Sensul filozofic al problemei relațiilor subiect-obiect. Cunoașterea ca relație subiect-obiect

Teoria cunoașterii

Nevoia de cunoaștere este una dintre caracteristicile esențiale ale unei persoane. Întreaga istorie a omenirii poate fi prezentată ca un proces accelerat de dezvoltare, extindere, rafinare a cunoștințelor - din tehnologiile de prelucrare unelte de piatrăși dând foc la modalități de obținere și utilizare a informațiilor într-o rețea de calculatoare. Scena modernă Dezvoltarea societății este de obicei văzută ca o tranziție de la (pe baza producției de bunuri) la sau informație (bazată pe producerea și distribuirea cunoștințelor). ÎN societate informaţională valoarea cunoștințelor și a modalităților de obținere a acesteia este în continuă creștere: în lume apar zilnic mii de cărți noi și site-uri de calculator, iar ponderea informațiilor digitizate se ridică la terabytes. În astfel de condiții, problemele de cunoaștere devin din ce în ce mai importante. Cele mai generale întrebări ale cunoașterii sunt dezvoltate de o secțiune a filozofiei numită epistemologie (din greacă gnosis - cunoaștere + logos - predare), sau teoria cunoașterii.

Cunoașterea per ansamblu - creativ activitate umană care vizează obținerea de cunoștințe sigure despre lume.

Adesea, cunoașterea necesită ca o persoană să fie convinsă că are dreptate și să aibă un curaj deosebit: mulți oameni de știință au intrat în închisoare și pe rug pentru ideile lor. Astfel, cunoașterea are natura sociala: este determinată de nevoile interne ale societății, obiectivele, valorile și credințele oamenilor.

Din moment ce cunoașterea este o activitate, ea are caracteristici comune cu alte activități – joacă etc. Prin urmare, în cogniție putem identifica elemente caracteristice oricărui tip de activitate - nevoie, motiv, scop, mijloace, rezultat.

Nevoie cognitivă este una dintre cele mai importante din structura si se exprima in curiozitate, dorinta de intelegere, cautare spirituala etc. Dorința pentru necunoscut, încercările de a explica neînțelesul sunt un element necesar al vieții umane.

Motivele cunoașterii variat și de obicei practic: încercăm să învățăm ceva despre un obiect pentru a înțelege cum poate fi folosit sau cum să obținem o utilizare mai eficientă a acestuia. Dar motivele pot fi și teoretice: o persoană are deseori plăcere să rezolve o problemă complicată. problema intelectuala sau descoperi ceva nou.

Scopul cunoașterii este obținerea de cunoștințe de încredere despre obiectele studiate, fenomene și lumea în ansamblu. În cele din urmă, activitatea cognitivă are ca scop obținerea adevărului. Adevărul în sensul clasic este corespondența cunoștințelor despre realitate cu realitatea însăși.

Mijloace de cunoaștereîn știință se numesc metode de cercetare. Acestea includ observarea, măsurarea, experimentul, compararea, analiza etc. (vor fi discutate în detaliu mai jos).

Acțiuniîn procesul de cunoaştere sunt de asemenea diverse. De exemplu, este acceptată următoarea secvență de acțiuni: prezentarea unei probleme, stabilirea unei ipoteze, alegerea metodelor, studierea problemei, elaborarea unei teorii.

Rezultatul cunoașterii- acestea sunt cunoștințele reale despre subiect: caracteristicile sale externe și interne, proprietăți, elemente, conexiuni, dezvoltare istorică etc. Rețineți că uneori puteți obține un rezultat fără a vă stabili obiective conștiente de căutare a adevărului. Cunoașterea poate fi un produs secundar al altor activități. De exemplu, ideile despre proprietățile diferitelor materiale pot fi obținute în procesul de lucru sau de joacă. Prin urmare, putem spune că activitatea cognitivă este împletită cu toate celelalte forme de activitate.

Filosofia cunoașterii

În sistemul diverselor forme de relație a unei persoane cu lumea, un loc important îl ocupă cunoașterea sau dobândirea de cunoștințe despre lumea din jurul unei persoane, natura și structura acesteia, modelele de dezvoltare, precum și despre persoana însăși și despre uman. societate.

Cunoașterea este procesul prin care o persoană dobândește noi cunoștințe, descoperirea a ceva necunoscut anterior.

Eficacitatea cunoașterii este atinsă în primul rând prin rolul activ al omului în acest proces, ceea ce necesită luarea în considerare a lui filosofică. Cu alte cuvinte, despre care vorbim despre clarificarea premiselor și împrejurărilor, condițiilor de îndreptare către adevăr, stăpânirea metodelor și conceptelor necesare pentru aceasta. Probleme filozofice cunoașterea constituie subiectul teoriei cunoașterii sau epistemologiei. „ Epistemologie” este un cuvânt de origine greacă (gnoză - cunoaștere și logos - cuvânt, învățătură). Teoria cunoașterii răspunde la întrebările despre ce este cunoașterea, care sunt principalele sale forme, care sunt modelele de tranziție de la ignoranță la cunoaștere, care este subiectul și obiectul cunoașterii, care este structura procesului cognitiv, ce este adevărul și care este criteriul său, precum și multe altele. Termenul „teoria cunoașterii” a fost introdus în filozofie de către filozoful scoțian J. Ferrier în 1854. Îmbunătățirea mijloacelor de cunoaștere este o parte integrantă a istoriei activității umane. Mulți filozofi ai trecutului s-au orientat către dezvoltarea întrebărilor de cunoaștere și nu întâmplător această problemă iese în prim-plan și devine decisivă în dezvoltarea gândirii filosofice. La început, cunoașterea apare în forme naive, uneori foarte primitive, adică. există ca cunoştinţe obişnuite. Funcția sa nu și-a pierdut semnificația până astăzi. Pe măsură ce practica umană se dezvoltă, abilitățile și abilitățile oamenilor de a înțelege lumea reală se îmbunătățesc, știința devine cel mai important mijloc nu numai de cunoaștere, ci și de producție materială. Sunt identificate principiile cunoașterii științifice, care au stat la baza formării și organizării gândirii științifice.

În același timp, sunt identificate principii filozofice generale care se aplică atât lumii în ansamblu, cât și sferei cunoașterii (relația cunoașterii umane cu lumea), principiile gândirii științifice speciale și principiile teoriilor științifice speciale. Unul dintre cei mai puternici factori care au transformat viața societății în secolul al XX-lea. a devenit știință (mai multe despre știință ca formă de conștiință socială vor fi discutate în subiectul 5). Aceasta, la rândul său, a transformat-o într-un obiect de studiu atent și scrupulos. S-a dezvoltat un front larg de cercetare, al cărui centru a fost activitatea cognitivă a omului și a societății. Psihologia creativității științifice, logica științei, sociologia științei, istoria științei și, în sfârșit, studiile științei - aceasta este doar o scurtă listă de discipline speciale care studiază diverse ramuri și forme de cunoaștere. Nu a stat deoparte, formând o sferă largă numită filozofia științei (inclusiv o serie de subsecțiuni: filosofia biologiei, filosofia fizicii, filosofia matematicii).

Subiect și obiect de cunoaștere în filosofie

Dacă luăm în considerare procesul cunoașterii științifice în ansamblu ca o formațiune sistemică, atunci ca elemente ale sale, în primul rând, ar trebui să evidențiem subiectul și obiectul cunoașterii.

Subiect al cunoașterii- este un purtător al activității obiectiv-practice și al cogniției, o sursă de activitate cognitivă care vizează subiectul cogniției.

Subiectul cunoașterii poate fi fie un individ (individ), fie diferite grupuri sociale (societatea ca întreg). În cazul în care subiectul cunoașterii este un individ, atunci conștientizarea lui de sine (experiența propriului „eu”) este determinată de întreaga lume a culturii creată de-a lungul istoriei omenirii. Activitatea cognitivă de succes poate fi efectuată cu condiția ca subiectul să joace un rol activ în procesul cognitiv.

Obiectul cunoașterii- acesta este ceea ce se confruntă cu subiectul, ceea ce vizează activitatea sa practică și cognitivă.

Un obiect nu este identic cu realitatea obiectivă, cu materia. Obiectul cunoașterii poate fi atât formațiuni materiale ( elemente chimice, corpuri fizice, organisme vii) și fenomene sociale (societatea, relațiile dintre oameni, comportamentul și activitățile acestora). Rezultatele cunoașterii (rezultatele unui experiment, teoriile științifice, știința în general) pot deveni și ele obiectul cunoașterii. Astfel, obiectele, lucrurile, fenomenele, procesele care există independent de o persoană, care sunt stăpânite fie în cursul activității practice, fie în cursul cunoașterii, devin obiecte. În acest sens, este clar că conceptele de obiect și subiect diferă unele de altele. Subiectul este doar o latură a obiectului către care se îndreaptă atenția oricărei științe.

Pe lângă obiectul din cunoștințele științifice, ei disting adesea articol- parte a unui obiect care este izolat în mod specific prin mijloace cognitive. De exemplu, obiectul tuturor științelor umaniste este, dar mijloacele cognitive ale psihologiei vizează lumea spirituală a omului, arheologia - la originea ei, etnografia - morala și obiceiurile omenirii. În consecință, subiectul acestor științe este lumea spirituală, originea, cultura etc.

Conceptul de obiect are o sferă mai largă decât conceptul de obiect. De la apariția filozofiei, problema relației subiectului cu obiectul, ca relație dintre cunoscător și cognoscibil, a fost întotdeauna în centrul atenției filosofilor. Explicarea motivelor și naturii acestei relații a suferit o evoluție complexă, mergând de la opoziția extremă a autenticității subiective, conștientizarea de sine a subiectului și a lumii realității obiective (Descartes), la identificarea unei relații dialectice complexe între subiectul şi obiectul în cursul activităţii cognitive. Subiectul însuși și activitățile sale pot fi înțelese corect doar ținând cont de condițiile socio-culturale și istorice specifice, ținând cont de caracterul indirect al relațiilor subiectului cu alți subiecți. Cunoașterea științifică presupune nu numai o relație conștientă a subiectului cu un obiect, ci și o relație conștientă a subiectului cu el însuși (reflecție).

Din conceptele de „subiect” și „obiect” se derivă termenii „subiectiv” și „obiectiv”.

Subiectiv tot ce tine de subiect, persoana, i.e. voința, dorințele, aspirațiile, preferințele, sentimentele și emoțiile sale etc. Astfel, subiectivitatea este o caracteristică a lumii interioare a unei persoane sau impactul personal pe care conștiința îl are asupra relației noastre cu lumea. O atitudine subiectivă față de ceva este, de regulă, o chestiune de gust și oameni diferiti poate fi diferit. Subiectivitatea este legată mai mult de opinii decât de cunoaștere, deși cunoașterea personală este subiectivă datorită faptului că aparține conștiinței unei persoane și nu lumii înconjurătoare.

Obiectiv tot ceea ce nu depinde de conștiință, voință, dorințe. De exemplu, faptele obiective sau reflectările lor sunt rotația Pământului în jurul Soarelui, confluența Volgăi în Marea Caspică, afirmațiile „Socrate este un om”, „F.M. Dostoievski este un scriitor rus” etc.; nu depind de dorințele noastre personale: Pământul nu își va opri rotația, Volga nu se va întoarce și Socrate nu va deveni un scriitor rus.

Desigur, cunoștințele nu pot fi complet „purificate” de la o persoană. Cogniția este influențată de relațiile sociale, cultură și epocă.

Ideile despre natura relațiilor subiect-obiect în cunoaștere se bazează pe principii formulate în filosofia clasică și modernă:

Activitatea subiectului de cunoaștere;

Medierea legăturii dintre subiect și obiect;

Condiționarea socioculturală a cunoașterii.

Activitatea subiectului este întruchipată în natura activă a relației cognitive. Deja în cel mai simplu act de contemplare mecanică, „fără minte” a oricărui obiect (de exemplu, o masă), o filmogramă a mișcării pupilei arată că ochiul uman percepe activ masa - ca și cum ar fi simțit-o, alunecând involuntar de-a lungul semnificative. puncte de contur. În situații cognitive mai complexe, activitatea subiectului devine și mai evidentă și mai diversă. Se realizează în scopul conștient (sau inconștient) al cunoașterii, utilizarea anumitor mijloace cognitive (deseori special create), în selectarea anumitor fragmente de realitate ca subiect al cunoașterii și, în final, în interpretarea rezultatelor interacțiunea cu un obiect. Astfel, percepem lucrurile așa cum sunt țesute în activitățile noastre - spirituale și practice, conștiente și inconștiente etc.

Medierea contactului cu un obiect este, în primul rând, determinată de utilizarea mijloacelor de cunoaștere. O înțelegere mai profundă a acestui principiu este asociată cu afirmația că există o diferență fundamentală între un obiect și lumea spirituală a unei persoane: un obiect nu poate fi un element al conștiinței; pentru a deveni astfel, trebuie transformat într-o „imagine”, „idee”, „concept”. În același timp, imaginile subiective acumulate în lumea spirituală a omului (umanitatea) devin ele însele veriga mediatoare a oricărei interacțiuni cu obiectele. Astfel, avem întotdeauna de-a face cu un obiect în forma sa mediată („transformată”). Contactul material (practic) cu un obiect și contactul spiritual, cognitiv cu „imaginile” sale sunt împletite în mod complex în orice act cognitiv.

Determinismul sociocultural al cunoașterii înseamnă dependența relațiilor subiect-obiect de societate în sensul cel mai larg - relaţiile socialeși durabil structuri sociale; din valorile și cunoștințele care funcționează în conștiința publică; din nevoi, interese; din resurse practice și intelectuale care sunt utilizate în procesul cognitiv; din prejudecăți sociale, iluzii etc. Determinismul sociocultural conferă procesului cognitiv o semnificație universală și este o modalitate de depășire a limitărilor individuale ale subiectului.

Toate aceste trei momente sunt interdependente, mediază și se completează reciproc. Din acest unghi vom lua în considerare principalele elemente ale relaţiilor subiect-obiect.

Atitudinile cognitive ale subiectului joacă un rol important în structura cognitivă. Ele caracterizează predispoziția conștiinței de a percepe un obiect și informații despre acesta într-un anumit mod. Un analog binecunoscut al atitudinilor cognitive este apriorismul kantian, care a fost primul care a respins posibilitatea experienței fără presupoziții. Reprezentări moderne despre rolul atitudinilor cognitive este mult mai larg decât al lui Kant - ele se bazează pe rezultatele cercetărilor psihologice și istorico-științifice care au arătat dependența contactului subiectului cu obiectul de numeroși factori emoționali, psihologici și intelectuali. În cunoștințele științifice, rolul atitudinilor cognitive este jucat de întreaga gamă de cunoștințe profesionale pe care omul de știință le deține.

Atitudinile cognitive predetermină viziunea unui obiect într-un anumit plan. Ele sunt adesea surse de iluzii și concepții greșite, dar constituie și baza necesară pentru formarea cunoștințelor, ordonând fragmentarea haotică a experienței și înfrânând fanteziile neîngrădite. Fiind proprietatea subiectului și caracterizându-i activitatea, ele mediază viziunea obiectului; Mai mult, la origine, atitudinile cognitive sunt în mare măsură supraindividuale, formate din sistemul educațional, experiența de viață în cadrul unei anumite societăți și cultura acesteia.

Mijloacele de cunoaștere sunt create sau utilizate de subiect pe baza setărilor sale inițiale (țintă). În varietatea infinită a mijloacelor de cunoaștere, se obișnuiește să se facă distincția între naturale (organe de simț), artificiale, materiale, materiale (instrumentație) și ideale (limbaj, aparate matematice). Mijloacele de cunoaștere nu numai că asigură contactul cu un obiect, dar îl influențează adesea, determinând obiectul să prezinte anumite proprietăți.

Un punct important în înțelegerea problemelor epistemologice este distincția dintre obiectul și subiectul cunoașterii. Dacă un obiect (prin definiție) există independent de subiect și este doar evidențiat de acesta, căzând în zona activității cognitive a subiectului, atunci obiectul cunoașterii este format de subiect pe baza atitudinilor cognitive și a resurselor sale disponibile. Este evident că în mod ideal proprietățile obiectului și ale subiectului cunoașterii ar trebui să coincidă (altfel agnosticismul este inevitabil), dar această coincidență este relativă. În primul rând, din întreaga varietate de proprietăți ale unui obiect, doar o parte dintre ele devine subiect de cunoaștere (fiecare știință individuală își formează propriul subiect, făcând abstracție de acele proprietăți pe care le studiază alte discipline). În al doilea rând, obiectul cunoașterii este o anumită viziune asupra unui obiect, modelul său, analog, construit de subiect.

Diferența dintre obiectul și subiectul cunoașterii este evidențiată de existența unor obiecte imaginare generate de subiectivitatea umană și resurse practice și cognitive limitate. Exemple clasice de „obiecte imaginare” sunt „flogiston”, „caloric” și „hidrogen ușor” în chimia secolelor XVI-XVIII, „eter” în fizica secolelor XVIII-XIX, „avantajele socialismului dezvoltat” în Soviet. sociologie etc. O varietate infinită de obiecte imaginare este caracteristică cotidianului, religios-mistic, cunoștințe ezoterice(„corpuri astrale”, „energii subtile”, „piatra filosofală”, spiriduș, „toboșari”, etc.). În toate cazurile, sursa apariției unui „obiect imaginar” este subiectivitatea umană, dotând obiectul cunoașterii cu proprietăți care nu sunt inerente obiectului.

„Obiectele imaginare” ar trebui să fie distinse de „obiectele idealizate”. „Obiectele idealizate” (punct matematic, gaz ideal) nu au realitate materială - sunt construite de știință pentru a înțelege anumite proprietăți universale ale obiectelor reale și sunt generalizarea lor. O astfel de construcție nu este complet arbitrară, atâta timp cât reflectă realitatea obiectivă. Un „obiect idealizat” este, de fapt, unul dintre mijloacele de cunoaștere, dar, în același timp, poate acționa ca un obiect de cunoaștere cu totul respectabil. Este important de reținut că subiectul cunoașterii în în acest caz, sunt tocmai proprietățile universale inerente oricărei clase de obiecte. Problemele epistemologice care apar la transferul cunoștințelor despre un „obiect idealizat” către obiecte reale sunt studiate de filozofia științei și epistemologiei.

Rezultatul interacțiunii subiectului, obiectului și mijloacelor de cunoaștere este informația. În limbajul obișnuit, termenul este uneori folosit ca sinonim pentru cunoaștere. Acest lucru nu este de fapt adevărat. Spre deosebire de informație, cunoașterea nu poate exista în afara subiectului. Subiectul este cel care transformă informația în cunoaștere, dându-i un sens ideal și subiectiv, formând pe baza ei o imagine senzorială sau mentală a realității.

În procesul de interpretare, rolul factorilor evaluativi-normativi și motivațional-voliționali este mare, integritatea tuturor componentelor lumii spirituale interioare a unei persoane se manifestă cel mai clar în el. În acest proces, atitudinile cognitive în sine se schimbă - sunt ajustate în conformitate cu informații noi, capacitatea de a le înțelege și rezultatele acestei înțelegeri. În acest sens, cunoașterea poate fi privită cu succes ca o schimbare a stării subiectului.

Subiectul cunoașterii poate fi un individ, o echipă științifică, un grup social, o generație sau, în cazul extrem, întreaga umanitate în ansamblu. Fiecare dintre acestea și alte formațiuni structurale se caracterizează prin propriile capacități cognitive, experiență de interacțiune cu obiecte, structura gândirii și prejudecăți. Persoana individuala este subiect de cunoaștere, concentrând în activitatea sa abilitățile cognitive și neajunsurile inerente acelor niveluri structurale în care s-a format ca persoană. Astfel, procesul de cunoaștere se dovedește a fi determinat social „din interior”, din partea subiectului.

Determinarea socioculturală internă este completată de acțiunea factorilor „externi” în raport cu situația cognitivă - nevoi, interese, motive de activitate care decurg din relațiile sociale și caracteristicile culturale. Semnificația cognitivă a determinației socioculturale a cunoașterii este ambiguă. Oferă o semnificație generală rezultatelor cunoașterii și promovează mișcarea către o reflectare adecvată a realității și este un instrument pentru depășirea imperfecțiunii individuale a unei persoane, aleatorii și fragmentarea viziunii sale despre lume. Dar ea însăși poate fi o sursă de iluzii, o denaturare conștientă sau inconștientă a realității.

O altă problemă importantă a epistemologiei este problema interacțiunii dintre om și lumea cognoscibilă sau, în limbajul filosofiei, problema relația dintre subiect și obiectul cunoașterii „Deja în antichitate, unii filozofi au exprimat presupuneri individuale despre natura acestei relații. Astfel, în lucrările lui Empedocle, Democrit și alții, a fost dezvoltată așa-numita „teorie a fluxului”. Potrivit acesteia, filmele subțiri (imagini) sunt în mod constant separați de suprafața obiectelor, repetând caracteristicile exterioare ale unui lucru. Ele pătrund în porii simțurilor noastre și provoacă senzații corespunzătoare.

Cu toate acestea interpretare modernă Această problemă datează din New Age - din lucrările lui Bacon și Descartes. Ei au exprimat clar ideea că procesul de cunoaștere este o unitate inextricabilă a subiectului și obiectului cunoașterii. Sub subiect cunoașterea este înțeleasă ca acela care cunoaște lucruri și fenomene (în sensul însuși versiune simplă- persoană), și sub obiect cunoaștere - ceea ce este cunoscut, adică obiecte, fenomene, proprietăți etc., incluse în sfera intereselor cognitive umane.

În același timp, principiile interacțiunii dintre subiect și obiectul cunoașterii (și interpretarea lor înșiși) au fost prezentate diferit în istoria filozofiei. Deci, în secolele XVII – XVIII. Au fost formulate două modele alternative de cunoaștere: obiect-naturalistŞi subiectiv-reflexiv. Primul model, caracteristic în primul rând materialismului mecanicist tradițional, a atribuit în esență rolul principal în interacțiunea cognitivă obiectului cunoașterii. Subiectul cunoașterii în acest model este un individ separat („Robinson epistemologic”), care, fiind o ființă naturală, interacționează cu obiectul cunoașterii numai conform legilor naturii (natura). Obiectul cunoașterii afectează fizic subiectul și se reflectă în crearea acestuia sub formă de imagini senzoriale în oglindă, imagini ale lucrurilor. „Cauza senzației”, spune, de exemplu, Hobbes, „este... un obiect care apasă pe organul corespunzător.” Aceste date senzoriale sunt procesate și analizate de către subiect cu ajutorul minții - astfel se dezvăluie esența unui lucru și legile existenței acestuia. O persoană i se atribuie aici în principal rolul de observator. Și, deși poate efectua diverse experimente cu lucruri, totuși, chiar și în acest caz subiectul înregistrează în primul rând doar date experimentale. Acest model a reprezentat procesul de cunoaștere într-un mod foarte simplificat și brut, dar a reușit totuși să-și detecteze trăsăturile reale individuale - activitate fizică obiectul studiat și rolul experienței senzoriale umane în cunoaștere.

Al doilea model a fost dezvoltat în filosofia clasică germană și a plasat activitatea creatoare a subiectului pe primul loc în procesul de cunoaștere. Această activitate a fost înțeleasă în primul rând ca activitate spirituală a unei persoane - operațiile sale mentale cu un obiect cognoscibil, reflecția (reflecția) asupra acestuia. Cunoscând un obiect, subiectul nu se mulțumește cu date senzoriale despre acesta, el le corelează în mod creativ cu cunoștințele sale, vede obiectul prin prisma ideilor existente și încearcă să identifice dimensiunea umană a lucrurilor. Ideea principală a acestui model este că în cunoaștere o persoană nu numai că reflectă obiectul de studiu, ci și îl influențează activ, adaugă anumite aspecte subiective imaginii obiectului. În cuvintele lui Berdyaev, cunoașterea „nu poate fi doar o reflectare ascultătoare a realității... - este, de asemenea, o transformare activă, o înțelegere a existenței”.

De la mijlocul secolului al XIX-lea. în marxism şi altele şcoli filozofice se dezvoltă un model modern al procesului cognitiv - activ. Esența sa poate fi redusă la următoarele prevederi de bază.

1. Cunoașterea este activitatea activă a subiectului, care vizează obiectul cunoașterii cu scopul de a dezvălui proprietățile și conexiunile sale de bază. Un obiect cognoscibil este „dat” unei persoane nu sub formă de contemplare, ci sub formă de activitate. Cu alte cuvinte, recunoaștem obiectele așa cum sunt dezvăluite prin acțiunile noastre cu ele, și mai ales prin practică, ceea ce oferă subiectului un unghi de vedere asupra obiectului cunoașterii.

2. Subiectul cunoașterii este întotdeauna un fenomen social. Orice persoană care experimentează lumea face parte dintr-o comunitate de oameni: o echipă, un grup social, întreaga societate. În cunoaștere se realizează nu numai relații subiect-obiect, ci și subiect-subiect. Subiectul cunoașterii în activitatea sa cognitivă este conectat - direct sau indirect - cu alți oameni, folosește nu numai experiența și rațiunea umană personală, ci și universală. O anumită persoană este astfel „reprezentantul autorizat” al umanității.

3. Procesul de cunoaștere este dirijat și organizat de unul sau altul program sociocultural. Se formează sub influența nevoilor personale și sociale ale subiectului, a obiectivelor, cunoștințelor, viziunii asupra lumii și a altor componente ale culturii în care trăiește și acționează. Este nivelul și conținutul culturii individuale care conferă subiectului o anumită viziune asupra obiectelor studiate și interpretarea cunoștințelor dobândite.

4. Toate componentele unei relații cognitive - subiectul, activitatea lui, obiectul cunoașterii - sunt concret istorice și dinamice, se schimbă pe măsură ce societatea se dezvoltă. Bagajul spiritual al subiectului crește, modurile de cunoaștere a lumii se schimbă calitativ, iar lumea obiectelor cognoscibile de om se extinde.

Deci, esența procesului de cunoaștere constă în interacțiunea bidirecțională, un dialog între subiect și obiectul cunoașterii. Pe de o parte, obiectul influențează o persoană, spune ceva despre sine, iar această influență este o condiție necesară (dar nu suficientă!) pentru cunoaștere. Este ușor de imaginat că dacă cunoștințele noastre s-ar reduce doar la această influență, atunci cunoștințele despre lucruri și fenomene ar fi foarte superficiale și aleatorii. Pe de altă parte, subiectul influențează activ obiectul cognoscibil, îl întreabă despre ce obiectul însuși tăce (de exemplu, despre legile existenței sale) și îl obligă să răspundă într-un fel sau altul. Primirea „răspunsurilor” la întrebările tale de la un obiect este cel mai important sens al cunoașterii și al scopului său.

Problema subiectului și obiectului cunoașterii

Subiect al cunoașterii- purtătorul de activitate, conștiință și cunoaștere este o persoană care cunoaște un fragment de realitate obiectivă izolat în procesul activității practice și cognitive, care a stăpânit lumea creată de umanitate și formele de cultură, folosește în mod activ cunoștințele acumulate înaintea sa, o păstrează și generează altele noi.

Rolul determinant în formarea unui subiect individual specific de cunoaștere îl joacă cultura dezvoltată de societate, un fel de „spirit social”, „natură anorganică”, care apare pentru fiecare individ în forme de cultură date extern.

Prin stăpânirea acestor forme, un individ se alătură subiectului social (societatea cu lumea ei a culturii), se face parte din acesta și acționează treptat ca subiect de cunoaștere.

Obiectul cunoașterii- acesta este un fragment de realitate care se confruntă cu subiectul în activitatea sa cognitivă. Obiectul cunoașterii este o astfel de parte a realității obiective care se află în interacțiune cu subiectul, care este evidențiată de acesta cu ajutorul activităților practice și cognitive desfășurate de societate la un anumit stadiu al dezvoltării sale. De exemplu, particulele elementare au devenit obiectul activității cognitive abia la începutul secolelor XIX-XX, când știința și practica din acea vreme au făcut posibilă studierea lor.

Prin urmare, cunoașterea este o relație specială între subiect și obiect. Care este natura acestei relații, care este esența ei? În istoria filozofiei, interpretarea acestei relații s-a schimbat, așa cum, într-adevăr, interpretarea subiectului și obiectului cunoașterii s-a schimbat. În acest sens, putem vorbi despre următoarele modele filozofice de bază ale relației subiect-obiect:

1. Un model obiect-naturalist, în care rolul principal este atribuit, în esență, obiectului cunoașterii, iar autocunoașterea este înțeleasă ca procesul de reflectare a unui obiect în conștiința subiectului.

Originile sale se află în filozofie antică, deși înseși conceptele de subiect și obiect de cunoaștere au început să fie folosite clar în epistemologie abia în timpurile moderne. Astfel, în lucrările lui Empedocle, Democrit și alți gânditori ai antichității, a fost dezvoltată așa-numita „teorie a fluxurilor de ieșire”, conform căreia peliculele subțiri („imagini”) sunt în mod constant separate de suprafața obiectelor, repetând caracteristicile exterioare. a lucrului. Ele intră în corpul nostru (de exemplu, în ochi) și provoacă senzații corespunzătoare în minte. În ciuda naivității acestei teorii, ideea principală a modelului obiect-naturalist al cunoașterii este clar vizibilă în ea: obiectul cunoașterii influențează subiectul.

Acest model s-a conturat cel mai clar în materialismul mecanicist din secolele XVII-XVIII. Principalele sale prevederi pot fi rezumate după cum urmează. Subiectul cunoașterii este un individ separat („Robinson epistemologic”), care, fiind o ființă naturală, interacționează cu obiectele într-un mod pur. legi fizice, rolul său se reduce în principal la contemplarea obiectelor cognoscibile. Și deși pot folosi diverse operații experimentale cu ele, cu toate acestea, în acest caz, subiectul acționează în primul rând în rolul unui observator, înregistrând date experimentale. Obiectul cunoașterii, corpul natural, influențează activ subiectul și evocă în el imagini senzoriale, „imagini” ale lucrurilor. „Cauza senzației”, spune, de exemplu, T. Hobbes, „este... un obiect care apasă pe organul corespunzător”. Aceste date senzoriale sunt prelucrate si analizate de catre subiect cu ajutorul mintii, dezvaluind astfel esenta unui lucru, legile existentei lui. Prin urmare, toată cunoștințele noastre își au sursa în obiectele perceptibile senzorial, iar procesul în sine este o reflectare „oglindă” a obiectului în conștiința subiectului.

Acest model este foarte simplificat și brut, mai ales cu punct modern viziunea, reprezintă procesul de cunoaștere. În același timp, ea a reușit să surprindă câteva trăsături care sunt de fapt inerente majorității actelor cognitive: „activitatea” unui obiect, situația reproducerii acestuia în conștiința subiectului, rolul experienței senzoriale în cunoaștere. Aceste idei au fost ulterior regândite și utilizate de diverse teorii epistemologice. relația de cunoaștere obiect obiect

2. Model subiectiv-reflexiv, în care se acordă preferință activității creatoare a subiectului, înțelegerii (reflecția) teoretică a obiectului și procesului de cunoaștere în sine.

Originile acestui model se regăsesc deja în filosofia lui R. Descartes, care a atras atenția asupra problemei fiabilității cunoștințelor și a justificării cunoștințelor primite de subiect. Filosoful își caută soluția în sfera conștiinței subiectului: în ea poate fi găsită baza teoretică a cunoașterii. Constatând că cunoașterea obiectelor externe este întotdeauna indirectă, Descartes subliniază că o persoană are acces direct doar la subiectivitatea sa și, prin urmare, cea mai simplă și mai de încredere este cunoașterea stărilor subiective. Baza acestei certitudini este gândirea la propria existență a subiectului: „Gândesc, deci exist” - adevărul cel mai neîndoielnic și de încredere. Adevărat, în cunoaștere, după Descartes, ar trebui să-și asume și existența reală lumea exterioară, căci Dumnezeu care l-a creat nu poate fi un înşelător. Dar principalul lucru în cunoaștere rămâne încă în activitatea gândirii subiectului, în reflecția sa critică asupra cunoștințelor pe care le primește.

Modelul subiect-reflexiv și-a dobândit formele complete în filosofia clasică germană, care se concentrează și pe activitatea internă a conștiinței (I. Kant, I. Fichte, G. Hegel). Meritul ei a fost, în primul rând, o revizuire a ideii tradiționale a relației dintre subiect și obiect: dintr-un subiect-contemplator, o persoană se transformă într-un subiect-făcător. El invadează în mod activ obiectul cunoașterii, nu doar reflectând proprietățile acestuia în conștiința sa, ci și, într-un sens, creându-le - caracteristicile obiectului cunoscut depind de metodele de cunoaștere. Uneori, această idee este exprimată chiar și într-o formă prea dură: „rațiunea nu își trage legile... din natură, ci i le prescrie”, dar exprimă în mod clar ideea principală a acestui model epistemologic - influența inevitabilă a subiectul asupra obiectului cunoașterii și includerea momentelor subiective în imaginea sa cognitivă. Cunoscând un obiect, o persoană nu este mulțumită de datele senzoriale primite în mod direct, dar le corelează în mod creativ în mod activ cu cunoștințele sale, „vede” obiectul prin prisma ideilor existente și încearcă să identifice „sensul uman” inerent acestuia. În filosofia clasică germană, devin prioritare și pozițiile asupra parametrilor sociali și culturali ai procesului cognitiv (Kant), asupra semnificației determinante a activității în cunoaștere (Fichte) etc. Și deși acest model are și anumite neajunsuri (în special , i se poate reproșa o oarecare absolutizare a activității teoretice), în cadrul acesteia, totuși, s-au dezvoltat acele principii epistemologice, care au stat ulterior în mare măsură la baza celor mai recente teorii ale cunoașterii;

• 3. Modelul modern - să-l numim model multi-subiect-activitate. Originile sale se află în cele două concepte anterioare, dar conținutul principal s-a dezvoltat în secolele XIX-XX. ca urmare a dezvoltării filozofiei şi a cunoaşterii ştiinţifice. Esența acestui model poate fi redusă la următoarele teze principale:
  • · momentul definitoriu în relațiile subiect-obiect este activitatea creativă activă a unei persoane, care vizează schimbarea obiectului cunoașterii în scopul dezvăluirii esenței acestuia. Este format din componente materiale și spirituale. Activitatea materială (practica) este asociată cu schimbări reale ale unui obiect ca urmare a unui anumit impact fizic asupra acestuia, activitate spirituală - cu operații mentale cu acesta. Cunoașterea, așadar, „nu poate fi doar o reflectare ascultătoare a realității... - este și o transformare activă, înțelegere a ființei”. Obiectul studiat este prezentat subiectului nu sub forma contemplației, ci sub formele activității, prin prisma practicii aplicate și a cunoștințelor utilizate. Cu alte cuvinte, cunoaștem obiectele doar pe măsură ce activitatea noastră le dezvăluie;
  • · subiectul cunoașterii este întotdeauna „colorat social”. Orice persoană care experimentează lumea face parte dintr-una sau alta comunitate de oameni - o echipă profesională, un grup social, societate, întreaga umanitate. Prin urmare, influența activă a unei persoane asupra subiectului cunoașterii, într-un fel sau altul, implică prezența explicită sau implicită în acest proces a tuturor generațiilor umane, mai precis, a moștenirii lor practice și spirituale. Individul, așadar, ca subiect al cunoașterii este „reprezentantul autorizat” al umanității;
  • · activitatea cognitivă a subiectului este dirijată şi organizată de un anumit program sociocultural. Se formează sub influența nevoilor individuale și sociale, a scopurilor, a cunoștințelor, a viziunii asupra lumii și a altor componente ale culturii în domeniul căreia acționează subiectul. La rândul său, programul de activitate determină alegerea obiectului cunoașterii, orientează subiectul să studieze proprietățile specifice ale obiectului și determină utilizarea anumitor mijloace și metode de cunoaștere. Nivelul și conținutul culturii acceptate de subiectul de cunoaștere este cel care „oferă” acestuia o anumită viziune asupra obiectelor studiate și interpretarea noilor cunoștințe dobândite;
  • · toate componentele unei relaţii cognitive - subiectul, activitatea sa, obiectul cunoaşterii - sunt dinamice şi istorice, schimbându-se odată cu dezvoltarea societăţii. „Bagajul spiritual” al subiectului crește, mijloacele și metodele activității sale se schimbă calitativ, iar lumea obiectelor pe care le cunoaște se extinde. Ca urmare, crește intervenția umană activă în realitatea studiată, ceea ce duce, în cele din urmă, la o pătrundere tot mai profundă în esențele ascunse ale fenomenelor.

Acest model de atitudine cognitivă surprinde cu succes principalele sale aspecte. Prin urmare, într-un fel sau altul, este folosit de aproape toate epistemologiile, deși poate primi interpretări diferite. În același timp, ar fi greșit să-l considerăm adevărul suprem: nu există nicio îndoială că dezvoltarea societății și a culturii va duce mai devreme sau mai târziu la schimbări serioase în procesul cognitiv, ceea ce va necesita o nouă evaluare a rolului și funcţiile subiectului şi obiectului cunoaşterii.

Deci, esența unei relații cognitive constă în interacțiunea bidirecțională, un „dialog” între subiect și obiectul cunoașterii. Pe de o parte, obiectul influențează fizic o persoană, el însuși „spune” ceva despre sine, iar aceasta este o condiție necesară, dar insuficientă pentru cunoaștere. Este ușor de imaginat că dacă relația subiect-obiect s-ar reduce doar la această influență, cunoasterea umana ar fi superficial și mai degrabă întâmplător. Pe de altă parte, subiectul acționează activ cu obiectul cognoscibil, îl întreabă despre ce „tăce” obiectul însuși (de exemplu, despre legile existenței sale) și îl obligă să „răspundă” într-un fel sau altul. A primi un răspuns la întrebările tale de la obiect este cel mai important sens al activității cognitive a subiectului.