai că trebuia să se comporte „ca toți ceilalți” - el nu se putea abate de la cerințele rituale care i-au determinat comportamentul.

Aceștia au jucat un rol deosebit în menținerea obiceiurilor și ritualurilor. tabu - interdicții obligatorii care protejează regulile de viață colectivă care erau vitale pentru existența clanului (ordinea distribuirii alimentelor, interzicerea relațiilor sexuale consanguine, inviolabilitatea conducătorului etc.).

Cultura, așadar, începe cu introducerea interdicțiilor care vizează prevenirea manifestărilor asociale ale instinctelor animale, dar restrângerea inițiativei personale. Odată cu dezvoltarea limbajului, un nou canal de informare se formează și devine din ce în ce mai important - comunicarea verbală orală. Aceasta este însoțită de dezvoltarea gândirii și a conștientizării individuale de sine. Individul încetează să se identifice cu colectivul, are posibilitatea de a exprima diverse gânduri despre evenimentele actuale, deși independența gândirii pentru o lungă perioadă de timp rămâne destul de limitată.

În această etapă, baza spirituală a culturii primitive devine conștiință mitologică. Particularitatea sa constă în faptul că o persoană se transferă la lumea din jurul nostru proprietăți pe care le observă în sine: obiectele naturii i se par a fi ființe vii, spirituale, având și voință, gânduri, dorințe, senzații. Miturile combină inevitabil realitatea și ficțiunea. Cu toate acestea, totul devine clar în ei.

În ciuda lipsei de cunoștințe reale, simbolismul lingvistic al miturilor se revarsă în ritualuri și le dă sens (inclusiv sens secret pentru ritualurile magice; este accesibil doar inițiaților - vrăjitori, magicieni). La rândul său, crearea de mituri dă naștere la noi ritualuri magice. Miturile prezic toate formele de viață umană și acționează ca principalele „texte” ale culturii originale. Traducerea lor orală asigură unitatea de puncte de vedere ale tuturor membrilor comunității tribale asupra lumii din jurul lor. Credința în „propriile” mituri întărește comunitatea și, în același timp, separă „din interior” de „din afară” care cred în alte mituri.

Poezia miturilor este prima formă de creativitate literară. Dar simbolismul mitologic este întruchipat nu numai în formă lingvistică - se reflectă și în ritualuri, cântece, dansuri, desene, tatuaje, arme și ustensile de uz casnic.

Drept urmare, mitologia creează o atmosferă în care diverse tipuri artă. Miturile întăresc cunoștințele și abilitățile practice activitate economică. Datorită transmiterii lor din generație în generație, experiența acumulată de-a lungul multor secole este păstrată în memorie socialăși formează acel nivel primar de cunoaștere și moduri de gândire de la care începe dezvoltarea filozofiei și științei. În poveștile mitologice despre zeitățile care locuiesc în lume, se naște o viziune religioasă asupra lumii.

Astfel, spre deosebire de arta epocii civilizației, arta primitivă nu a constituit o zonă autonomă de cultură, ci a fost strâns împletită cu alte tipuri de activitate spirituală. Unitatea lor inextricabilă, numită complex cultural sincretic, a contribuit la consolidarea și transferul de cunoștințe și abilități primare, a eficientizat sistemul de idei despre lumea din jurul nostru, a reglementat și dirijat procesele sociale și mentale și a acționat ca mijloc de combatere a haosului în om și societatea umană.

Rândul omului către creativitatea artistică a început cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă cu apariția speciei umane moderne (Homo Sapiens). Acest moment poate fi considerat drept cea mai mare descoperire, fără egal în istorie în ceea ce privește posibilitățile inerente acestuia.

La începutul paleoliticului târziu, au apărut principalele tipuri de artă plastică:

Picturi pe pereții și tavanele peșterilor;

Relief și sculptură rotundă;

Desen pe piatră, os, corn.

Tema principală a artei este reprezentarea animalelor, a figurilor umane și mai târziu - scene cu mai multe figuri ale evenimentelor militare, vânătoare. Cea mai mare înflorire a artei paleolitice a avut loc în epoca Madeleine (25-12 mii î.Hr.).

Sincretismul culturii primitive și formele specifice activității vizuale inițiale dau motive de a crede că ideile religioase s-au format în ritualuri magico-religioase, desfășurate în jurul imaginilor animalelor. Poate că apariția imaginilor animale a stimulat apariția și dezvoltarea magiei vânătorii, care se baza pe principiul analogiei, credința în câștigarea puterii asupra spiritului animalelor. Deoarece imaginile erau percepute ca realitate, ritualurile (dans, imitație de vânătoare) desfășurate cu imaginea au fost considerate ca fiind destul de reale.

„Un filozof”, a observat A. Schopenhauer, nu ar trebui să uite niciodată că filosofia este o artă, nu o știință.”

În filozofia mondială, două tendințe sunt clar vizibile: se apropie fie de știință, fie de artă. Despre prima am vorbit deja, iar reprezentanți ai celei de-a doua tendințe sunt Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche, F. J. Schelling, Heidegger, existențialiști: Camus, Jaspers, postmoderni: M. Foucault, J. Derrida, J. Lyotard.

Deci, vom vorbi despre orientarea senzorial-estetică a filosofiei.

Cuvântul grecesc „aestheticos” înseamnă literalmente senzual, sentiment.

De ce un număr destul de impresionant de filozofi nu aderă la o orientare științifică, ci la o orientare senzual-estetică?

Schelling, de exemplu, credea că idealurile filozofiei pot fi realizate doar de cei care au talent artistic. În filosofie, intelectualul este completat de contemplația estetică și creativitate. Filosofia nu se mulțumește cu o înțelegere conceptuală a lumii, ea tinde și spre sublim. În acest sens, arta se aseamănă mai mult cu ea decât știința.

Baza filozofiei nu este o viziune rațională asupra lumii, ci o percepție a lumii, o ascensiune spre cel mai înalt, unde uitarea iraționalului este odioasă și orice încercare de a prefera un concept unui sentiment.

O comparație a filozofiei cu arta relevă clar funcția umanistă a filosofiei, atitudinea ei extrem de atentă față de om. Filosofia există doar în numele omului.

Cu toate acestea, eficacitatea filozofiei, orientarea ei către practică și întrebarea „ce să faci?” nu au fost încă dezvăluite. ramane inca fara raspuns.

Orientarea practică a filozofiei. Funcția morală

Filozofie.

Sfera eticii și moralității este, în primul rând, ideile oamenilor despre bine și rău, virtuți și vicii, ceea ce este adecvat și ceea ce nu este potrivit, valori și idealuri. În tradiția filozofiei, care a venit de la Aristotel și I. Kant, se obișnuiește să se considere etica ca filozofie practică.

Etica apare acolo unde filosofia intră în contact direct cu activitățile practice ale oamenilor.

Cu același entuziasm cu care filosofia științifică caută adevărul, iar estetica sublimul și frumosul, filosofia practică este interesată să realizeze binele. Adevărata filozofie este întotdeauna căutarea binelui, crearea unei persoane morale.

Practica este de obicei înțeleasă ca activitate umană care vizează atingerea unui scop.

Un filozof teoretic se străduiește să obțină adevărul și să scape de erori. El este practic în felul lui, dar în domeniul gândirii.

Filosoful estetic este atras de sublim și frumos ca scop, și acționează și este practic în sfera senzorio-emoțională.

Filosoful etic își alege idealurile de bine drept scop și de aceea este inițial eficient și practic.

Astfel, filosofia identifică și dezvoltă semnificațiile acțiunilor, acțiunilor umane și formează obiective strategice. Tocmai aici se realizează potențialul practic al filosofiei.

Filosofia este împletită în activitatea practică a omului, ceea ce înseamnă că este o varietate a acestei activități.

Scopul filosofiei.

Ne-am uitat la filozofiile științifice, senzoriale-estetice și etice. În toate cele trei cazuri, a existat o abstracție din integritatea filozofiei, care nu poate fi absolutizată, altfel filosofia s-ar identifica cu știința, arta și respectiv acțiunea practică. Filosofia este ghidată de idealurile științei, artei și practicii, dar aceste idealuri capătă o identitate specifică în filosofie.

După cum a observat Schelling, filosofia se ocupă nu numai de adevăr și nu exclusiv de moralitate și frumos, ci de ceea ce le unește pe toate.

Deci filozofia este întregul. Dar ca doctrină a ființei, apare ca ontologie(greacă: El este o ființă, logos este o învățătură, concept, gând, cuvânt).

Selecţie diverse tipuri a ființei – natura, omul, societatea, tehnologia – duce, respectiv, la filosofia naturii, filosofia omului sau antropologia (greacă Anthropos – om), filosofia societății sau filosofia socială.

Plan

Introducere

1. Viziunea asupra lumii funcțiile filozofiei

1.1 Funcția umanistă

1.2 Funcția social-axiologică

1.3 Funcția culturală și educațională

1.4 Funcția explicativă și informațională

2. Funcţiile metodologice ale filosofiei

2.1 Funcția euristică

2.2 Funcția de coordonare

2.3 Funcția de integrare

2.4 Funcția logico-epistemologică

Concluzie

Literatură

Introducere

Filosofia însăși este o viziune asupra lumii, adică. un set de puncte de vedere asupra lumii ca întreg și asupra relației unei persoane cu această lume. Alături de filozofie sunt și alte forme de viziune asupra lumii: mitologică, religioasă, artistică, naturalistă, cotidiană. Filosofia diferă de alte forme de viziune asupra lumii prin faptul că se referă, în primul rând, la sfera științifică a conștiinței sociale (deși, trebuie remarcat imediat, nu numai la această sferă), și în cadrul acesteia, în contrast cu forma naturalistă. (de exemplu, viziunea freudiană asupra lumii, inclusă și în sfera științei) - are un aparat categoric specific, bazat în dezvoltarea sa nu pe o singură disciplină științifică, ci pe toate științele, pe întreaga experiență cumulativă unificată a dezvoltării umane.

Esența filozofiei este reflecția asupra problemelor universale din sistemul „lume - om”.

Răspunsul la această întrebare - principalele funcții ale filosofiei, constă în conținutul acelor funcții pe care filosofia este capabilă să le îndeplinească în raport cu o persoană, un grup social, știință, artă și alte fenomene ale realității sociale. Prin „funcție” înțelegem o metodă de acțiune, o modalitate de afișare a activității unui sistem (adică un sistem de cunoaștere filozofică) și tipul general de probleme rezolvate de acest sistem.

Filosofia apare sub două forme: 1) ca informație despre lume în ansamblu și relația omului cu această lume și 2) ca set de principii ale cunoașterii, ca metodă universală de activitate cognitivă. Aceasta este baza pentru împărțirea unui număr mare de funcții ale filosofiei în două grupe: ideologice și metodologice.

1. Viziunea asupra lumii funcțiile filozofiei

Principalele funcții ideologice ale filosofiei: umaniste, social-axiologice, cultural-educative și explicative-informaționale.

1.1 Funcția umanistă

Pe primul loc între funcțiile filozofiei, în conformitate cu semnificația prioritară a problemei umane între toate celelalte probleme ale filosofiei, se află funcția umanistă. Probabil că nu există o singură persoană în lume care să nu reflecte asupra chestiunii vieții și morții, asupra inevitabilității sfârșitului său. Astfel de gânduri au adesea un efect deprimant asupra unei persoane. Iată ce a scris celebrul filozof rus N.A. Berdyaev despre asta: „Viitorul aduce întotdeauna moartea în cele din urmă, iar aceasta nu poate decât să provoace melancolie”. Dorul, în esență, este întotdeauna dor de eternitate, incapacitatea de a ne împăca cu timpul.

Dorul este îndreptat spre către lumea superioarăși este însoțită de un sentiment de nesemnificație, goliciunea și decăderea acestei lumi. Dorul este îndreptat spre transcendent, dar în același timp înseamnă o lipsă de contopire cu acesta. „Toată viața mea”, mărturisește N.A. Berdyaev, - Am fost însoțit de melancolie. Aceasta, însă, depindea de perioadele vieții, uneori atingea o severitate și tensiune mai mare, alteori slăbea.” Filosofia este „eliberată de melancolia și plictiseala „vieții”. Și mai departe, rezumând deja istoria dezvoltării gândirii umane, N.A. Berdyaev a concluzionat: „Filozofia a fost întotdeauna o descoperire din lumea fără sens, empirică, care ne constrânge și ne violează din toate părțile către lumea sensului.”

Filosofia, desigur, nu ne oferă eternitate, dar ne ajută să înțelegem această viață, ne ajută să-i găsim sensul și să ne întărim spiritul.

Pierderea orientărilor ideologice mai înalte în viață poate duce la sinucidere, dependență de droguri, alcoolism și criminalitate.

În urmă cu mai bine de o sută de ani, în 1874, eminentul filozof B.C. Soloviev, reflectând asupra creșterii numărului de sinucideri, a remarcat că sinuciderile nu pot fi explicate în mod satisfăcător numai prin cauze private externe. Sunt cazuri când, fără niciun motiv extern, în cel mai fericit mediu, oamenii puternici și sănătoși își iau cu indiferență viața, declarând că nu există nimic pentru care merită să trăiești, nu există din ce să trăiești. Motivul acestui fenomen, conform lui B.C. Solovyov, că o persoană nu are din ce să trăiască, că odată cu dispariția convingerilor profunde, a ideilor universale necondiționate, lumea interioară a devenit goală, iar lumea exterioară și-a pierdut frumusețea.

Timp de multe secole, începând cu epoca sclaviei, o parte semnificativă a umanității a fost înstrăinată de proprietate, de putere, de produsele activităților sale. O persoană devine sclavă atât fizic, cât și spiritual. V.S Solovyov a analizat această poziție a omului în diferite epoci istorice și a arătat rolul filosofiei în eliberarea sa spirituală. Deci, la întrebarea „Ce a făcut filosofia?”, V.S Solovyov răspunde: „A eliberat personalitatea umană de violența externă și i-a dat conținut intern. Ea a răsturnat toți falșii zei străini și a dezvoltat în om forma internă pentru revelațiile adevăratei Divinități... Ea îl face pe om complet uman... Filosofia, realizând principiul efectiv uman în om, servește astfel atât principiului divin, cât și principiului material. , introducând pe amândoi și pe celălalt în forma umanității libere. Deci, dacă vreunul dintre voi vrea să se dedice filosofiei, să o slujească cu îndrăzneală și demnitate, fără să se teamă nici de negura metafizicii, nici măcar de abisul misticismului; să nu-i fie rușine de serviciul său gratuit și să nu-l slăbească, să știe că făcând filozofie, face ceva bun, mare și folositor pentru întreaga lume”.

Mulți filozofi ai secolului al XX-lea au abordat problema alienării umane și rolul filosofiei în depășirea acestei alienări. Unul dintre ei a fost gânditorul germano-francez A. Schweitzer. El a văzut nu numai aspecte pozitive în dezvoltarea civilizației, ci și multe aspecte negative. Omul, a scris el, a început să fie afectat negativ de mișcarea în continuă accelerare a societății, creșterea bruscă a ritmului de dezvoltare viata publica. El crede că întregul mod de viață s-a schimbat. Timp de două sau trei generații, destul de mulți indivizi trăiesc doar ca muncă și nu ca oameni. Supraangajarea omului modern, care a devenit comună în toate păturile societății, a afirmat el, duce la moartea principiului spiritual în el. El nu caută cunoștințe și perfecționare, ci divertisment - și, în plus, unul care necesită o tensiune spirituală minimă. Necugetarea a devenit a doua natură pentru om. Când conversează cu alții ca el, are grijă să se țină de remarcile generale și să nu transforme conversația într-un schimb real de gânduri. Circumstanțele existenței noastre nu ne permit să relaționăm unul cu celălalt ca persoană la persoană. Suntem în ultimă instanță degradanți - Printre factorii care conduc la sărăcirea spirituală a individului se numără: creșterea specializării în toate sferele activității umane (în producție, știință, management), tehnizarea crescândă a societății, creșterea rapidă a științei naturale fără chip. cunoștințe, influența tot mai mare a acestei lipse de față asupra personalității unei persoane etc. Tehnicismul și științismul au subjugat viziunea asupra lumii și filozofia, iar aceasta din urmă devine din ce în ce mai lipsită de un principiu etic. Politizarea vieții publice și mai ales tendința din ce în ce mai mare spre totalitarism suprimă o persoană, duce la o personalitate conformistă și are, de asemenea, un efect negativ asupra filosofiei.

Aceasta este esența funcției umaniste a filozofiei. Am apelat la argumentele relevante pe această temă ale a trei filosofi eminenti: B.C. Solovyova, N.A. Berdyaev și A. Schweitzer nu sunt întâmplători: toți sunt reprezentanți ai liniei umaniste în filozofie, mai bine decât alții, după cum mi se pare, reprezentând care este sau ar trebui să fie scopul umanist al filosofiei.

Funcția umanistă

Funcția umanistă este cea principală. Toate celelalte funcții sunt oarecum legate de aceasta și chiar decurg din aceasta.

Obiectul și subiectul principal al oricărei culturi este omul. Cultura nu există în afara omului, la fel cum omul nu există în afara culturii. Fiind ruptă de cultură, o persoană se degradează, iar povestea lui Robinson Crusoe nu este altceva decât un dispozitiv literar, pe baza căruia D. Defoe a putut să glorifice puterea minții umane.

O persoană cultivată este întotdeauna umană. O persoană cultivată poate exista într-o societate construită pe principii cu adevărat umaniste.

N.K. Roerich, observând acest lucru, a scris că cultura, după ce a apărut și s-a impus, este deja indestructibilă. Pot exista diferite etape și metode de identificare a acestuia, dar în esența sa este de neclintit și, mai presus de toate, trăiește în inima omului. Faza aleatorie a rațiunii poate fi satisfăcută cu o civilizație mecanică, în timp ce conștientizarea iluminată poate respira doar în cultură.

Cultura autentică înalță o persoană, o face o ființă extrem de morală, o face o personalitate. Putem spune că adevăratul scop al adevăratei culturi este omul însuși.

Concluzie

Cultura ca formă de activitate are scopul în cele din urmă de a-și păstra și dezvolta propriul conținut, de exemplu. persoană. Scopul culturii, „datoria” ei sau rolul în care joacă viata umana, exprimată în funcţiile sale. Toate funcțiile sunt îndeplinite de dragul omului ca ființă socială. Fie că explorează lumea sau încearcă să protejeze natura, fie că crede în Dumnezeu sau împărtășește idealurile înalte ale umanismului - el face toate acestea de dragul său. În conformitate cu aceasta, funcțiile culturii sunt chemate să servească aspirațiile egoiste ale omului social.

UNIVERSITATEA MEDICALĂ DE STAT SAMARA

DEPARTAMENTUL DE NURSING

Lucrări de curs

pe tema: „Funcțiile culturii”

Finalizat:

student la facultate

VSO 186 grupuri

Barinova Iulia Iurievna

Verificat:

Kichatova Elena Yurievna

Syzran 2000

Plan

eu. Conceptul de „cultură”.

II. Funcțiile culturii:

1. Funcția cognitivă (epistemologică).

2. Funcția uman-creativă

3. Funcția de activitate

4. Funcția de informare

5. Funcția de comunicare

6. Funcția de reglementare (normativă).

7. Funcția valorică (axiologică).

8. Funcția estetică

9. Funcția hedonică

10. Funcția umanistă

III. Concluzie.

Conceptul de „cultură”.

Omul trăiește în lumea lucrurilor, dar și în lumea conceptelor. Unele dintre ele reflectă viața noastră de zi cu zi și sunt accesibile tuturor, altele - doar unui cerc restrâns de inițiați. Există însă și concepte care, în spatele aparentei lor simplități, ascund universul pasiunilor umane și al supratensiunii intelectuale în căutarea unui răspuns la întrebarea: ce este o persoană și care este sensul existenței sale? Unul dintre aceste concepte este cultura.

Conceptele de „persoană” și „cultură” sunt indisolubil legate între ele. Știința solului folosește termenul „humus” (un indicator al fertilității solului). În contextul relației dintre om și cultură, rezultă o concluzie metaforică că nivelul „fertilității spirituale” a unei persoane, „humusul spiritual” al unei persoane este în mare măsură determinat de influența culturii asupra sa și, în special, de instrumentele sale precum creșterea, educația și dezvoltarea înclinațiilor creative. Figurat vorbind, arborele umanității poate crește și poate da roade doar pe un teren cultural bogat.

Cultura are mai multe fațete și numai în sistemul de valori se pot înțelege suficient manifestările sale. Și manifestările sale sunt nesfârșite. Putem vorbi despre cultura omenirii, despre culturile diferitelor epoci (antic, medieval etc.), despre culturile diverselor etnii și țări (rusă și rusă, franceză și Franța), despre culturi religioase (budistă, islamică). , creștină), culturi ale diferitelor grupuri sociale și profesionale (țărănească, moșier, urban, rural.) și chiar despre cultura indivizilor (Pușkin, Confucius etc.).

Versatilitatea culturii se reflectă în numeroase încercări de a o defini și în diversitatea abordărilor (antropologice, filozofice și sociologice) ale definirii acesteia.

În primul rând, este necesar să subliniem ideea că conceptul de „cultură” este una dintre acele categorii istorice generale valabile pentru toate epocile. Cultura ia naștere odată cu apariția umanității pe pământ și fiecare pas al omului pe calea progresului social a fost în același timp un pas înainte în dezvoltarea culturii, în fiecare epocă istorică, în fiecare formă specială societatea avea propria ei cultură unică.

O persoană se realizează pe sine ca o ființă culturală în măsura în care este eliberată de puterea forțelor externe și inițial încă pur naturale. Cultura este percepută ca ceva care este generat și creat de omul însuși, în contrast cu ceea ce există independent de el. În acest sens, putem spune că descoperirea culturii a exprimat conștientizarea omului a dependenței sale de sine, de activitățile sale, de propria sa putere creatoare și productivă. Această concluzie este confirmată de istoria termenului „cultură” în sine. Majoritatea lingviștilor nu au nicio îndoială că provine din latinescul „cu1tuga” (cultivare, prelucrare, îngrijire, îmbunătățire). În limba latină clasică, conceptul de „cultură” este folosit, de regulă, în sensul cultivării solului muncii agricole - agricultura. Originea termenului relevă legătura sa cu activitatea transformatoare activă a oamenilor.

Conceptul de „cultură” este fixat ca diferenta generala activitatea vieții umane din formele biologice de viață și originalitatea calitativă a formelor istorice specifice ale acestei activități de viață în diferite etape dezvoltarea socială. Cultura caracterizează, de asemenea, caracteristicile comportamentului, conștiinței și activității oamenilor în anumite domenii ale vieții publice.

Funcțiile culturii

Structura complexă, cu mai multe fațete și pe mai multe niveluri a culturii, relația sa organică cu toate sferele vieții sociale îi permit să îndeplinească o serie de funcții sociale în societate.

Într-adevăr, cultura ca formă de activitate are scopul în cele din urmă de a-și păstra și dezvolta propriul conținut, de exemplu. persoană. Scopul culturii, „datoria” ei sau rolul pe care îl joacă în viața umană se exprimă în funcțiile sale. Toate funcțiile sunt îndeplinite de dragul omului ca ființă socială. Fie că explorează lumea sau încearcă să protejeze natura, fie că crede în Dumnezeu sau împărtășește idealurile înalte ale umanismului - el face toate acestea de dragul său. În conformitate cu aceasta, funcțiile culturii sunt chemate să servească aspirațiile egoiste ale omului social Uneori în istoria culturii au apărut personalități care nu au putut să o suporte pur rol oficial. De regulă, din cauza neînțelegerii din partea contemporanilor lor, ei au fost uneori forțați să părăsească lumea culturii și să se izoleze de societate. Printre astfel de indivizi, de exemplu, se numără Rousseau. Astfel de indivizi credeau că cultura și funcțiile sale ar trebui să servească nu intereselor egoiste ale oamenilor, ci purității morale, păstrarea naturii înconjurătoare și cultivarea iubirii și a credinței în oameni.

Funcțiile culturii pot fi descrise schematic după cum urmează:

Funcția cognitivă, epistemologică.

Cultura este determinată de un anumit criteriu de cunoaștere, de stăpânire de forțele umane natura și societatea, precum și gradul de dezvoltare a „umanului” în omul însuși. Îmbrățișând toate formele de conștiință socială, luate în unitatea lor, cultura oferă o imagine holistică a cunoașterii și explorării lumii. Desigur, cultura nu poate fi redusă la un corp de cunoștințe despre lume, dar cunoașterea științifică sistematizată este unul dintre elementele sale cele mai importante.

Cu toate acestea, cultura nu caracterizează doar gradul de cunoaștere de către o persoană a lumii din jurul său. În același timp, cultura relevă nu numai gradul de dezvoltare a formelor de conștiință socială în unitatea lor, ci și nivelul aptitudinilor și abilităților oamenilor, manifestate în activitățile lor practice. Viața este extraordinar de complexă și pune mereu mai multe probleme noi oamenilor. Acest lucru creează nevoia de a înțelege procesele care au loc în societate, de a le înțelege atât din poziții științifice, cât și artistice și estetice.

Cultura contribuie, de asemenea, la implementarea obiectivelor euristice ale omului, la căutarea celor mai productive forme de învățare a lucrurilor noi, la descoperirea de noi moduri și metode de viață socială și la întărirea puterii omului asupra forțelor elementare ale naturii.

După cum rezultă din cele de mai sus, rolul culturii în acest caz s-a redus la ceva specific și mic, dar important.

În ideile de astăzi despre funcțiile culturii, locul cel mai important, de regulă, îi este acordat funcția creativă umană.

Deci eforturile marilor gânditori, care au cerut să vadă cultura doar ca o condiție pentru dezvoltarea calităților umane, nu au fost în zadar. Dar viata reala cultura nu se limitează încă la funcția uman-creativă. Diversitatea nevoilor umane a servit drept bază pentru apariția unei varietăți de funcții. Cultura este un fel de autocunoaștere a unei persoane, deoarece îi arată nu numai lumea din jurul său, ci și pe sine. Acesta este un fel de oglindă în care o persoană se vede atât așa cum ar trebui să devină, cât și așa cum a fost și este. Rezultatele cunoașterii și autocunoașterii se transmit sub forma experienței, a înțelepciunii lumești, prin semne, simboluri din generație în generație, de la un popor la altul.

Funcția de activitate

Să începem cu faptul că termenul însuși „cultură” însemna inițial cultivarea solului, cultivarea acestuia, adică. modificarea unui obiect natural sub influența umană, spre deosebire de acele modificări cauzate de cauze naturale. O piatră lustruită de surful mării rămâne o componentă a naturii, iar aceeași piatră prelucrată de un sălbatic este un obiect artificial care îndeplinește o anumită funcție acceptată într-o anumită comunitate – instrumentală sau magică. Astfel, în acest conținut original se exprimă termenul caracteristică importantă cultura - elementul uman inerent acesteia - iar atentia este concentrata pe unitatea culturii, a omului si a activitatilor sale.

Conform celei mai obișnuite înțelegeri a acestui termen astăzi, cultura este aspectul purtător de sens și transmisor de sens al practicii umane și al rezultatelor sale, dimensiunea simbolică a evenimentelor sociale care le permite indivizilor să trăiască într-o lume de viață specială, pe care cu toții mai mult. sau mai puțin să înțeleagă și să realizeze acțiuni, a căror natură este înțeleasă de toți ceilalți.

Istoria conceptului de cultură și diversitatea interpretărilor sale sugerează următorul gând: este posibil să existe o definiție strictă și în același timp universală a culturii?

că această sarcină este aparent la fel de dificil de rezolvat ca încercarea de a tăia în jumătate flacăra unei lumânări cu foarfecele. Și totuși, în ciuda diversității abordărilor, cultura există ca o anumită integritate, ca un fel de „câmp al culturii”. Să conturăm granițele în care există cultura. Ca markeri care denotă limitele funcționării culturii, vom înregistra o serie de abordări ale acestui fenomen, pe care, în sens figurat, le vom desemna „Pimenovsky”, „Famusovsky”, „culturală de masă” și „Pasternaksky”.