Ce este sufletul și există el? Cât cântărește un suflet uman?

Ce este Sufletul Uman și care este esența lui este căutat de mulți, atât filosofi, cât și oameni de știință. Dar, cel mai de preferat în această chestiune este cunoștințele ezoterice, care diferă de metodele tradiționale de cercetare științifică.

Fiecare religie recunoaște existența Sufletului, cu toate acestea, fiecare dintre ele are propriul concept despre acesta.

Oamenii știu multe despre Suflet și chiar i-au dat caracteristici foarte specifice: o persoană are un Suflet larg sau invers, este slab sau puternic, doare și se poate vindeca, îl poți atinge sau îl poți distruge. Ea poate muri și renaște. Printre oameni există un astfel de concept: „sufletul rus misterios” sau, de exemplu, - are un „suflet bun”, aceste concepte uneori scapă subconștient din gura unei persoane.

Sufletul uman, ce este din punct de vedere ezoteric?

Ezoteriștii moderni oferă propria lor versiune. Pentru o înțelegere mai profundă, să dăm câteva definiții:

Sufletul omului− aceasta este o structură informațională, un „pachet” instalat de sentimente și legi superioare care ne fac oameni, și nu roboți cu minte rece, un fel de depozitare energie vitală(Lumina lui Dumnezeu).

Sufletul uman este energie, este o parte a conștiinței lui Dumnezeu (Creatorul, Mintea Supremă), este viața însăși, care continuă, se schimbă, se transformă. Ea este nemuritoare și indivizibilă.

Presupunere. Se presupune că atunci când o persoană își dezvoltă sufletul, el dezvoltă conștiința lui Dumnezeu, apropiindu-se astfel și reunindu-se cu el. Legătura dintre conștiința lui Dumnezeu și sufletul omului nu este niciodată ruptă. Scopul final al unei persoane este să atingă iluminarea și să se conecteze cu zeitatea sa, să se conecteze atât de mult încât să devină același, adică să se întoarcă la sursa sa originală. Și această presupunere nu este departe de adevăr.

Sufletul ești tu și este în tine. O persoană gândește și simte în interiorul său așa cum este, dar nu o poate exprima în cuvinte, îi este teamă că alții nu îl vor înțelege. Ea este cea care definește o persoană ca persoană.

Ea este sursa vieții eterne, ea este sensul ei. Sufletul este cel care motivează o persoană să se dezvolte, nu să se oprească aici, să caute noi moduri de funcționare și se reproduce, creând astfel un sistem de viață absolut autosusținut. Viața în corp și în suflet este necesară pentru o dezvoltare accelerată, care se poate accelera de sute de ori.

Contururi (caracteristici) ale Sufletului

Suflet− aceasta este energie sub forma unei mingi mici, cu un diametru de 30 până la 150 mm, este formată din 12 chakre și are o structură energetică foarte complexă. Această energie este formată din fire de argint invizibile, în centrul cărora se află un punct luminos.

Oamenii de știință americani au stabilit printr-o serie de experimente că în momentul morții o persoană pierde imediat în greutate de la 3 la 7 grame. Prin urmare, putem concluziona că „greutatea” Sufletului este de 3-10 grame. Un astfel de concept ca un „suflet mare” poate fi luat la propriu.

Oamenii de știință au mai descoperit, folosind echipamente speciale, sensibile, că în momentul morții omului (separarea Sufletului de corp) are loc un salt semnificativ de energie. Mulți oameni de știință recunosc faptul existenței sufletului uman.

Sufletul este creat de Dumnezeu (Mintea Supremă, Creatorul). Sufletul uman poate fi definit ca cea mai înaltă esență, un dat, care nu poate exista fără un adăpost fizic temporar și, odată cu completarea cercului viata umana, găsește inevitabil o nouă întruchipare pentru dezvoltarea și transformarea ulterioară a experienței acumulate anterioare.

Prin natura sa, Sufletul:

• Lumină și pură, constă din energii divine luminoase;
• pe Pământ se dezvoltă într-un ritm accelerat, prin corpul fizic, comparativ cu lumea subtilă (mult mai lent);
• are un potențial nelimitat de dezvoltare, de ex. Sufletul conține potențial posibilități mari și îi este dat pentru a-și realiza scopul.

Puteți spune chiar că Sufletul este o substanță cosmică care fie se conectează cu corpul fizic, fie se separă din nou pentru a rezuma toată diversitatea de gânduri, schimbări, experiențe, acumulare de cunoștințe și a ajunge la un nou nivel de energie și de viață care se reproduce pe sine. . Puritatea Sufletului este determinată de experiența care este mai mare - lumină sau întuneric.

Aici există o identificare a imaginii fizice a unei persoane cu Sufletul care o locuiește în această viață. S-a menționat deja că Sufletul nu este atotputernic și folosește temporar învelișul material al corpului, deoarece în dimensiunea noastră nu poate exista și se poate dezvolta ca conștiință pură.

Ea necesită căutare constantă, mișcare, dezvoltare și, prin urmare, este legată de corpul pe care l-a ales în aceste scopuri. Dar ea nu determină vectorul acestei mișcări, nu poate decât să încerce să o dirijeze și să dea posibilitatea de a alege. Pe lângă Suflet, există gânduri, intenții, dorința de confort și de a obține un statut prosper, conform normelor acceptate într-o societate dată.

Și nu în fiecare corp Sufletul poate trăi și dezvolta pe deplin. Pentru o dezvoltare spirituală deplină, trebuie să înveți să-ți „auzi” Sufletul, să-ți asculți vocea interioara(intuiția) - a avea o legătură cu Ea. Astfel, calea spirituală de dezvoltare este importantă pentru fiecare dintre noi și nu este posibilă fără cunoașterea reală a noastră (lumea noastră interioară a sentimentelor și gândurilor).

Care este calea spirituală de dezvoltare, citiți

Ce este sufletul uman din punctul de vedere al filosofiei?

Filosofii antici au văzut inițial sufletul uman ca pe o substanță fizică constând din atomi de foc, care sunt conduși de alți atomi care emană din obiecte materiale externe. Reflecțiile filozofice ulterioare au consolidat conceptul de Suflet ca ceva eteric, independent de existența fizică. Între timp, a fost subliniată legătura neîndoielnică dintre fizic și spiritual.

Sufletul intră în corpul uman pentru a căuta noi experiențe și îmbunătățiri ulterioare, dar uneori cade în captivitate fizică și își reduce dorința de dezvoltare din cauza nevoilor de zi cu zi din viața de zi cu zi care copleșesc corpul. Unii dintre filozofi i-au dat trei abilități: 1-cogniție, 2-rațiuni, 3-voință.

Această publicație examinează o întrebare pe care aproape fiecare persoană gânditoare și-o pune într-o formă sau alta. Chiar și copiii mici sunt adesea interesați de misterele universului, întrebându-și părinții de unde și cum a venit. lumea din jurul nostru. De asemenea, sunt puse următoarele întrebări: „Ce este Sufletul?” și „Dacă trăiește în mine, atunci unde se duce după moartea mea?” Anii trec și mulți oameni își îndreaptă atenția către rezolvarea anumitor probleme, în timp ce alții urmează Calea Căutării Spirituale.

Pentru a înțelege ce este Sufletul, trebuie să întrebați ce spun sursele de cunoaștere spirituală despre el. De exemplu, ar putea fi Biblia, Coranul, Bhagavad Gita. Unul dintre mesaje spune că Duhul, Sufletul și trupul nu ar trebui să aibă niciun viciu. Există mai multe semnificații biblice ale termenului care ne interesează:

• creatură vie: persoană sau animal.
• Personalitate.
• Viaţă.

Reflectând la mesajul amintit anterior al Apostolului Pavel și la alte pasaje din Sfânta Scriptură, putem trage concluzia potrivită: Sufletul este personalitatea unei persoane. O poți spune altfel: „Omul este un Duh care are suflet și trăiește într-un trup”. Există și alte opinii, deoarece subiectul în sine a fost ridicat de multe secole. Se poate aminti de filozoful grec Democrit, care a dat sufletului proprietățile unei substanțe materiale. El considera componentele sale ca fiind atomi de foc ușori și mobili.

Platon a avut o înțelegere mai apropiată de interpretarea pe care ne-am propus-o pe baza textelor Sfintelor Scripturi – Biblia. Acest student al lui Socrate a recunoscut Sufletul ca o substanță independentă care trăiește în corp. Platon, având în vedere această întrebare, a presupus că această esență este divină și eternă, sublimă și invizibilă. Un student al lui Platon, Aristotel a creat un tratat celebru, care se numește „Despre suflet”. Neagă că poate fi o substanță.

Cu toate acestea, Aristotel, spre deosebire de filozofii idealiști, nu acceptă luarea în considerare a termenului separat de corpul viu (materia). Funcția principală El numește realizarea sufletelor functii biologice corp. Dacă ne întoarcem la Socrate, acest om învățat s-a dedicat mult studierii secretelor universului și luării în considerare a esenței umane. Dacă l-am putea întreba ce este Sufletul, răspunsul ar putea părea, de asemenea, similar cu sensul biblic al cuvântului.

Socrate a susținut că în timpul vieții sale pe Pământ, o persoană își pregătește Sufletul pentru existența ulterioară. El credea că viața ei adevărată începe abia după moartea corpului ei fizic. Cam așa vede religia acest termen, implicând prin el o anumită esență care îl leagă pe Dumnezeu de omul. De asemenea, este scris că, după ce Domnul a suflat în coroana creației Sale, El a devenit un Suflet viu.

Mai mult, dacă studiezi cu atenție, poți fi atent la faptul că și Dumnezeu are Suflet. Mai spune că Ea poate arăta anumite emoții. De exemplu: iubește, bucură-te, urăști, bucură-te, fii trist, fii trist, fii jenat. Este de remarcat faptul că, conform Bibliei, animalele au și un spirit. Cartea Eclesiastului spune că nimeni nu știe unde se duce după ce mor. Și în capitolul 17 al cărții „Levitic” (versetele 10-14), există o interdicție de a mânca sângele animalelor.

Este prescris să lăsați sângele să curgă pe pământ și abia apoi să gătiți pasărea sau animalul prins. Motivul este tocmai că această substanță conține sufletul animalului.

Se pare că la întrebarea ce este un suflet uman sau animal, se poate da următorul răspuns: „Aceasta este o esență nemuritoare, imaterială, care continuă să trăiască după moartea corpului fizic”. Nu putem ignora psihologia, care își datorează numele unei astfel de expresii precum „știința sufletului”. De fapt, nu oferă un răspuns clar la întrebarea pusă în acest studiu.

Psihologie modernă un astfel de termen ca „psihic” este inerent, care, la rândul său, constă din Subconștient, Conștiință și Supraconștiență. Într-adevăr, studiază cumva Sufletul în conditii de laborator imposibil. În consecință, fiecare persoană are dreptul la o înțelegere personală a acestei probleme.

SUFLET

Soul, Seele) este un complex funcțional specific, izolat, care ar fi cel mai bine descris ca o „personalitate” (PT, par. 696).

Jung stabilește o distincție logică între suflet și psihic, înțelegându-l pe acesta din urmă ca „totalitatea tuturor proceselor mentale, atât conștiente, cât și inconștiente” (ibid.). Jung a folosit termenul de psihic mai des decât de suflet. Dar există și cazuri de folosire specifică de către Jung a termenului „suflet”, precum: 1) în locul conceptului de „psihic”, mai ales când în acesta din urmă se dorește să sublinieze mișcarea profundă, să sublinieze multiplicitatea, diversitatea și impenetrabilitatea. a psihicului în comparație cu orice altă structură, ordine sau unitate semantică, perceptibilă în lumea interioară a unei persoane; 2) în locul cuvântului „spirit”, când este necesar să se desemneze intangibilul din oameni: esența lor, miezul, centrul personalității (KSAP, p. 55).

SUFLET

un concept care reflectă opiniile în schimbare istorică asupra psihicului oamenilor și animalelor; în religie, filozofie idealistă și psihologie, sufletul este un principiu imaterial, dătător de viață și cognitiv, independent de corp. În filosofia elenă, existența sufletului nu a fost pusă la îndoială. În general, în antichitate, au apărut diferite opinii despre suflet - „materialitatea” și „idealitatea” acestuia. Un tratat special dedicat sufletului îi aparține lui Aristotel și este prima lucrare psihologică cunoscută. A sistematizat ideile cunoscute despre suflet, a prezentat și a fundamentat câteva prevederi importante. Aici sufletul este definit ca esența unui corp viu - un organ special prin care corpul simte și gândește. În general, sufletul este muritor împreună cu trupul, dar partea din el care corespunde gândirii abstracte, teoretice, este nemuritoare. Din punctul de vedere al materialismului, apariția conceptului de suflet este asociată cu ideile animiste ale omului primitiv, care a interpretat somnul, leșinul, moartea etc trup şi dobândind o existenţă independentă. Dezvoltarea ulterioară a ideilor despre suflet a avut loc în contextul istoriei psihologiei și a fost exprimată în ciocnirea învățăturilor idealiste și materialiste despre psihic. Aristotel a fost primul care a propus ideea inseparabilității sufletului de corp, conform căreia sufletul uman apare în trei modificări: vegetală, animală și rațională. În timpurile moderne, Descartes a identificat sufletul cu conștiința ca o reflectare a subiectului. În psihologia empirică, conceptul de suflet a fost înlocuit cu conceptul de fenomene mentale. În literatura științifică - filozofică, psihologică și altele - termenul „suflet” nu este folosit sau este folosit foarte rar - ca sinonim pentru cuvântul psihic. În uzul de zi cu zi, sufletul în conținut corespunde de obicei conceptelor de psihic, lumea interioară a unei persoane, experiență și conștiință. Potrivit lui C. G. Jung, sufletul este o realitate non-fizică plină de energie care se mișcă în legătură cu conflictele interne. Este plin de contrarii: conștient și inconștient, bărbat și femeie, extrovertit și introvertit... Problema este că dintr-o serie de motive, în primul rând socioculturale, o persoană vede și dezvoltă în sine doar una dintre laturile unei singure perechi contradictorii. , în timp ce celălalt rămâne ascuns și neacceptat. O persoană trebuie să se descopere și să se accepte pe sine prin procesul de individuare. Laturile ascunse ale sufletului cer acceptare, apar în vise, strigând simbolic; trebuie să poți vedea sensul apelului, iar ignorarea lui, tipică unei persoane nepregătite, duce la dezintegrare, imposibilitatea autodezvoltării și experiențe de criză și boli.

SUFLET

engleză suflet; lat. anima). D. – în termeni etnologici. Credința sau convingerea că gândul, sentimentul, voința, viața noastră sunt determinate de ceva diferit de corpul nostru (deși asociat cu acesta, având locul în el), este probabil caracteristică întregii umanități și poate. afirmat la cele mai joase niveluri ale culturii, printre popoarele cele mai primitive (vezi Animismul). Originea acestei credințe poate fi. redus, în final, la un sentiment de bine, la recunoașterea „eu-ului”, a individualității cuiva, mai mult sau mai puțin strâns legat de corpul material, dar nu identic cu acesta, ci doar folosindu-l ca locuință, un instrument, un organ. Acest „eu”, acest ceva spiritual, sau, într-un concept mai primitiv, principiul conducător, „forța” situată în noi – este ceea ce om primitiv se conectează cu ideea de „D”. (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).

1. D. până la mijlocul secolului al XIX-lea. nu a fost doar subiect de reflecție filozofică și teologică, ci și subiect de studiu psihologic. De la început dezvoltarea psihologiei experimentale, D. a rămas doar un subiect nominal al psihologiei științifice, care a căutat să devină asemenea științelor naturii. Subiectul său adevărat era psihicul. Psihologia a sacrificat D. de dragul obiectivităţii ştiinţei sale subiective. Psihologii nu neagă existența lui D., ci se abțin de la a-l studia, încearcă să evite întrebările sensibile despre natura sa și transferă D. și spiritul către departamentele de filozofie, religie și artă. Pierderea lui D. nu este inofensivă pentru psihologie. Ea plătește pentru asta cu o criză permanentă, a cărei dominantă este un dor inevitabil pentru integritatea vieții mentale. În căutarea integrității, psihologii parcurg diverse principii metodologice, uneori absurde (cum ar fi principiile determinismului sau sistematicității), caută și sortează diverse unități de analiză, „celule” din care derivă toată bogăția vieții mentale. Rolul unor astfel de unități a fost și este jucat de asociere, reacție, reflex, gestalt, operație, sens, experiență, atitudine, atitudine, act de reflecție, acțiune, acțiune etc. Ineficacitatea unor astfel de căutări îi obligă pe psihologi să revină la D. , pentru a reflecta asupra funcțiilor sale posibile și ontologiei posibile. Ei, cu bună știință sau fără să vrea, urmează recomandările lui M. Foucault: Te duci înapoi spre principalul...

Multe din reflecțiile filozofice și psihologice despre D. s-au păstrat din mitologie (vezi punctul 1). Aristotel îl considera pe D. drept cauză şi început. un corp viu, D. recunoscut ca o esență, un fel de formă a unui corp natural, potențial dotat cu viață. Esența este realizarea (entelehie), adică. D. este completarea unui astfel de corp. Aceasta înseamnă, după Aristotel, D. este forță. Funcția sa cea mai importantă este previziunea: „[Sufletul] este o anumită realizare și înțelegere a ceea ce are capacitatea de a fi realizat” (Despre suflet. - M., 1937. - P. 42). D. caută și se concentrează asupra unui viitor care încă nu există, iar ea însăși schițează contururile evenimentelor viitoare. Dar ea, după I. Kant, percepe stările interne ale subiectului, adică percepe și evaluează prezentul, fără de care căutarea este imposibilă și nu este nevoie de viitor. Aceasta înseamnă că D. este cel puțin un locuitor din 2 lumi: prezentul și viitorul și deține și putere formativă sau energie. Platon vorbește despre acest lucru, a cărui fantezie de pace a dat naștere minunatei imagini a lui D. El a asemănat-o cu puterea unită a unei perechi de cai înaripați și a unui car: un cal bun este un impuls cu voință puternică, un cal rău este afect ( pasiune). Carul este mintea care ia ceva de la bun și ceva de la calul rău.

În majoritatea sensului imaginilor cu D., toate atributele enumerate ale lui D. sunt prezente cu mici variații: cunoaștere, sentiment și voință. Pentru Augustin, principalele abilități ale lui D. sunt memoria, rațiunea și voința. Dacă k.-l. dintre atribute lipsește, D. se dovedește a fi defect. De exemplu, L.N Tolstoi a scris că comandanții sunt lipsiți de cele mai bune calități umane: dragoste, poezie, tandrețe, îndoială filozofică. Prezența tuturor atributelor lui D. (minte, sentimente, voință, să adăugăm: și memoria) nu garantează bogăția ei. Inteligență profundă, talent înalt, abilitate profesională remarcabilă, m.b. otrăvit de mândrie și invidie, care îl devastează pe D. și omoară spiritul. M. b. Forței unite a lui Platon îi lipsesc aripi?! Această explicație este frumoasă. Și deși este greu de acceptat ca definiție, din aceasta rezultă că D. nu se poate reduce la cunoaștere, simțire și voință. D. este un exces misterios de cunoaștere, simțire și voință, fără de care dezvoltarea lor deplină este imposibilă.

Recunoașterea realității lui D. atrage inevitabil problema ontologiei sale. Aristoxenus (un student al lui Aristotel) a susținut că D. nu este altceva decât tensiune, starea de spirit ritmică a vibrațiilor corporale. Plotin a raționat în același spirit. Răspunzând la întrebarea de ce frumusețea unui chip viu este orbitor, dar doar o urmă a ei rămâne pe un chip mort, el a scris că încă îi lipsește ceea ce atrage privirea: frumusețea cu grație. A. Bergson notează în acest sens: „Nu degeaba farmecul, care se manifestă în mișcare, și actul de generozitate caracteristic virtuții divine sunt numite într-un singur cuvânt - ambele sensuri ale cuvântului „har” erau una.”

Oamenii de știință natural și-au exprimat gânduri similare. A. F. Samoilov, evaluând meritele științifice ale lui I. M. Sechenov, a spus: „Renumitul nostru botanist K. A. Timiryazev, analizând relația și semnificația diferitelor părți ale plantei, a exclamat: „o frunză este o plantă”. Același drept ar putea spune: „un mușchi este un animal.” Continuând această linie de raționament, se poate întreba, ce este D.? Organismul corporal este ocupat. M. b. aceasta este grația sau, în termenii lui J. A. Bernstein, mișcarea vie! În fazele finale ale acțiunii, Charles Sherrington și-a localizat atributele (memoria și previziunea). La aceasta ar trebui adăugată afirmația lui R. Descartes că acțiunea și pasiunea sunt una. A. A. Ukhtomsky a dat unor astfel de reflecții o formă foarte definită. Avându-și scopul de a înțelege anatomia spiritului uman (N.V. Gogol l-ar numi „anatomista spiritual”), Ukhtomsky a introdus conceptul de organ funcțional al unui individ. Un astfel de organ este orice combinație temporară de forțe capabile să realizeze o anumită realizare. Este asemănător mișcării vortexului lui Descartes. (Să ne amintim încă o dată forța unită în metafora lui Platon.) Astfel de organe sunt: ​​mișcarea, acțiunea, imaginea lumii, memoria, mintea creatoare, stările umane, chiar personalitatea. Împreună, ele constituie un organism spiritual. Potrivit lui Ukhtomsky, aceste organe, odată formate, există virtual și sunt observabile numai în performanță, adică în acțiune, în faptă, în existența reală empirică. Nu există nicio contradicție aici; Astfel, oprirea poate fi considerată mișcare acumulată. Aceasta este, de exemplu, o imagine care reprezintă energia eidetică acumulată în timpul formării ei. O astfel de energie, cu sancțiunea lui D. și curajul spiritului, se întruchipează în acțiune, în muncă. De fapt, Ukhtomsky a ajuns la concluzia despre proiecția energetică a organismului spiritual (combinația de forțe), în care D are loc.

Ar fi prematur și nechibzuit să identificăm organele funcționale, care sunt nenumărate, cu D., dar nu se poate să nu observi că sunt firești pentru D., motiv pentru care ea le poate „controla”. Fichte spunea că o persoană construiește noi organe și funcții ale lui D. și cele planificate de conștiință, cu alte cuvinte, D. îndeplinește funcția formativă menționată mai sus; Ea însăși este „forma formelor”. Se întâmplă ca D. și conștiința să plănuiască să creeze organe pentru propria lor distrugere: „Sufletul este lovit ca un tunet de un blestem: Mintea creatoare a stăpânit și a ucis” (A. Blok).

Acceptarea poziției despre natura energetică a lui D. facilitează discutarea întrebărilor despre locația și funcțiile acestuia. În special, poziția lui Hegel devine clară: „D este ceva omniprezent, și nu ceva care există doar într-un individ separat”. D. poate fi între oameni. Chiar și o unire a sufletelor este posibilă. D. este darul spiritului meu pentru alții (M. M. Bakhtin). În acest sens D. nu poate muri, ea trece la altul. Desigur, dacă acest dar este acceptat de altul, iar dacă acesta din urmă are o memorie recunoscătoare, D. păstrează autoritatea donatorului. A fost odată ca niciodată în rusă În limbaj, „memoria spirituală” era echivalentă cu „testamentul”. D. este un dar uimitor care nu se rarește din dăruire, ci crește: cu cât dăruiești mai mult, cu atât rămâne mai mult pentru dăruitor. Poziția conform căreia D. este un dar al spiritului nu contrazice definiția hegeliană a spiritului: spiritul este un sistem de mișcări în care se distinge în clipe și în același timp rămâne liber. Aceasta înseamnă că D. este natural nu numai organelor funcționale, ci și spiritului.

Încă un lucru: „Locul lui D. este acolo unde lumile exterioare și interioare intră în contact, unde se pătrund una în cealaltă. Este în fiecare punct de penetrare” (Novalis). În limbajul lui V.F Humboldt și G.G. Shpet, acesta este locul dintre formele exterioare și cele interne, în punctele de interacțiune și întrepătrundere a acestora. Ambele forme sunt legate prin relații de generare reciprocă. Exteriorul se naște în interior, iar interiorul se naște în afară. Fiind între ei sau cuprinzându-i, D., ca să spunem ușor, coordonează interacțiunea lor. Poate că D. simte (realizează) inegalitatea formelor externe și interne și, prin urmare, acționează ca o sursă de idei, sentimente, acțiuni și, în cele din urmă, o sursă și forță motrice dezvoltare. Strong D. transformă negaţia. energia generată de „excesul de lipsă” în energie pozitivă, în energia creației și realizării.

Eliot a spus că ceea ce este în fața noastră și ceea ce este în spatele nostru nu este nimic în comparație cu ceea ce este în interiorul nostru. Fiecare persoană are straturi arheologice, sau arhetipale, forme virtuale de comportament, activitate, cunoștințe, experiență și abilități nedezvăluite. Toate sunt greu de accesat nu numai unui observator din exterior, ci și purtătorului lor. Se întâmplă ca toată această bogăție, ca și apa, să fie legată de gheață. „D. dezlănțuiește subsolul” (O. Mandelstam), etc. le permite să se descopere și să se realizeze. D. treaz este mereu în prag, în pragul transformării.

Deci, sunt cel puțin 3 spații „între”, sau 3 granițe în care se află D.: între oameni, formele exterioare și interioare ale persoanei însuși, între trecut și viitor. Face o treabă grozavă de a conecta toate perechile enumerate pe orizontală și, eventual, pe verticală. Ideea de graniță a lui D. merită cea mai mare atenție. Bakhtin a scris că cultura nu are un teritoriu propriu, închis în sine: ea se află totul la granițe. Fiecare act cultural trăiește în esență pe granițe: abstras de granițe, pierde teren, devine gol, arogant și moare. Același lucru este și cu D. Închizându-se exclusiv asupra ei sau în ea însăși, se degradează.

Țara de graniță a lui D. nu contrazice faptul că ea se poate manifesta în exterior. Shpet a scris: „În general, nu din cauză că filozofii și psihologii nu au reușit să găsească „scaunul lui D” l-au căutat înăuntru, în timp ce tot, D., afară, ne acoperă „noi” cu un moale, Acoperire blândă. Dar loviturile care i se dau sunt riduri și cicatrici pe fața noastră. O persoană trăiește atâta timp cât are un aspect . s-ar rezolva dacă s-ar rezolva problema aspectului nemuritor” ( Works - M., 1989. - P. 363-365). D. m. de asemenea, înalt și jos, mare și mic, lat și îngust, chiar strâns. Poeții spun că D. are limitele lui: limitele lui D., limitele melancoliei. Asta înseamnă că, cu toate frontierele sale, D. are și un spațiu propriu, dar spațiul este cu totul special. Spațiul lui D., palatele sale nu sunt descrise prin categorii metrice sau chiar topologice, deși D. are propria topologie. Topologia lui D. nu este unică, ci multiplă, topologia nu este științifică, ci umanitară, presupunând reversibilitatea reciprocă a spațiului și a timpului, determinată de sens.

Spațiul și timpul lui D. sunt subiect de reflecție asupra zonei fascinante și nesfârșite a cronotopiei (vezi Chronotope) a vieții umane conștiente și inconștiente. Căutarea ontologiei lui D. trebuie continuată. D. nu doar plănuiește crearea de noi organisme funcționale, dar le autorizează, coordonează și integrează activitatea acestora. În același timp, ea însăși se dezvăluie din ce în ce mai deplin. Poate că în această lucrare a lui D. se află integritatea omului căutată de oamenii de știință și artiști, care este o piatră de poticnire pentru psihologie, care visează de mult să reunească funcții mentale izolate care au fost deja studiate în detaliu și caută legile ale interacțiunea lor. (V.P. Zinchenko.)

Suflet

Mental, psihic, personalitate, personaj, anima]. În cursul cercetărilor mele asupra structurii inconștientului, a trebuit să stabilesc o distincție logică între suflet și psihic. Prin mental sau psihic mă refer la totalitatea tuturor proceselor mentale, atât conștiente, cât și inconștiente. Din partea mea, sub suflet mă gândesc la un anumit complex funcțional izolat, care ar fi cel mai bine descris drept „personalitate”. Pentru a descrie mai clar ce vreau să spun prin aceasta, trebuie să aduc alte puncte de vedere. Astfel, în special, fenomenul de somnambulism, conștiință scindată, personalitate scindată etc., în studiul căruia cel mai mare merit le revine oamenilor de știință francezi, ne-a condus la punctul de vedere conform căruia multe personalități pot exista la același individ. .

[Sufletul ca complex funcțional sau „personalitate”] Este clar, și fără alte explicații, că o astfel de multiplicare a personalităților nu se găsește niciodată la individul normal; totusi, posibilitatea disocierii personalitatii, confirmata de aceste cazuri, ar putea exista si in domeniu fenomene normale, cel puțin ca indiciu. Și într-adevăr, observația psihologică ceva mai vigilentă este capabilă să discearnă, fără prea multă dificultate, prezența unor urme cel puțin rudimentare de scindare a caracterului chiar și la indivizi normali. Este suficient, de exemplu, să observi cu atenție pe cineva în diferite împrejurări pentru a descoperi cât de dramatic se schimbă personalitatea lui atunci când trece dintr-un mediu în altul, dezvăluind de fiecare dată un caracter clar definit și clar diferit de cel precedent. Proverbul „Latră pe propriul său popor, dar mângâie pe străini” (Gassenengel - Hausteufel) formulează, plecând de la experiența cotidiană, tocmai fenomenul unei asemenea scindări de personalitate. Un anumit mediu necesită o anumită instalare. Cu cât este necesară mai mult timp și mai des o astfel de atitudine adecvată mediului, cu atât devine mai devreme obișnuită. Foarte mulți oameni din clasa educată sunt în cea mai mare parte forțați să se mute în două medii complet diferite - în cercul casnic, în familie și în viața de afaceri. Aceste două situații complet diferite necesită două atitudini complet diferite, care, în funcție de gradul de identificare (vezi) eului cu fiecare atitudine dată, determină dublarea caracterului. În conformitate cu condițiile și nevoile sociale, caracterul social este orientat, pe de o parte, pe așteptările și cerințele mediului de afaceri, pe de altă parte, pe intențiile și aspirațiile sociale ale subiectului însuși. De regulă, caracterul domestic se formează mai degrabă în funcție de nevoile spirituale ale subiectului și nevoile sale de comoditate, motiv pentru care se întâmplă ca oamenii, în viata publica extrem de energici, curajoși, tenace, încăpățânați și nerușinați, acasă și în familie se dovedesc a fi buni, blânzi, conformatori și slabi. Care personaj este cel adevărat, unde este personalitatea reală? La această întrebare este adesea imposibil de răspuns.

Aceste considerații arată că împărțirea caracterului este destul de posibilă la un individ normal. Prin urmare, putem discuta pe bună dreptate problema disocierii personalității ca o problemă a psihologiei normale. După părerea mea, dacă ne continuăm cercetările, la întrebarea pusă ar trebui să se răspundă în așa fel încât o astfel de persoană să nu aibă deloc caracter real, încât să nu fie deloc individual (vezi), ci colectiv (vezi), adică , el corespunde circumstanțelor generale, satisface așteptările generale. Dacă ar fi individual, ar avea același caracter în ciuda tuturor diferențelor de atitudine. El nu ar fi identic cu fiecare atitudine dată și nu ar putea și nu ar vrea să împiedice individualitatea sa să fie exprimată într-un fel și nu altul într-o stare sau alta. În realitate, el este individual, ca orice ființă, dar numai inconștient. Prin identificarea sa mai mult sau mai puțin completă cu fiecare atitudine dată, el îi înșeală cel puțin pe alții, și adesea pe sine, cu privire la care este caracterul său real; își îmbracă o mască, despre care știe că corespunde, pe de o parte, propriilor sale intenții, pe de altă parte, pretențiilor și opiniilor mediului său, iar acum primează unul sau altul.

[Sufletul ca persoană]

Această mască, adică atitudinea ad-hoc adoptată, am numit-o „persona” - un termen care desemna masca unui actor antic. Persoana care este identificată cu o astfel de mască pe care o numesc „personală” spre deosebire de „individuală”.

Ambele atitudini menționate mai sus reprezintă două „personalități” colective pe care le vom desemna în mod colectiv printr-un singur nume „persoană”. Am indicat deja mai sus că individualitatea reală este diferită de ambele. Deci, o persoană este un complex de funcții create pe baza adaptării sau a comodității necesare, dar nu este în niciun caz identică cu individualitatea. Complexul de funcții care constituie o persoană se referă exclusiv la obiecte. Este necesar să se distingă clar atitudinea individului față de obiect de atitudinea sa față de subiect. Prin „subiect” înțeleg în primul rând acele impulsuri vagi, întunecate de sentimente, gânduri și senzații care nu curg cu claritate din fluxul continuu de experiențe conștiente asociate obiectului, dar care ies la iveală, adesea interferând și întârziind, dar uneori încurajatoare. , din adâncurile interioare întunecate, din regiunile adânci, îndepărtate, care se află dincolo de pragul conștiinței, și în totalitatea lor alcătuiesc percepția noastră asupra vieții inconștientului. Inconștientul este subiectul luat ca obiect „intern”. Așa cum există o relație cu un obiect exterior, o atitudine externă, tot așa există o relație cu un obiect intern, o atitudine interioară. Este clar că această atitudine internă, datorită naturii sale extrem de intime și greu de accesat, este un subiect mult mai puțin cunoscut decât atitudinea externă, pe care oricine o poate vedea fără nicio dificultate. Totuși, mi se pare că a înțelege această atitudine internă nu este deloc atât de dificil. Toate aceste așa-numite blocaje aleatorii, ciudatenii, stări de spirit, sentimente neclare și fragmente de fantezii, uneori perturbând munca concentrată, iar uneori chiar restul celui mai normal, originea cărora o reducem rațional fie la cauze corporale, fie la alte cauze. motivele, de obicei nu se bazează deloc pe acele motive cărora le atribuie conștiința, ci pe esența percepției proceselor inconștiente. Astfel de fenomene includ, desigur, vise, care, după cum știm, sunt adesea reduse la cauze externe și superficiale precum indigestia, culcarea pe spate etc., deși o astfel de explicație nu rezistă niciodată unei critici mai stricte. Instalare indiviziiîn raport cu aceste fenomene este foarte diferit. Unul nu permite proceselor sale interne să-l influențeze deloc, el poate, ca să spunem așa, să se detașeze complet de ele, în timp ce celălalt este foarte susceptibil de influența lor; Chiar și atunci când te trezești dimineața, o fantezie sau un sentiment urât strică starea de spirit a unei astfel de persoane pentru întreaga zi; o senzație vagă, neplăcută îl inspiră ideea unei boli ascunse, visul îi dă o presimțire sumbră, deși el, în general, nu este deloc superstițios. Dimpotrivă, alți oameni sunt doar ocazional supuși unor astfel de impulsuri inconștiente sau doar unei anumite categorii a acestora. Pentru unii, s-ar putea să nu fi atins deloc conștiința ca ceva la care ar putea fi gândit, dar pentru alții sunt un subiect de reflecție zilnică. Unul le evaluează fiziologic sau le atribuie comportamentului vecinilor săi, celălalt găsește în ele o revelație religioasă.

Aceste moduri complet diferite de a trata impulsurile inconștientului sunt la fel de familiare indivizilor ca și atitudinile față de obiectele externe. Prin urmare, instalația internă corespunde aceluiași set specific de funcții ca și instalația externă. În cazurile în care procesele mentale interne par a fi complet ignorate, atitudinea internă tipică este la fel de puțin absentă pe cât lipsește atitudinea externă tipică în acele cazuri în care obiectul extern, realitatea faptelor, este lăsat constant nesupravegheat. În aceste din urmă, departe de cazuri rare, persoana se caracterizează printr-o lipsă de corelare, conexiune, uneori chiar imprudență oarbă, imprudență, înclinându-se doar în fața loviturilor crude ale sorții. Adesea, acești indivizi cu o personalitate rigidă se disting printr-o astfel de atitudine față de procesele inconștiente care este extrem de susceptibilă la influențele care emană de la acestea. Oricât de inflexibile și inaccesibile la influențare din exterior, sunt la fel de moi, leneși și flexibili în raport cu procesele lor interne. Prin urmare, în astfel de cazuri, atitudinea internă corespunde personalității interne, care este diametral opusă personalității externe. Cunosc, de exemplu, un om care a distrus fără milă și orbește fericirea celor dragi, dar a întrerupt o călătorie de afaceri importantă pentru a se bucura de frumusețea marginii pădurii, pe care a observat-o dintr-un vagon de cale ferată. Aceleași cazuri sau similare sunt cunoscute, desigur, de toată lumea, așa că nu am nevoie să adun exemple.

[Sufletul ca anima]

Experiența cotidiană ne oferă același drept de a vorbi despre o personalitate externă, precum ne dă să recunoaștem existența unei personalități interne. Personalitatea interioară este acel tip și mod de a se raporta la procesele mentale interne care este inerent la această persoană; aceasta este acea atitudine internă, acel caracter cu care i se adresează inconștientului. Instalare externă, caracter extern Eu numesc persona; Desemnez atitudinea interioară, fața interioară, cu cuvântul anima, sau suflet. În măsura în care o atitudine este obișnuită, este un set mai mult sau mai puțin stabil de funcții cu care egoul poate fi mai mult sau mai puțin identificat. Limbajul nostru de zi cu zi exprimă acest lucru foarte clar: atunci când cineva are o atitudine obișnuită față de anumite situații, un mod obișnuit de a acționa, de obicei spune: „El este complet diferit când face asta sau asta”. Aceasta dezvăluie independența complexului funcțional cu atitudinea obișnuită: situația este ca și cum o altă personalitate ar fi pus stăpânire pe individ, de parcă un alt spirit l-ar fi „posedat”. Atitudinea interioară, sufletul, necesită aceeași independență, care de foarte multe ori corespunde instalatie externa. Acesta este unul dintre cele mai dificile trucuri ale educației - pentru a schimba o persoană, o atitudine externă. Dar este la fel de dificil să schimbi sufletul, pentru că, de obicei, structura lui este la fel de extrem de sudată împreună ca structura persoanei. Așa cum o persoană este o ființă care deseori alcătuiește întregul caracter vizibil al unei persoane și, în anumite cazuri, o însoțește invariabil pe parcursul întregii sale vieți, tot așa sufletul său este o ființă definitiv limitată, uneori având un caracter invariabil stabil și independent. Prin urmare, sufletul adesea se pretează perfect la caracterizare și descriere.

În ceea ce privește caracterul sufletului, din experiența mea se poate stabili principiul general că acesta completează în general caracterul exterior al persoanei. Experiența ne arată că sufletul conține de obicei toate acele proprietăți umane universale de care lipsește atitudinea conștientă. Tiranul, bântuit de vise grele, presimțiri și frici interioare, este o figură tipică. În exterior, neceremonios, dur și inaccesibil, el cedează în interior fiecărei umbre, supus oricărui capriciu de parcă ar fi creatura cea mai dependentă, cel mai ușor de definit. În consecință, anima (sufletul) său conține acele proprietăți umane universale de determinabilitate și slăbiciune, de care atitudinea sa externă, persoana sa, este complet lipsită. Dacă persoana este intelectuală, atunci sufletul este probabil sentimental. Caracterul sufletului influențează și caracterul sexual, așa cum m-am convins de mai multe ori fără îndoială. O femeie care este extrem de feminină are un suflet masculin; un bărbat foarte masculin are un suflet feminin. Acest contrast apare din cauza faptului că, de exemplu, un bărbat nu este deloc mai masculin și nici în toate, dar are și unele trăsături feminine. Cu cât atitudinea lui exterioară este mai masculină, cu atât toate trăsăturile feminine sunt șterse din ea; de aceea apar în sufletul lui. Această împrejurare explică de ce tocmai bărbații foarte masculini sunt supuși unor slăbiciuni caracteristice: au o atitudine feminină, flexibilă față de impulsurile inconștientului și se supun cu blândețe influențelor lor. Și invers, tocmai cele mai feminine femei se dovedesc adesea a fi incorigibile, persistente și încăpățânate în anumite probleme interne, dezvăluind aceste proprietăți într-o asemenea intensitate care se regăsește doar în atitudinea externă a bărbaților. Aceste trăsături masculine, fiind excluse din atitudinea exterioară a unei femei, au devenit proprietăți ale sufletului ei.

Prin urmare, dacă vorbim despre anime la un bărbat, atunci la o femeie ar trebui, pe bună dreptate, să vorbim despre animus pentru a da sufletului feminin numele potrivit.

În ceea ce privește proprietățile umane universale, caracterul sufletului poate fi dedus din caracterul unei persoane. Tot ceea ce ar trebui să se găsească în mod normal în instalația externă, dar care lipsește în mod ciudat din ea, se găsește fără îndoială în instalația internă. Aceasta este o regulă de bază care a fost întotdeauna confirmată din experiența mea. În ceea ce privește proprietățile individuale, nu se pot trage concluzii în acest sens. Dacă pentru un bărbat, în general, logica și obiectivitatea predomină în atitudinea lui externă, sau cel puțin este considerată ideală, atunci pentru o femeie este sentiment. Dar în suflet apare relația opusă: bărbatul simte înăuntru, iar femeia raționează. Prin urmare, un bărbat cade mai ușor în deznădejde deplină, în timp ce o femeie este încă capabilă să consoleze și să spere; prin urmare, un bărbat își ia viața mai des decât o femeie. Cât de ușor este pentru o femeie să devină victimă? condiţiile sociale, de exemplu, ca prostituată, un bărbat cedează impulsurilor inconștientului, căzând în alcoolism și alte vicii. Dacă cineva este identic cu persoana sa, atunci proprietățile sale individuale sunt asociate cu sufletul. Din această asociere ia naștere simbolul sarcinii mentale, des întâlnit în vise și bazat pe imaginea originală a nașterii eroului. Copilul pe cale să se nască semnifică în acest caz o individualitate neprezentă încă în conștiință.

Identitatea cu persoana determină automat identitatea inconștientă cu sufletul, căci dacă subiectul, „eu”, nu este diferit de persoană, atunci nu are nicio relație conștientă cu procesele inconștientului. Prin urmare, el nu este altceva decât aceste procese - el este identic cu ele. Cine se contopește necondiționat cu rolul său extern cade inevitabil sub puterea proceselor interne, adică, în anumite circumstanțe, va merge inevitabil împotriva rolului său extern sau îl va duce la absurd. (Vezi enantiodromia.) Aceasta, desigur, exclude afirmarea unei linii individuale de comportament, iar viața decurge în contrarii inevitabile. În acest caz, sufletul este întotdeauna proiectat în obiectul real corespunzător, față de care se creează o relație de dependență aproape necondiționată. Toate reacțiile care emană de la acest obiect acționează direct asupra subiectului, capturându-l din interior. Adesea, aceasta ia forma unor conexiuni tragice.

S-au scris multe despre ceea ce este Sufletul, există constant dispute și dezbateri, chiar există conferințe științifice. Dar acum, mult mai important este că majoritatea oamenilor și a oamenilor de știință progresiști ​​recunosc deja existența Sufletului. La urma urmei, fără existența sufletului, absolut totul, viața însăși și însăși existența omului, ar fi lipsit de sens. Citiți despre câteva dovezi și justificări în favoarea existenței sufletului.

Să luăm în considerare Cunoștințele spirituale și ezoterice despre Suflet.

Ce este sufletul uman? Doar cele mai importante lucruri

Suflet– aceasta este Conștiința , partea nemuritoare a unei persoane care se dezvoltă, își câștigă experiența încarnându-se pe Pământ în corpul uman și învățând în.

Suflet (Conștiință) – este format din 12 chakre principale, duble (centrale și suplimentare), canale de informare, fluxuri de energie, corpuri subtile, o ființă spirituală și o scânteie divină (în inima unei ființe spirituale).

Sufletul este creat cu ajutorul zeilor () din cele mai înalte, mai puternice și mai rapide energii divine de aproximativ 50.000 de ani și este creat, așa cum se spune în Biblie, după chipul şi asemănarea Creatorului.

În imagine și asemănare– înseamnă că sufletul uman conține un potențial practic nelimitat, și posibilitatea în viitor, după ce a suferit evoluție pe Pământ, apoi în Spațiu, de a deveni Creatorul Universurilor (să creeze universuri, lumile și creaturile lor).

Datorită scopului său înalt, sufletul are posibilitatea de a câștiga nemurirea, care a fost inițial inerentă naturii sale. Dar trebuie spus că nu orice suflet, trecând prin evoluție, primește un asemenea drept. Dacă sufletul, la o anumită etapă a căii, nu alege Calea Luminii (intrarea în Ierarhia Luminii și Serviciul lui Dumnezeu), ci alege calea întunecată (serviciul), și după multiple încercări ale Puterilor Superioare de a întoarce persoana pe calea adevărată, sufletul alege încă calea Răului - este lipsit de nemurire și este complet distrus (când o cantitate critică de rău se acumulează în conștiință și șansele de a reveni și de a vindeca Sufletul devin zero).

Viața în corp necesar Sufletului pentru o dezvoltare accelerată, datorită capacității de a acumula volume mari de energie (mulțumită corpului fizic). Dezvoltarea poate fi astfel accelerată de sute de ori.

Cine mai are îndoieli cu privire la principiul spiritual și existența sufletului - citiți cu atenție.

Iluzii și concepții greșite despre Suflet - dezamăgire

1. Fără suflete!

Acest lucru nu este adevărat! 95% dintre oamenii de pe pământ, inclusiv oamenii de știință avansați, cred în existența sufletului. Au fost înregistrate zeci de mii de fenomene care confirmă existența Sufletului, pe care știința materialistă nu o poate explica. Sute de calități spirituale pe care Omul le posedă și care nu au loc în corpul fizic sunt o confirmare directă a existenței sufletului. Citiți mai multe despre asta.

2. Sufletul este un nor de energie fără formă care nu poate fi măsurat sau definit în niciun fel, întrucât nu are structură!

Asta e o prostie! Absolut orice energie are propria sa structură. Cu atât mai mult sufletul uman. Sufletul are o structură foarte clară și complexă (structură energetică), mecanisme de formare și dezvoltare. Sufletul poate fi perceput, văzut în toate detaliile și studiat la fel de detaliat ca și anatomia corpului fizic uman (doar sufletul este cu câteva ordine de mărime mai complex ca structură decât corpul). Studiul ei este următoarea etapă în dezvoltarea societății în cunoașterea Omului.

3. Că sufletul se încarnează o dată, apoi merge undeva irevocabil, devine impersonal (se dizolvă complet în energia universului sau a lui Dumnezeu), etc.

Acest lucru este greșit! Citiți mai multe despre încarnările sufletelor. Sufletul nu își pierde niciodată individualitatea (forma și esența personală), chiar și atunci când se unește cu Creatorul (atingând un nivel spiritual, absolut de dezvoltare și mai înalt). Fiecare suflet are propria sa individualitate (scop) specială prin naștere (din momentul creării sale), și are propriul său loc prestabilit în cosmos, unde va trebui să-și îndeplinească scopul după evoluția pe Pământ.

Principalele caracteristici ale sufletului uman

• Suflet - creat de Dumnezeu (Absolutul) după chip și asemănare (potențial are aceeași structură ca și sufletul lui Dumnezeu)
• Sufletul este nemuritor, indestructibil și indestructibil (dacă nu este distrus de Dumnezeu pentru slujirea răului, citiți mai sus)
• Sufletul este inițial pur și luminos în natură (creat din lumină energii divine)
• Sufletul uman are o structură clară, precisă, care poate fi cunoscut
• Sufletul are un potențial aproape infinit de dezvoltare și oportunitatea de a deveni într-o zi Creatorul Universurilor
• Sufletul este subtil material , adică invizibil pentru ochii fizici, dar clar vizibil cu ajutorul vederii astrale
• Fiecare Suflet are propria sa individualitate , care este determinată de scopul special inerent în crearea Sufletului
• Sufletul se dezvoltă pe Pământ prin corpul fizic într-un ritm accelerat, dar se poate dezvolta fără ea în (mult mai lent)
• Fiecare suflet are toate abilitățile și super-abilitățile, care s-au manifestat la cel puțin o persoană (care este într-una, adică în toată lumea)
• Suflet – poate deveni întunecat și poate fi distrus (pierde nemurirea), printr-o acumulare foarte îndelungată de rău de către om (multe încarnări la rând

Sufletul uman poate fi descris la nesfârșit, am spus doar esența, fără detalii. Crede în Sufletul tău nemuritor și fă totul pentru a învăța să-l auzi! Fă totul în interesul Sufletului tău și nu acționează niciodată împotriva lui!

Afirmația că o persoană este ceva mai mult decât un corp fizic nu mai este pusă la îndoială de nimeni astăzi.

Indiferent dacă o persoană se consideră membru al vreunei religii sau nu, fiecare dintre noi, mai devreme sau mai târziu, se gândește la ce este sufletul.

Dacă nu ținem cont de ideile bisericești, atunci putem da o definiție mai realistă a sufletului, ca produs al lucrării creierului, conștiinței, dar de unde vine?

Este foarte greu să acceptăm că tot ceea ce trăim, cultivăm în noi înșine, creăm - nu va merge nicăieri. Dar cum rămâne cu „gândul este material”? E o prostie sa nu iti fie frica de moarte. Dar trebuie să trăiești, dacă nu în așteptarea unei vieți de apoi, atunci măcar pentru ca oamenii să te amintească cu căldură și nu cu dezgust. Venim pe Pământ cu o misiune specifică. Cineva își îmbogățește sufletul, în timp ce alții irosesc și ard prin viața lor pământească. Poate de aceea sufletele unora devin mai mici și mai subțiri, pentru că nu și-au găsit sensul și scopul în această viață...

Este sufletul uman un câmp energetic?

Sufletul este o coajă efemeră a unei persoane vii, totuși, există o teorie conform căreia poate fi măsurat în unități de măsură complet pământești.

Să presupunem că sufletul este un produs al radiației creierului, fluxul conștiinței. Aceasta înseamnă că acesta este un fel de câmp energetic. Dar fiecare domeniu, din punct de vedere al fizicii, este determinat de parametrii săi, care pot fi măsurați.

De exemplu, lumina este măsurată în cuante, iar câmpul electromagnetic este măsurat în putere și alți parametri. Nu toate particulele elementare care alcătuiesc câmpurile au o masă în repaus, dar au învățat oamenii de știință cum să măsoare, de exemplu, fluxul de electroni sau radiația gamma?

— Sunt multe lucruri, prietene Horatio, la care înțelepții noștri nu le-au visat niciodată.

Doar pentru că nu știm încă ceva nu înseamnă că nu există sau nu se poate întâmpla niciodată. Aceasta înseamnă că există o mare probabilitate ca în timp să învețe să măsoare cuantumul „mental”!

În cele din urmă, dacă orice câmp energetic are energie (și sufletul are un potențial foarte puternic), atunci mai devreme sau mai târziu va fi posibil să-l izolăm pentru măsurare. În ceea ce privește sufletul, această energie poate avea un flux care este direcționat atât pozitiv, cât și negativ.

Da, acum nu există date certe care să indice în mod convingător că sufletul există. Dar asta nu înseamnă că nu există suflet! Pe vremuri, oamenii nu puteau „vedea și atinge” câmpul electromagnetic sau radiația infraroșie - nu exista nicio posibilitate tehnică.

Cu timpul, poate, oamenii vor învăța să măsoare puterea sufletului uman nu numai prin senzații, prin impactul asupra celorlalți, ci și cu instrumente precise. Progresul nu stă pe loc!

Dar, să fiu sincer, când vorbesc despre suflet, nu vreau cumva să mă gândesc la asta din astfel de poziții, aproape transformând sentimentele și atitudinile unei persoane față de lumea vie și neînsuflețită în kilograme și metri. Să încercăm să-i dovedim prezența (sau absența) cu argumente mai umane (adică spirituale).

Să trecem la clasici. Legea conservării lui Lomonosov spune: „Nimic nu apare din nimic și nimic nu dispare fără urmă”. Aceasta înseamnă că sufletul unei persoane nu apare de nicăieri și, după moarte, nu moare odată cu el.

Ce este sufletul unei persoane și unde se duce după moartea sa?

Idei despre sufletul uman în diferite teorii

De exemplu, teoria reîncarnării sufletelor. Adică, după moartea unei persoane, sufletul nu dispare complet, ci se mută într-un alt corp, viu sau neviu. Dacă sufletul intră în corpul uman, atunci în unele cazuri poate fi declanșată „memoria genelor”.

De exemplu, o fetiță, care și-a trăit întreaga viață în interiorul Rusiei, are dintr-o dată vise în care se vede ca un lord englez, iar un bărbat, care înoată ca un pește, are un vis în care el, fiind într-un trupul unei femei, se îneacă într-un râu de mică adâncime.

Există o teorie care explică nu doar prezența sufletului, ci și „ciclul” acestuia, adică starea lui în fiecare perioadă de timp, începând din momentul nașterii.

Să presupunem că există un loc în care sufletele trăiesc fără trup. Nu contează originea lor: cosmică sau divină, sau orice altceva - important este că acest loc există (și poate mai mult de unul, conform învățăturilor religioase), iar numărul acestor suflete este finit. Starea sufletului la un moment dat în timp poate fi diferită (din nou, pe baza învățăturilor religioase):

• Situat în paradis
• Situat în iad
• Găsit în corpul uman
• Se găsește în orice alt corp, viu sau neviu
• Se află într-o stare de încercare, testează sau așteaptă o decizie pentru păcatele sale în viața pământească

Deoarece de-a lungul multor milenii care au trecut de la nașterea sufletelor, populația Pământului a crescut de multe ori, este firesc să presupunem că unii oameni „nu au primit sufletul uman”, și trăiesc fie cu alt suflet ( de exemplu, sufletul unui copac sau al unui pește), sau complet fără suflet. Și acest lucru poate fi confirmat de definiții antice care rămân destul de moderne astăzi: „suflet de piatră”, „om fără suflet”, „om de lemn”, etc.

Unele suflete umane s-au „usat” și au devenit mai mici, unele, dimpotrivă, au devenit mai mari. De ce se întâmplă asta? Poate un suflet să dispară complet și sufletele se pot înmulți?

Unde se duce sufletul după moarte și de unde vin sufletele noi?

Lăsați credincioșii să ierte oamenii pentru că au invadat astfel de altare - dar, în cele din urmă, aceasta este doar o încercare de a confirma teoria prezenței unui suflet în fiecare obiect viu și neînsuflețit!

Ca orice câmp energetic, și sufletul poate fi distrus, adică poate intra într-o altă stare. Făcând lucruri rele, acționând împotriva legilor lui Dumnezeu și ale omului, o persoană își rănește sufletul. Materia sufletului uman se subțiază, se rupe în bucăți și scade.

Aceste suflete rănite pot și trebuie tratate și integritatea restaurată. Dar, dacă nu se întâmplă acest lucru, aceste fragmente de suflet fie mor, fie, dacă sunt suficient de viabile, își încep propria existență, mergând pe calea purificării și restaurării.

Sau, dimpotrivă, doi oameni apropiați din punct de vedere spiritual se îmbogățesc și se percep reciproc atât de aproape sufletele încât, contopindu-se într-un singur impuls emoțional, dau naștere unui suflet nou, care are și dreptul de a exista.

De ce unele suflete se pot muta adesea dintr-una? corpul uman altuia, în timp ce alții trebuie să aștepte pentru totdeauna pentru a-și trăi viața pământească a doua oară? De ce unii oameni, facand fapte bune, isi imbogatesc sufletul, distribuindu-l cu generozitate altora, in timp ce altii, dimpotriva, impartasesc la fel de generos atitudinea lor fata de viata si oameni, dar numai negativa, si se simt si in confort spiritual? Poate că adevărul este că acestea sunt inițial suflete diferite? Și poate renaște sufletul?

Omenirea nu are încă răspunsuri la aceste întrebări. Dar oricine are suflet se poate gândi și raționa despre asta, adică cine nu este indiferent față de umanitate în ansamblu și față de conștientizarea locului său în această lume.

Împărtășește-ți cu generozitate sufletul - îmbogățește-ți sufletul!

Fie ca fiecare să încerce să dea propriul răspuns, care va fi aproape și de înțeles pentru ei. Principalul lucru este că întrebarea nu este într-o definiție specifică, ci în înțelegerea faptului că fiecare are un suflet! Și nu poți să-i testezi puterea pentru totdeauna, supunând-o la torturi nesfârșite sub formă de ofense care vin împotriva conștiinței tale, nu poți călca peste tine și îți rupe sufletul.

Dar îți poți împărtăși cu generozitate sufletul, pentru că cu cât dăruiești mai mult, cu atât primești în schimb atenție, bunătate și pur și simplu o atitudine pozitivă, iar sufletul, în loc să scadă din dezbinare, crește în mod miraculos.

Trebuie să ne protejăm și să ne îmbogățim sufletul și să nu-l risipim. Suntem doar purtători ai sufletului, ghizii lui pe Pământ, și știind acest lucru, este pur și simplu inacceptabil să trăim în așa fel încât sufletul să se degradeze. Se pare că a închiriat o casă și a distrus-o.

Atunci va trebui să răspunzi, în primul rând, față de tine și conștiință. Dacă nu există nicio modalitate de a verifica dacă răspunsul pentru aceasta este ținut „acolo”, unde toată lumea merge după moarte.

Trebuie să ne amintim că sufletul este etern și, chiar și după moartea învelișului corpului continuă să trăiască, acumulând experiență de viață pământească. Nu vrei să fii o sursă de experiență negativă, nu-i așa? Atunci trăiește conform conștiinței tale, nu-ți profanează sufletul!

Indiferent dacă există sau nu suflet, dacă va exista sau nu o relocare, vreau ca descendenții noștri să ne amintească cu o vorbă bună, nu doar pentru că nu vorbesc de rău despre morți. Amintirea că copiii, nepoții noștri și generațiile viitoare ne vor judeca după acțiunile noastre este un motiv serios pentru a „comporta bine”.

Cântecul „Misterious Russian Soul” are un sens profund. Poate ne va aduce mai aproape de a înțelege ce este sufletul uman?