7 adoptarea creştinismului în Rus'. Când a fost adoptat creștinismul? Botezul Marii Ducese Olga Egale cu Apostolii

În calendarul bisericesc ortodox, această dată (după stilul vechi - 15 iulie) este ziua de pomenire a Egalului-a-apostolilor domnitorului Vladimir (960-1015). La 1 iunie 2010, președintele rus Dmitri Medvedev a semnat Legea federală „Cu privire la amendamentele la articolul 11 ​​din Legea federală „În zilele”. glorie militarăși date memorabile ale Rusiei”.
Biserica Ortodoxă Rusă a venit cu o propunere de a acorda statut de stat Zilei Botezului Rusiei.

În iunie 2008, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse a hotărât să săvârșească slujbe divine în ziua Sf. Egal cu Apostolii, Principe Vladimir, pe 28 iulie, conform hărții marii sărbători, și s-a adresat, de asemenea, conducerea Rusiei, Ucrainei și Belarusului cu propunerea de a include ziua Sfântului Prinț Vladimir printre datele memoriale de stat.
În Ucraina, o dată similară este o sărbătoare publică numită Ziua Botezului Rusiei Kievene - Ucraina, care este sărbătorită anual pe 28 iulie - ziua de pomenire a Sfântului Egal cu Apostolii Prințul Vladimir. Sărbătoarea a fost stabilită în iulie 2008 prin decret al președintelui Ucrainei.

Prima sărbătoare oficială a botezului Rus'ului a avut loc în 1888 la iniţiativa procurorului-şef al Sfântului Sinod, Pobedonostsev. Evenimentele aniversare au avut loc la Kiev: în ajunul aniversării, a fost pusă piatra de temelie pentru Catedrala Vladimir; A fost dezvelit un monument al lui Bohdan Khmelnytsky și au avut loc slujbe solemne.

După Kiev, creștinismul a ajuns treptat în alte orașe ale Rusiei Kievene: Cernigov, Volyn, Polotsk, Turov, unde au fost create eparhii. Botezul Rusului în ansamblu a durat câteva secole - în 1024 Iaroslav cel Înțelept a înăbușit răscoala magilor în țara Vladimir-Suzdal (o răscoală similară s-a repetat în 1071; în același timp, la Novgorod, magii s-au opus prințului Gleb), Rostov a fost botezat abia la sfârșitul secolului al XI-lea, iar la Murom, rezistența păgână la noua credință a continuat până în secolul al XII-lea.
Tribul Vyatichi a rămas în păgânism cel mai lung dintre toate triburile slave. Iluminatorul lor în secolul al XII-lea a fost călugărul Kuksha, un călugăr Pechersk care a suferit martiriul printre ei.

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor de la RIA Novosti și a surselor deschise

Creştinismul în Rus'. Reforma cultului păgân.
1. Introducere.
2. Pătrunderea creştinismului în Rus'.
3. Botezul principelui Vladimir.
4. Dificultăţi în formarea şi răspândirea creştinismului.
5. Formarea bisericii și a structurii legislative.
6. Dezvoltarea dreptului în Rusia Kievană. „Adevărul Rusiei”.
7. Importanța acceptării creștinismului pentru cultură și politică Rusiei antice.
***
Acest subiect, în opinia mea, este foarte interesant pentru cercetări mai profunde, deoarece semnificația teoretică și practică a studierii subiectelor individuale este la fel de mare ca și studierea istoriei țărilor străine. Istoria este adesea numită memoria oamenilor, este un laborator grandios al experienței sociale mondiale. Această știință face posibilă nu numai o mai bună înțelegere a realităților statale și juridice ale timpului nostru, ci și să prezică dezvoltarea ulterioară a statului.
Întreaga istorie a omenirii poate fi numită pe bună dreptate cartea sacră a națiunilor. Aceasta este cartea existenței lor, care conține revelații și reguli. Ea este moștenirea strămoșilor, destinată posterității, un exemplu de greșeli din trecut și de mari succese. Istoria este ceva fără de care niciun popor, nici o națiune nu poate exista. Acesta este trecutul nostru, de care trebuie să ne amintim și de care trebuie să fim mândri, indiferent ce a fost.
Și vreau să dedic această lucrare botezului Rus' - cea mai importantă etapă din istoria Rusiei, care a determinat cursul ulterioar al istoriei noastre. Nu totul a fost simplu și lin odată cu instaurarea credinței creștine în Rus'. Iar noi, urmașii, trebuie să aducem un omagiu Marii Ducese Olga și Prințului Vladimir pentru faptele lor. Istoria a dovedit în mod repetat cât de corect a fost aleasă religia creștină și, poate,
prin urmare, ea și-a găsit un loc demn în inimile poporului rus.
1. Pătrunderea creştinismului în Rus'.
Conform credințelor lor, slavii erau păgâni, adică au înzestrat tot ce există cu suflet (animism, „anima” - suflet) - pietre, copaci, elemente etc. Prin urmare, în folclor există sirene, sirene, spiriduși, brownie etc. Își venerau strămoșii pentru că credeau că le influențează destinul în viața de apoi. Clanul a fost urmărit până la unul sau altul animal (totem). Jertfele se făceau pe altare, în „temple”. Corectitudinea închinării spiritelor, și mai târziu a zeilor, a fost monitorizată de magi. Zeii au apărut în rândul slavilor relativ târziu, cei mai faimoși dintre ei: Perun, Stribog, Veles, Dazhdbog, Svarog și singura zeitate feminină - Mokosh.

Despre adoptarea creștinismului în societatea rusă ca religie de stat Au influențat următoarele motive: dezvoltarea clanului și nobilimii tribale a sistemului comunal primitiv în prinți locali, uniunile tribale în organizații de stat, transformarea inegalității sociale în cadrul grupurilor tradiționale în inegalitatea de clasă. Nu cel mai mic rol în dezvoltarea creștinismului l-au jucat formarea principatelor locale și crearea vechiului stat rus pe baza acestora. Situația politică de atunci impunea, pentru supraviețuirea statului, adoptarea unei religii sau alteia, mai mult, religia vecinilor care au devenit aliați. Au fost multe propuneri, dar a trebuit serios să alegem între: adoptarea Ortodoxiei și orientarea ulterioară către Bizanț sau adoptarea credinței catolice și a orientării către Europa de Vest. După cum se știe, prințul Vladimir (poreclit popular mai târziu Vladimir - Soarele Roșu) a ales Ortodoxia, aparent datorită faptului că grecii nu au amenințat în niciun fel Rusiei, ci dimpotrivă, ci în politica vest-europeană campania către Est. a jucat un rol proeminent, cu cruce și sabie. Dacă credința latină (adică catolicismul) ar fi fost acceptată atunci, Rus ar fi încetat să mai existe ca stat independent.
Biserica Ortodoxă nu a permis dezintegrarea statului rus în perioada fragmentării feudale și a jugului mongolo-tătar. La urma urmei, la vremea aceea Rus' era o colecție de mici principate care se războiau constant între ele. Dar era o singură biserică, subordonată unui singur Mitropolit al Întregii Rusii. Metropola a fost situată la Kiev până în anul 1300, apoi o vreme la Vladimir, apoi la Moscova. Sprijinul bisericii a făcut posibilă începerea procesului de unificare a pământurilor rusești din jurul Moscovei în secolul al XIV-lea.
Religia în cauză a început la izvoarele Niprului. A început să pătrundă aici în a doua jumătate a mileniului I. După cum mărturisește Ibn Khordadbeh, comercianții ruși care au venit în est deja se numeau creștini. În secolul al X-lea Existau deja biserici creștine care au devenit rivale cu templele păgâne.
Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat că creștinismul a devenit religia oficială de stat. În Rus' au apărut doar comunități creștine, iar Kievul a devenit centrul primei dintre ele. La rândul său, Kievul era sub conducerea prinților păgâni din Novgorod, dar comunitatea creștină a supraviețuit și a început să se extindă.
Se știe că prințesa Olga a fost botezată în capitala Bizanțului - Constantinopol (Constantinopol) în 957. Când Olga a ajuns în acei ani în care un muritor, după ce a satisfăcut principalele impulsuri ale activității pământești, vede în fața lui sfârșitul apropiat și simte vanitatea măreția pământească. Atunci adevărata credință i-a servit drept sprijin și mângâiere în gândurile ei triste despre deșertăciune. viata umana. Inițial, Olga a fost o păgână, dar numele lui Dumnezeu Atotputernic era deja faimos la Kiev. Ea a vrut să devină creștină și ea însăși a mers în capitala imperiului și a credinței grecești. Acolo patriarhul a fost mentorul și botezatorul ei, iar împăratul Constantin Porfirogenitus a fost destinatarul de la cristelnă. Instruită în regulile sfinte ale creștinismului de către însuși Patriarh, Olga s-a întors la Kiev. Împăratul, potrivit cronicarului, a eliberat-o cu daruri bogate și cu numele fiicei sale (numele de creștin al Olgăi este Elena). Prințesa, înflăcărată de zel pentru noua ei Credință, s-a grăbit să-i dezvăluie fiului ei erorile păgânismului, dar tânărul și mândru Svyatoslav nu a vrut să-i țină seama de instrucțiunile. În zadar, Olga și-a imaginat că exemplul său va convinge întregul popor la creștinism.
Tradiția numită Olga Viclenie, biserica Sfântă, istorie Înțeleaptă. După ce s-a răzbunat pe Drevlyans pentru uciderea soțului ei, prințul Igor, ea a reușit să mențină calmul în țara ei și pacea cu străinii până când Svyatoslav a ajuns la majoritate. Poate că nu a scris legi, dar a dat cele mai simple și mai necesare statute pentru oamenii din tinerețe societăţile civile. Înainte de vremea Olgăi, Marii Duci au luptat: ea a condus statul. Sub ea, Rus’ avea o înaltă autoritate în cele mai îndepărtate țări ale Europei.
Epoca Prințesei Olga a fost o perioadă de complicare a relațiilor feudale, o perioadă a unui număr de reforme memorabile care au întărit și oficializat în mod legal vastul domeniu princiar de la periferia Kievului până la Luga, care se varsă în Marea Baltică și până la Msta, care leagă Marea Baltică de Volga. Punctul de cotitură al erei lui Igor și Olga se simte și în raport cu creștinismul.
Prinții au fost chemați pentru adevăr, datorită faptului că clanurile speciale puteau trata în mod imparțial cazurile în ciocniri ostile ale membrilor lor; Nu aveau adevărul, spune cronicarul. Principala importanță a prințului, din câte se știe, era importanța unui judecător, a unui judecător de cauze, a unui corector de greșeli, una dintre preocupările sale principale era Carta Zemsky, la care s-a gândit împreună cu echipa sa bătrânii orașului; iar după adoptarea creştinismului, cu episcopii. De asemenea, a încercat să-și boteze fiul Svyatoslav, dar fără succes.
Astfel, creștinismul nu pătrunsese încă adânc în vechea societate rusă. Influența sa s-a extins doar asupra unor reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi și ai comercianților. Și nu a primit recunoaștere de la un număr de prinți Kiev.
Inițial, prințul Vladimir a efectuat o reformă a cultului păgân, având ca scop consolidarea acestuia pentru a se confrunta cu creștinismul. Vladimir, după ce și-a stabilit puterea, și-a exprimat zelul pentru zeii păgâni: a construit un nou idol al lui Perun și l-a așezat pe dealul sacru, împreună cu alți idoli. Aceeași reformă a fost realizată în alte orașe mari, în special în Novgorod. Întărirea păgânismului a fost însoțită de sacrificii umane. Deci, de exemplu, încununat cu victorie și glorie, Vladimir a vrut să ofere recunoştinţă idolilor și să păteze altarul cu sânge uman. Cu toate acestea, toate încercările de a opune creștinismul unui cult păgân reformat nu au dus la succes. Cerințele societății ruse din acele vremuri nu puteau fi decât satisfăcute religie mondială, adaptat societăţii feudale şi corespunzător stadiului de dezvoltare în care intrase Rus'. Creștinismul, ca religie dominantă în Evul Mediu, a luminat inegalitatea de clasă, relația de dominație și subordonare, structura feudală a societății și a divinizat puterea de stat, care era destul de în concordanță cu condițiile Rusiei.
În Evul Mediu, în ciuda izolării lumilor feudale individuale, comunicarea internațională a jucat un rol semnificativ, care s-a exprimat în alianțe politice, în comerțul internațional, în utilizarea forță militară, în schimbul de realizări ale științei și culturii. În aceste condiții, conducătorii tuturor statelor europene erau interesați să adopte unul religie – creștinism ca piese
moștenire antică. Acest lucru i-a făcut formal egali între ei, aparținând aceleiași lumi culturale opuse barbarilor păgâni, deși în realitate condițiile politice și alți factori nu puteau decât să conducă la luptă activă în cadrul acestei lumi și subjugarea unor țări de către altele.
Orașele cele mai interesate de dezvoltarea creștinismului au fost Roma și Constantinopol. În același timp, ambele centre creștine au căutat să convertească popoarele Europei la credința lor. Prinții Kiev ar putea alege ei înșiși direcția creștinismului, care, în opinia lor, ar trebui să răspundă mai bine nevoilor politice și culturale ale statului.
Adoptarea imediată a creștinismului ca religie de stat a fost asociată cu fiul lui Svyatoslav, Marele Prinț al Kievului Vladimir (980-1015). Sub prințul Vladimir, marea majoritate a populației ruse a acceptat credința creștină, iar Rusia Kievană a devenit o țară creștină.
Botezul Rus' creat conditiile necesare pentru formarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Din Bizanț au sosit episcopi în frunte cu Mitropolitul, iar din Bulgaria au sosit preoți, aducând cu ei cărți liturgice în limba slavă; Au fost construite temple, au fost deschise școli pentru a forma clerici din mediul rusesc. Letopiseţul relatează (sub 988) că prinţul Vladimir „a poruncit să dărâme biserici şi să le pună în locurile unde mai înainte stătuseră idolii Şi a zidit o biserică în numele Sfântului Vasile pe dealul pe care se afla idolul lui Perun şi alții au stat și unde prințul și alții și-au făcut slujbele pentru ei, oamenii au început să zidească biserici în alte orașe și să pună preoți în ele și să aducă oameni la Botez în toate orașele și satele”.
Cu ajutorul meșterilor greci, la Kiev a fost construit un templu maiestuos de piatră în cinstea Crăciunului Sfântă Născătoare de Dumnezeu(Dijma) și sfintele moaște ale Prințesei Olga, egală cu apostolii, au fost transferate în el. Acest templu a simbolizat adevăratul triumf al creștinismului în Rusia Kievană și a personificat material „Biserica spirituală rusă”.
BOTEZUL PRINȚULUI VLADIMIR.
Sub prințul Vladimir de Kiev (978-1015), a avut loc un eveniment de cea mai mare semnificație, care a determinat calea ulterioară de dezvoltare a Rusiei - adoptarea creștinismului.
Sfânta Biserică compară Prințul Vladimir Egal cu Apostolii cu Apostolul Pavel: asemănarea nu a fost doar în vindecarea miraculoasă a orbirii, ci și în convertirea la Hristos după persecuția creștinilor și apoi în convertirea plină de râvnă a păgânilor. la creştinism.
În primii ani ai domniei sale, prințul Vladimir, care a primit o creștere păgână la Novgorod, unde a fost trimis de prințul Svyatoslav la vârsta de opt ani (în 970), s-a arătat a fi un păgân zelos. „Și Vladimir a început să domnească singur la Kiev”, spune cronica, „și a așezat idoli pe dealul din spatele curții turnului: un Perun de lemn cu un cap de argint și o mustață de aur, apoi Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl și Mokosh. . Și le-au adus jertfe, numindu-i dumnezei... Și pământul s-a spurcat cu sânge
Rusă și acel deal” (în jurul anului 980).
În semn de recunoștință față de zei pentru victoria câștigată asupra yatvingienilor (983), s-a decis să se facă un sacrificiu uman. Sortul a căzut asupra unui tânăr dintr-o familie creștină. Tatăl său a denunțat neașteptarea zei păgâni, iar o mulțime furioasă de păgâni i-a ucis pe amândoi. Dar se spune pe bună dreptate: sângele martirilor este sămânța creștinilor. Doi creștini au murit în Rus' - Teodor și Ioan, iar în curând mii de oameni s-au întors la Hristos împreună cu prințul Vladimir.
Mitropolitul Ilarion al Kievului, călugărul Iacov și cronicarul Sfântul Nestor (secolul al XI-lea) au numit motivele convertirii personale a domnitorului Vladimir la credința creștină, arătând în acord cu acțiunea de invocare a harului lui Dumnezeu.
În „Predica despre lege și har”, Sfântul Ilarion, Mitropolitul Kievului, scrie despre domnitorul Vladimir: „O vizită a Celui Preaînalt a venit asupra lui, Ochiul Atotmilostiv al Bunului Dumnezeu l-a privit și rațiunea a strălucit în el. inima lui a înțeles deșertăciunea amăgirii idolatriei și l-a căutat pe Unul Dumnezeu, care a creat totul vizibil și invizibil și mai ales a auzit mereu despre pământul grecesc ortodox, iubitor de Hristos și puternic de credință... Auzind toate acestea. aprins în duh și a dorit în inima lui să fie creștin și să convertească întregul Pământ la creștinism”.
Prințului Vladimir i-a fost cu atât mai ușor să înțeleagă superioritatea creștinismului față de păgânism și să devină creștin pentru că, în cuvintele mitropolitului Ilarion, avea „bun simț și o minte ascuțită”. Și a avut ocazia să facă cunoștință cu creștinismul la Kiev, unde bisericile creștine existau de mult și slujbele se țineau în limba slavă.
În ceea ce privește problema timpului și locului Botezului prințului Vladimir, există mai multe versiuni. Potrivit opiniei general acceptate, prințul Vladimir a fost botezat în anul 998 la Korsun (Cersonezul grecesc în Crimeea). Conform celei de-a doua versiuni, prințul Vladimir a fost botezat în 987 la Kiev. Potrivit celui de-al treilea - în 987 în Vasilkov (nu departe de Kiev, acum orașul Vasilkov). Cronicarul Cuviosul Nestor spune că domnitorul Vladimir a fost botezat în anul 6495 de la înființarea lumii, ceea ce corespunde cu anul 987 de la Nașterea lui Hristos (6695-5508 = 987).
Rusa Kievană avea legături de lungă durată cu Bizanțul Creștin, de unde ortodoxia răsăriteană pătrundea deja în Rus’. Aparent pentru a-și implementa cu mai mult succes planurile și sperând să primească ajutorul necesar de la Bizanț, mai ales în organizarea administrației bisericești și dezvoltarea culturii spirituale. Prințul Vladimir se înrudește cu împărații bizantini (co-conducători) Vasily II (976-1025) și Constantin (976-1028) în Chersonesus (Korsun) pe sora lor Anna.
După ce s-a întors la Kiev împreună cu soția sa greacă, clerul grec, aducând în capitala sa diverse ustensile bisericești și altare - cruci, icoane, relicve, prințul Vladimir a început introducerea oficială a creștinismului în Rusia. Marele Duce Vladimir a fost îndemnat la aceasta nu numai de inspirație religioasă. El a fost ghidat, desigur, de considerente de stat, pentru că pentru poporul rus creștinizarea însemna familiarizarea cu cultură înaltă popoarele creștine și dezvoltarea mai reușită a vieții lor culturale și statale.
După ce a acceptat credința creștin-ortodoxă, prințul Vladimir (botezat Vasily) a decis „să transforme întregul Pământ la creștinism”. În primul rând, prințul Vladimir i-a botezat pe 12 dintre fii săi și pe mulți boieri. El a ordonat să fie nimiciți toți idolii, idolul principal, Perun, să fie aruncat în Nipru, iar clerul să propovăduiască o nouă credință în oraș.
Vladimir s-a bucurat că Dumnezeu și poporul lui Îl cunoaște pe Dumnezeu, s-au uitat la cer și a spus: „Hristos Dumnezeu, care a creat cerul și pământul, uită-te la acești oameni noi și lasă-i, Doamne, să Te cunoască pe Tine, adevăratul Dumnezeu, așa cum au și țările creștine! Te cunosc pe Tine, întărește că am dreptate și neclintită credință în ei și ajută-mă, Doamne, împotriva Diavolului, ca să biruiesc cursele Lui, încrezându-mă în Tine.”
Continuator al misiunii apostolice a Sfântului Domn Vladimir a fost fiul acestuia, Marele Voievod de Kiev Iaroslav cel Înțelept (1019-1054), în a cărui domnie credința creștină în Rus', conform cronicii (sub anul 1037), a continuat. să „să rodească și să se extindă, și călugării au început să se înmulțească, și să apară mănăstiri... și s-au înmulțit bătrâni și creștini Și Iaroslav s-a bucurat, văzând multe biserici și oameni creștini...”.
Botezul lui Vladimir a influențat dezvoltarea ulterioară a evenimentelor din istoria Rusiei. Tot ceea ce Olga putea doar să viseze s-a împlinit în sfârșit: creștinismul a început treptat să prindă rădăcini, iar prințesa a recunoscut solemn sfințenia acestei religii. În curând, Ungaria, Polonia, Suedia, Norvegia și Danemarca au făcut același lucru. Împărțirea bisericilor, răsăriteană și occidentală, a avut o contribuție benefică la adevărata credință: căci capetele lor încercau să se depășească reciproc în râvnă activă pentru convertirea păgânilor.
Cronicarul nostru antic spune că nu numai predicatorii creștini, ci și mahomedanii, împreună cu evreii care trăiau în țara Kozar sau Taurida, au trimis avocați înțelepți la Kiev pentru a-l convinge pe Vladimir să-și accepte credința și că Marele Duce le-a ascultat de bunăvoie. predare. Un caz probabil: popoarele vecine și-ar putea dori ca, deja glorioase cu victoriile în Europa și Asia, să mărturisească același zeu cu ele, iar Vladimir ar putea și el - după ce a văzut în sfârșit, ca străbunica sa, eroarea păgânismului - să caute adevărul. în diferite credințe.
Primii ambasadori au fost din bulgarii din Volga sau Kama. Pe țărmul estic și sudic al Mării Caspice, credința mahomedană, stabilită acolo prin armele arabilor, dominase de mult: bulgarii au acceptat-o ​​și au vrut să-l informeze pe Vladimir. Descrierea paradisului lui Mohammed și a orei înflorite a captivat imaginația prințului voluptuos; dar circumcizia i s-a părut un rit de ură și interzicerea de a bea vin era o lege nechibzuită. „Vinul”, a spus el, „este o introducere pentru ruși, nu putem trăi fără el”.
Ambasadorii catolicilor germani i-au povestit despre măreția Atotputernicului invizibil și despre nesemnificația idolilor. Prințul le-a răspuns: „Întoarceți-vă.” Părinții noștri nu au acceptat credința din partea evreilor, el a întrebat unde era patria lor, au răspuns predicatorii, dar Dumnezeu ne-a împrăștiat pământuri străine „”. „Și tu, pedepsit de Dumnezeu, îndrăznești să-i înveți pe alții?” „Nu vrem să ne pierdem patria ca tine”.
În cele din urmă, filozoful trimis de greci, după ce a infirmat alte credințe în nu multe cuvinte, i-a spus lui Vladimir întregul conținut al Bibliei, Vechiul și Noul Testament. Istoria creației, a paradisului, a păcatului, a potopului, a primilor oameni, a poporului ales, a mântuirii creștinismului, a șapte concilii și, în încheiere, i-a arătat o imagine a Judecății de Apoi, înfățișând pe cei drepți mergând la cer și pe păcătoșii condamnați. la chinul etern.
Uimit de spectacol, Vladimir a oftat și a spus: „Bine pentru cei virtuoși și vai pentru cei răi!” „Fiți botezați”, a răspuns filozoful, „și veți fi în rai cu cei dintâi”.
Filosoful grec l-a asigurat pe păgân de marea superioritate a legii creștine. Credința slavilor a îngrozit imaginația cu puterea ei diferiți zei, adesea în dezacord unul cu celălalt, care jucau mulți oameni și adesea se delectau cu sângele lor.
Deși slavii au recunoscut și existența unei singure Ființe Supreme, dar lene, nepăsătoare în a discuta despre soarta lumii, precum zeitatea lui Epicur și Lucretius. Despre viața din afara mormântului, credința, atât de dragă omului, nu le-a transmis niciun concept clar: doar lucrurile pământești erau subiectul ei. În timp ce luminează virtuțile curajului, generozității, onestității, ospitalității, a contribuit la binele societăților civile, dar nu a putut satisface inima sensibilului și mintea celor gânditori. Dimpotrivă, creștinismul, reprezentând în cel invizibil pe Dumnezeu creatorul și stăpânitorul universului, Tatăl oamenilor, condescendent față de slăbiciunile lor. Cel care răsplătește binele - aici - cu pacea și liniștea conștiinței și acolo, în spatele întunericului morții temporare, cu beatitudinea vieții veșnice - satisface toate nevoile principale ale sufletului uman.
Vladimir, slobozindu-l pe filosof cu daruri si mare cinste, a adunat pe boieri si pe batranii orasului; le-a anunțat propunerea mahomedanilor, evreilor, catolicilor, grecilor și le-a cerut sfatul. "Suveran! - au spus boierii și bătrânii, - fiecare om își laudă credința: dacă vrei să alegi pe cel mai bun, atunci trimite oameni deștepți la terenuri diferite, pentru a testa ce oameni sunt mai demni să se închine Divinului.” Iar Marele Duce a trimis zece oameni prudenti pentru acest test.
Ambasadorii au văzut biserici slabe în țara bulgarilor, rugăciuni triste, chipuri triste; în țara catolicilor germani, închinarea cu ritualuri, dar, conform cronicilor, fără nici măreție și frumusețe; ajuns în cele din urmă la Constantinopol. Să vadă ei slava Dumnezeului nostru! - a spus împăratul și, știind că o minte nepolitică este captivată mai degrabă de splendoarea exterioară decât de adevăruri, a poruncit ca ambasadorii să fie conduși la Biserica Sfânta Sofia, unde însuși patriarhul, îmbrăcat în veșminte sfinte, făcea liturghia.
Splendoarea templului, prezența întregului cler grec faimos, hainele bogate ale oficiului, decorarea altarelor, frumusețea picturii, parfumul tămâiei, cântarea dulce al corului, liniștea oamenilor, importanţa sacră şi misterul ritualurilor i-au uimit pe ruşi. Li s-a părut că Atotputernicul însuși trăia în templu și direct cu
se conectează cu oamenii...
Reveniți la Kiev, ambasadorii i-au vorbit prințului cu dispreț despre venerarea mahomedanilor, cu lipsă de respect față de catolic. Și cu încântare despre bizantin, încheind cu cuvintele: „Orice om, după ce a gustat dulcele, are deja o aversiune față de amar; așa că noi, după ce am recunoscut credința grecilor, nu vrem alta”. Vladimir mai voia să audă părerile boierilor și bătrânilor. „Dacă legea greacă”, au spus ei, „nu ar fi fost mai bună decât altele, atunci bunica ta, Olga, cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii, nu s-ar fi decis să o accepte”. Marele Duce a decis să fie creștin.
Vladimir ar fi putut fi botezat în propria sa capitală, unde se aflau de mult timp biserici și preoți creștini; dar prințul dorea splendoare și măreție la această acțiune importantă: numai regii greci și patriarhul i se păreau vrednici să-și informeze întregul popor cu privire la regulile noului serviciu divin. Mândria puterii și gloriei nu i-a permis nici lui Vladimir să se umilească, în gândirea grecilor, prin recunoașterea sinceră a erorilor sale păgâne și să ceară cu umilință botezul: a hotărât, ca să spunem așa, să cucerească credința creștină și să-i accepte. altar cu mâna învingătorului.
Adunând o armată numeroasă, Marele Duce a mers pe corăbii către Chersonesul grecesc, ale căror ruine sunt încă vizibile în Tauris, lângă Sevastopol. Orașul negustor, construit în antichitate de băștinașii din Heraclea, și-a păstrat gloria și în secolul al X-lea, în ciuda marilor devastări comise de popoarele sălbatice din vecinătatea Mării Negre, de pe vremea sciților lui Herodot până la khazari și pecenegi. . El a recunoscut puterea supremă a împăraților greci asupra lui însuși, dar nu le-a plătit tribut; și-a ales propriii conducători și s-a supus propriilor sale legi. Locuitorii săi, făcând comerț în toate porturile Mării Negre, se bucurau de abundență. Vladimir a debarcat o armată la mal și a înconjurat orașul din toate părțile. Din cele mai vechi timpuri, locuitorii liberi din Chersonesos s-au apărat cu curaj. Marele Duce i-a amenințat că vor sta trei ani sub zidurile lor dacă nu se predau, dar cetățenii i-au respins propunerile, în speranța, poate, de a avea ajutor rapid de la greci; au încercat să distrugă toată lucrarea asediatorilor și, făcând un tunel secret, după cum spune cronicarul, noaptea au dus în oraș pământul pe care rușii îl turnaseră în fața zidurilor pentru a-i înconjura cu un meterez. , după vechiul obicei al artei militare.
Dar un binevoitor al lui Vladimir, pe nume Anastas, a fost găsit în oraș: a tras o săgeată cu inscripția: în spatele tău, spre răsărit, sunt fântâni care alimentează cu apă orașul asediat prin țevi subterane; o poti lua. Marele Duce s-a grăbit să profite de sfaturi și a ordonat să dezgroape conductele de apă (urmele acestora se mai văd încă lângă ruinele actuale din Chersonesos). Apoi, orășenii, epuizați de sete, s-au predat.
După ce a cucerit un oraș glorios și bogat, care timp de multe secole a fost în stare să respingă atacurile popoarelor barbare, principele Vladimir a devenit și mai mândru de măreția sa și prin ambasadori a anunțat împăraților, Vasily și Constantin, că vrea să fie soțul surorii lor, tânăra prințesă Anna, sau, în caz de refuz, Constantinopolul va fi luat.
O alianță de familie cu faimoșii regi greci părea măgulitoare pentru ambiția sa. Imperiul, după moartea eroului Tzimiskes, a fost o victimă a rebeliunii și a dezordinei: liderii militari Sklerus și Phocas nu au vrut să se supună suveranilor legitimi și s-au certat cu aceștia despre putere. Aceste împrejurări i-au forțat pe împărați să uite de aroganța obișnuită a grecilor și disprețul față de păgâni. Vasili și Constantin, sperând să salveze tronul și coroana cu ajutorul unui prinț puternic, i-au răspuns că de el depinde să fie ginerele lor; că, după ce a acceptat credința creștină, va primi atât mâna prințesei, cât și împărăția cerurilor.
Vladimir, deja pregătit pentru aceasta, a acceptat cu bucurie să fie botezat, dar mai întâi a vrut ca împărații, ca un gaj de încredere și prietenie, să-i trimită sora lui. Anna era îngrozită: căsătoria cu prințul poporului, după greci, sălbatică și feroce, i se părea o robie crudă și mai urâtă decât moartea. Dar politica a necesitat sacrificii, iar zelul pentru convertirea idolatrilor a servit drept justificare.
Prințesa a mers la Chersonesos cu vaporul, însoțită de renumiți oficiali ecleziastici și civili. Acolo oamenii au întâlnit-o ca salvatoare. Cronica spune că Marele Duce a avut atunci dureri în ochi și nu a putut vedea nimic. Anna l-a convins să fie botezat imediat și și-a primit vederea în momentul în care sfântul și-a pus mâna pe el. Boierii ruși, surprinși de minune, împreună cu suveranul au acceptat adevărata credință (în Biserica Sfântul Vasile, care se afla în piața orașului, între cele două odăi în care locuiau Marele Voievod și mireasa sa). Mitropolitul Cersonesos și preoții bizantini au săvârșit ritualul solemn al botezului. Aceasta a fost urmată de logodna prințesei cu Vladimir, binecuvântat pentru Rusia în multe privințe și foarte fericit pentru Constantinopol - Marele Duce, ca aliat fidel al împăraților, le-a trimis imediat o parte din echipa sa, care l-a ajutat pe Vasily să-l învingă pe răzvrătiți-l pe Phocas și restabiliți calmul în Imperiu.
Vladimir a renunțat la cucerirea sa și, după ce a construit o biserică în Chersonesos - pe dealul pe care cetățenii dărâmau pământ de sub ziduri, a înapoiat orașul regilor greci, ca expresie de mulțumire pentru mâna surorii lor. În loc de prizonieri, i-a scos din Chersonesos pe preoți și pe Anastas, care l-au ajutat să ia în stăpânire orașul. În loc de tribut, a luat vase bisericești, moaștele Sf. Clement și Teba, discipolul său. De asemenea, a luat doi idoli și patru cai de aramă, ca semn al dragostei sale pentru frumos (Aceste lucrări grațioase arta antica stătea pe vremea lui Nestor pe piața vechiului Kiev, lângă actuala biserică Sf. Andrei și Zeciuială).
Instruit de Mitropolitul Cersonesos în tainele și învățăturile morale ale creștinismului, Vladimir s-a grăbit în capitala sa pentru a lumina poporul cu lumina botezului. Distrugerea idolilor a servit ca pregătire pentru sărbătoare: unii au fost tăiați, alții au fost arse. Perun, șeful lor, a fost legat de coada unui cal, bătut cu baston și aruncat pe munte în Nipru. Pentru a împiedica păgânii zeloși să îndepărteze idolul din râu, soldații prințului l-au împins de pe maluri și l-au escortat până la praguri, dincolo de care a fost aruncat pe mal de valuri (acest loc a fost numit mult timp Perunov). Oamenii uimiți nu au îndrăznit să-și apere zeii, ci au vărsat lacrimi, care pentru ei au fost ultimul tribut al superstiției. A doua zi, Vladimir a ordonat un anunț în oraș că toți rușii, săraci și bogați, ar trebui să meargă la botez - iar oamenii, lipsiți deja de obiecte de cult străvechi, s-au repezit în mulțime pe malurile Niprului, motivând că noua credinţă trebuie să fie înţeleaptă şi sfântă dacă Marele Voievod şi boierii au preferat-o vechii credinţe a părinţilor lor. Vladimir a apărut acolo, însoțit de un sobor de preoți greci, și, la acest semn, nenumărați oameni au intrat în râu: cei mari stăteau în apă până la piept și gât; tații și mamele țineau bebelușii în brațe; Preoții au citit rugăciunile de botez și au cântat slava Celui Atotputernic. Când ceremonia s-a încheiat, iar sfatul sfânt ia numit creștini pe toți cetățenii Kievului, apoi Vladimir, în bucuria și încântarea inimii sale, fixându-și privirea spre cer, a rostit cu voce tare o rugăciune: „Creatorul pământului și al cerului! Binecuvântează acești noi copii ai tăi; să te cunoască pe tine, adevăratul Dumnezeu; stabilește credința corectă în ei. Fii-ți ajutorul în ispitele răului, ca să te laud cu vrednicie nume sfânt al tău!...” În această mare zi, spune cronicarul, pământul și cerul s-au bucurat.
În ceea ce privește botezul Kievitilor, sursele dau indicații contradictorii despre timpul său. Împreună cu data tradițională din 988. cercetătorii susțin atât datele anterioare, cât și cele ulterioare, în special 990. Potrivit Povestea anilor de altădată, botezul locuitorilor Kievului a avut loc în Nipru, după Viața lui Vladimir - în râul Pochaina, un afluent al Niprului. Botezul lui Vladimir, care a primit numele de creștin Vasily în cinstea sfântului patron al împăratului Vasily al II-lea - Vasile cel Mare.
Schimbarea cultelor religioase a fost însoțită de distrugerea imaginilor zeilor cândva venerați, profanarea lor publică de către slujitorii princiari și construirea de biserici în locurile în care se aflau idolii și templele păgâne. Curând, semnele credinței creștine, acceptate de suveran, copiii, nobilii și poporul său, au apărut pe ruinele păgânismului din Rusia, iar altarele adevăratului Dumnezeu au luat locul idolatriei.
Marele Duce a construit o biserică de lemn Sf. Vasily, în locul unde stătea Perun, a chemat arhitecți pricepuți din Constantinopol să construiască un templu de piatră în numele Maicii Domnului, unde în 983 cuviosul Varangian și fiul său au suferit pentru credința lor. În Kiev, în 989, Vladimir a întemeiat prima biserică de piatră din Rus' în numele Preasfintei Maicii Domnului, ridicată de un arhitect bizantin, din moment ce rușii la acea vreme și mult mai târziu nu știau încă să construiască piatră mare. cladiri. Această biserică a fost numită Biserica Zeciuială, deoarece prințul Vladimir i-a donat o zecime (zecimea) din venitul său.
Între timp, slujitori zeloși de altar, preoți, L-au predicat pe Hristos în diferite zone ale statului. Mulți oameni au fost botezați, raționând, fără îndoială, la fel ca și cetățenii Kievului; alţii, ataşaţi legii antice, au respins-o pe cea nouă: păgânismul a dominat în unele zone din Rus' până în secolul al XII-lea.
Pentru a stabili credința în cunoașterea cărților divine, traduse în slavă de Chiril și Metodiu încă din secolul al IX-lea și, fără îndoială, deja cunoscută de mult timp creștinilor de la Kiev, Marele Duce a înființat școli pentru tineri, care erau prima fundaţie a învăţământului public din Rus'. Această binecuvântare părea atunci vești groaznice, iar soții celebre, de la care au luat involuntar copii în știință, i-au plâns de parcă ar fi murit, considerând alfabetizarea o vrăjitorie periculoasă.
Răspândirea creștinismului a fost realizată de autoritățile domnești și de organizația bisericească în curs de dezvoltare cu forța, cu rezistență nu numai din partea preoției, ci și din partea diverselor segmente ale populației. Mitropolitul Ilarion de Kiev a recunoscut că botezul la Kiev a avut loc sub constrângere: „nimeni nu s-a împotrivit ordinului domnesc, plăcut lui Dumnezeu, și au fost botezați, dacă nu de bunăvoie, atunci de frica ordinului, pentru religia lui. era legat de putere.”
În alte orașe, înlocuirea cultului tradițional cu unul nou a întâmpinat rezistență deschisă. În Novgorod, s-a păstrat o legendă despre introducerea creștinismului acolo de către episcopul Joachim Korsunyanin și guvernatorii princiari Dobrynya și Putyata, când „Putyata a fost botezat cu o sabie, iar Dobrynya cu foc”.
Administrația bisericească locală, în importante centre politice și administrative, era efectuată de episcopi subordonați mitropolitului. Deja pe vremea lui Vladimir și în primele decenii ale domniei lui Iaroslav se poate urmări crearea episcopilor în Belgorod, Novgorod, Polotsk, Cernigov, Turov și în alte orașe. Acesta este timpul creștinizării și includerii în orbita puterii bisericești a principalului teritoriu al statului locuit de vechiul popor rus. Toate episcopiile au fost create în cele mai importante centre ale statului.
Prinții Vladimir și Iaroslav, după adoptarea creștinismului în Rus', au contribuit în toate modurile la organizarea bisericii, au creat o puternică bază economică pentru cler, instituind așa-numita zecime. Puterea domnească sub acești prinți a început, practic, să corespundă cu funcțiile puterii primilor monarhi feudali.
Una dintre cele mai mari etape ale procesului de tranziție de la societatea prefeudală la cea feudală este adoptarea creștinismului. Din izvoarele antice aflăm despre așa-numita Regula lui Vladimir, conform căreia, în conformitate cu nomocanoanele grecești, călugării și clerul, hotelurile, casele de ospitalitate, medicii și toți persoanele cu dizabilități sunt înstrăinate de treburile seculare. Afacerile lor se aflau numai sub jurisdicția episcopilor: de asemenea, scara și standardele orașului, vrăjile și infidelitatea soților, căsătoriile ilegale etc.
Descrierea domniei lui Vladimir se încheie cu o imagine cu adevărat epică a prosperității Rusiei, preluată din Codul Vladimir din 996-997: „dușmanii sunt înfrânți, vecinii sunt prieteni, Rusul este botezat, templele sunt ridicate, hoții sunt. distruși, fii ascultători sunt împărțiți printre pământuri, căruțele livrează pâine pentru săraci, trupa sărbătorește cu argint și aur, boierii și domnitorul se gândesc „la sistemul pământesc și la companii și la carta pământului”, adică. despre structura din tara si despre razboi, si despre legile tarii. Aceeași cronică slăvește faptele monarhului în perioada de glorie a activității sale statale: „Bo Volodymer a iubit echipa și s-a gândit împreună cu ei la sistemul pământesc, la companii și la carta pământească și a trăit cu prinții din jurul lumea, cu Boleslav Lyadsky, și cu Stephen Ugrsky și cu Andrich Cheshsky. Și ar fi pace și dragoste între ei... Și Volodymyr este încă în viață după aranjamentul nașterii și al zilei.”
La 15 iulie 1015, Vladimir a murit, iar Biserica Rusă, canonizându-l, l-a numit Egal cu Apostolii în amintirea meritelor sale.
Dificultăți în formarea și răspândirea creștinismului.
Procesul de trecere a Rusiei la noua credință a decurs treptat, întâmpinând anumite dificultăți asociate cu schimbarea viziunii vechi și consacrate asupra lumii și cu reticența unei părți a populației de a se converti la noua credință.
În unele locuri (Novgorod, Murom, Rostov) a existat o luptă deschisă începută de liderii păgânismului - Magi. De exemplu, în Novgorod, păgânii au arătat rezistență deschisă la introducerea unei noi credințe și au cedat numai după o luptă încăpățânată. A fost deosebit de dificil să introduci creștinismul în îndepărtata și îndepărtată regiune Ryazan și în țara asprului Vyatichi, care chiar l-a chinuit pe Sfântul Kuksha, primul răspânditor al credinței lui Hristos din această periferie îndepărtată. Dar Vladimir nu a cruțat nici muncă, nici efort în această chestiune și, datorită lui, chiar și în timpul vieții sale, a mărturisit deschis păgânismul, așa cum susțin mulți istorici, practic a dispărut printre diferitele triburi ale slavilor ruși.
În regiunea Rostov, creștinismul s-a răspândit și cu dificultăți semnificative. Vechea populație rusă a rezistat creștinării și nu a vrut să se supună puterii de stat și bisericii.
Povestea anilor trecuti menționează o revoltă a populației locale în 1071.
Înființarea episcopiei la Rostov a urmat probabil răscoalei ca măsură de prevenire a unor astfel de proteste, deși acest lucru nu a dus imediat la rezultatele dorite. După cum știți, primul episcop de la Rostov, Leonty, a fost ucis de păgâni care nu voiau să accepte creștinismul și să se supună organizației bisericești de stat.
Astfel, departamentul, care a apărut în condiții politice adecvate, trebuia să contribuie la strângerea legăturilor dintre această regiune și Kiev. Cu organizarea bisericească rusă în secolul al XI-lea. Vechiul scaun arhiepiscopal din Tmutarakan, centrul unui principat antic rusesc important din punct de vedere politic și economic de pe malul Mării Negre și Azov, a fost de asemenea legat.
Datorită dificultăților considerabile de înrădăcinare a religiei introduse pe pământul slav, este posibil să presupunem că datorită lor multe festivaluri, ritualuri și ceremonii păgâne au migrat fără probleme sub cupolele bisericilor ortodoxe. Autorul acestui modest „opus” este sincer destul de mulțumit de acest lucru, deoarece, la fel ca strămoșii săi străvechi, el vede spiritul divin în toate lucrurile. Și sunt înclinat să mă îndoiesc de eradicarea completă a păgânismului chiar și în lumea modernă, în care, în ciuda secolelor care trec, există vrăjitoare, vindecători și șamani care ajută acolo unde medicina actuală este neputincioasă. (Îmi cer scuze pentru digresiunea lirică și „abordarea neștiințifică”).
Formarea bisericii și a structurii legislative în Rus'.
O comparaţie a structurii bisericii din Rus' cu cea bizantină arată că condiţiile Rus'ului nu permiteau copierea orbească a modelelor străine, ci le obligau să plece de la tradiţiile şi obiceiurile locale.
Structura guvernării bisericii ruse a fost foarte diferită de alte state, în special de Bizanț. Ea corespundea structurii statului rus, apărută la începutul secolului al XI-lea. Dar dacă anterior împărțirea unei mitropolii în mai multe eparhii depindea doar de decizia Constantinopolului, atunci alocarea de noi episcopi era de competența domnitorului și mitropolitului.
Kievul a rămas centrul bisericii naționale. Acest lucru a fost facilitat de prezența unui scaun mitropolitan în el, deoarece stăpânirea capitalei antice a permis prinților să profite nu numai de episcopul eparhiei lor, ci și de șeful întregii biserici rusești.
Creștinismul a fost adus în Rus' din Orientul grecesc, care la acea vreme era deja pe punctul de a se rupe de Roma, iar acest fapt a jucat un rol important pentru patrie. Contradicțiile și disputele apărute între bisericile occidentale și cele răsăritene, care au început sub patriarhul Fotie, nu au încetat de-a lungul secolului al X-lea. iar la începutul secolului al XI-lea. a dus la o ruptură completă care a separat pentru totdeauna Estul de Vest.
După ce a primit binecuvântarea de la Biserica Greco-Catolică de Răsărit, Biserica Rusă s-a ținut de ei cu toată puterea ei și nimic nu a putut să o încline de partea papei ca patriarh mondial. Acest lucru a influențat izolarea Rus’ului de Europa de Vest în politică, deși a contribuit la păstrarea și dezvoltarea tipului original și distinctiv de popor rus, tradițiile și obiceiurile sale. Și în viitor, această prioritate a poporului rus nu a slăbit.
La sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, odată cu noua religie pe Rusă păgână vin altele noi
acte legislative. În cea mai mare parte bizantin și sud-slav, conținând fundamentele bisericii - dreptul bizantin, care a devenit mai târziu unul dintre izvoarele monumentului legal. În procesul de întărire a poziţiei creştinismului şi a acestuia
răspândit pe teritoriul Rusiei Kievene, o serie de bizantine acte juridice- nomocanoane, i.e. asociații de colecții canonice de reguli bisericești ale bisericii creștine și decrete ale împăraților romani și bizantini asupra bisericii. Cele mai cunoscute dintre ele sunt: ​​a) Nomocanonul lui Ioan
Scolastica, scrisă în secolul al VI-lea și cuprinzând cele mai importante reguli bisericești, împărțită în 50 de titluri; b) Nomocanon 14 titluri; c) Eglogă, publicată în 741 de împăratul bizantin Leon Iosovrian și fiul său Constantin, dedicată dreptului civil (16 titluri din 18) și reglementând în principal proprietatea feudală a pământului; d) Prochiron, publicată la sfârşitul secolului al VIII-lea de împăratul Constantin, numită în Rus' Legea oraşului sau Cartea manuală a legilor; e) Legea judecății pentru oameni, creată de țarul bulgar Simeon.
De-a lungul timpului, aceste acte juridice ecleziastice, numite Cărțile cârmaciului în Rus', au căpătat forța unor acte legislative cu drepturi depline, iar la scurt timp după răspândirea lor a început să se introducă și instituția instanțelor bisericești, existând alături de cele domnești. Acum ar trebui să descriem mai detaliat funcțiile instanțelor bisericești. Co
De la adoptarea creștinismului, Bisericii Ruse i s-a acordat dublă jurisdicție. În primul rând, ea i-a judecat pe toți creștinii, atât clerici, cât și laici, în anumite chestiuni de natură spirituală și morală. Un astfel de proces ar fi trebuit să fie efectuat
pe baza nomocanonului adus din Bizanţ şi pe baza statutelor bisericeşti emise de primii prinţi creştini din Rus'. A doua funcție a instanțelor bisericești era dreptul de a judeca creștinii (cleri și laici) în toate problemele: biserică și
nu ecleziastice, civile sau penale. Tribunalul bisericesc în cauzele civile și penale non-bisericești, care s-au extins doar la oamenii bisericii, urma să fie desfășurat în conformitate cu legislația locală și a creat necesitatea unui set scris de legi locale,
asa a aparut Adevarul rusesc.
Prinții Vladimir și Iaroslav, după adoptarea creștinismului în Rus', au contribuit la înființarea bisericii, au creat o puternică bază economică pentru cler, instituind așa-numita zecime. Puterea domnească sub acești prinți a început, practic, să corespundă funcțiilor puterii primilor monarhi feudali.
Dezvoltarea dreptului în Rusia Kievană. „Adevărul Rusiei”.
Dezvoltarea dreptului în Rusia Kievană a fost influențată într-o anumită măsură de introducerea creștinismului. Odată cu răspândirea Ortodoxiei, biserica a început să aplice diverse norme de drept canonic și, mai ales, dreptul bizantin.
Prinții Vladimir și Iaroslav au contribuit foarte mult la organizarea bisericii ruse, au avut grijă de bunăstarea acesteia, au luat măsuri pentru a stabili privilegii speciale, pentru care au emis două Carte. Cunoscut de noi ca cele mai vechi monumente ale dreptului bisericesc rus: statutele lui Vladimir Svyatoslavovich și Yaroslav Vladimirovici. Statutele bisericești fac posibilă determinarea poziției bisericii creștine în stat. Au asigurat privilegiile slujitorilor bisericii, au fixat poziția bisericii de domn feudal în raport cu producătorul direct, pe cheltuiala căruia exista. Acestea conțin reguli privind competența instanței bisericești.
După schimbările în aparatul politic făcute de Vladimir și Iaroslav, era firesc să ne așteptăm la publicarea unui decret domnesc special, în care au fost rezolvate problemele ridicate de cursul general de dezvoltare a dreptului. Și acest decret a fost emis. Sub Yaroslav, a apărut prima colecție juridică - „Adevărul rus”.
„Adevărul rusesc” este una dintre cele mai mari lucrări juridice din Evul Mediu. În funcție de momentul apariției sale, este cel mai vechi monument Legea slavă, în întregime bazată pe practica judiciara Slavii estici. În numeroase lucrări, „Adevărul rusesc” a fost examinat sub o varietate de aspecte: juridic, istoric, lingvistic.
Crearea unui cod scris de legi este direct legată de adoptarea creștinismului și introducerea instituției instanțelor bisericești. Până la urmă, mai devreme, până la mijlocul secolului al XI-lea, judecătorul domnesc nu avea nevoie de un cod de legi scris, pentru că Vechile obiceiuri juridice care i-au ghidat pe prinț și pe judecătorii princiari în practica judiciară erau încă puternice.
Există două motive pentru necesitatea creării unui astfel de set de legi:
1) Primii judecători bisericești din Rus' au fost greci și slavi din sud care nu erau familiarizați cu obiceiurile legale rusești.
2) În obiceiurile juridice rusești existau multe norme de drept cutumiar păgân, care adesea nu corespundeau noii morale creștine, de aceea instanțele bisericești au căutat, dacă nu chiar să elimine complet, atunci măcar să încerce să înmoaie unele obiceiuri care erau cel mai dezagreabile pentru sens moral și juridic al judecătorilor creștini crescuți în dreptul bizantin. Aceste motive l-au determinat pe legiuitor să creeze documentul.
„Adevărul Rusiei” este o perlă în istoria culturii ruse, și luată înconjurată de alte monumente legislative, devine mai clară, mai limpede și mai maiestuoasă pentru noi. Legile din toate timpurile și popoarele sunt un material excelent pentru studierea sistemului social, a mecanismului statal, a formelor de unitate a statului și a diferitelor ramuri ale dreptului. Totuși, nu trebuie să uităm că legea a stabilit doar comportamentul corect al oamenilor. Uneori, normele consacrate prin lege și implementarea lor efectivă în practică sunt extrem de diferite (în orice epocă).
Cu toate acestea, compararea unei legi cu alta și cu alte surse istorice și analiza acestei legi sau aceleia în sine, face posibilă recrearea cu un grad ridicat de fiabilitate a imaginii adevărate a dezvoltării și vieții societății.
SENSUL ACCEPTEI CREŞTINISMULUI.
Botezul Rusiei a fost un punct de cotitură în viața poporului slav. A apărut o nouă ramură prolifică a Unicei Sfinte Biserici Catolice și Biserica Apostolică- Biserica Ortodoxă Rusă locală. Sub influența Bisericii Ortodoxe, obiceiurile păgâne crude au fost eliminate în viața poporului: vâlvă de sânge, poligamie, „răpirea” (răpirea) fetelor; Capacitatea juridică civilă și autoritatea maternă a femeilor ruse au crescut; familia a devenit mai puternică; Pacea perturbată de conflictele civile princiare a început să fie restabilită.
„Prinț”, i-a spus mitropolitul Nikephoros al II-lea marelui duce Rurik Rostislavovici, „am fost numiți de Dumnezeu în țara Rusiei să te ferim de vărsarea de sânge”. Istoricii notează că „Biserica creștină a ridicat importanța puterii princiare la Kiev la mari înălțimi și a întărit legătura dintre părți ale statului”.
Adoptarea creștinismului a contribuit la răspândirea pe scară largă a alfabetizării și educației în Rusia, la apariția unei literaturi bogate traduse din greacă, la apariția propriei literaturi ruse și la dezvoltarea arhitecturii bisericești și a picturii icoanelor. Școlile și bibliotecile apărute încă din vremea Sfântului Vladimir și a lui Iaroslav Înțeleptul au devenit cele mai importante mijloace de răspândire a educației în Rus'. Pe lângă Biblioteca din Sofia a lui Yaroslav cel Înțelept, în Kiev și în alte orașe apar noi biblioteci, inclusiv cele monahale și private. Mănăstirea Kiev-Pechersk, care, după cum se știe, a ridicat o întreagă galaxie de scriitori bisericești ruși, avea o bibliotecă bogată; Regula Studite adoptată în această mănăstire impunea fiecărui călugăr să citească cărți din biblioteca mănăstirii. Viața călugărului Teodosie din Pechersk, scrisă de călugărul Nestor Cronicarul, mărturisește că în chilia călugărului Teodosie s-a lucrat intens la întocmirea și producerea de cărți. Călugărul Hilarion a scris cărți zi și noapte, marele Nikon le-a legat, iar Teodosie însuși a tocat firele necesare legăturii. Prințul tonsurat al acestei mănăstiri, prințul-călugăr Nikola Svyatosha, avea multe cărți - le-a dat mănăstirii. Cărțile scrise de mână erau foarte scumpe doar oamenii bogați (principi, episcopi) și mănăstirile le puteau achiziționa în cantități mari.
Principalul tip de arhitectură sunt bisericile. Prima biserică de piatră este Biserica Zeciuială din Kiev. Sub Iaroslav cel Înțelept, au fost construite astfel de monumente remarcabile ale arhitecturii bisericești rusești, cum ar fi Sofia Sofia (fondată în 1037) și Sofia Novgorod (1045-1055 (influență bizantină), a fost fondată celebra Mănăstire Kiev-Pechersk (1051), care în mare parte. a determinat dezvoltarea ulterioară a vieții religioase și culturale a Rusiei Kievene din secolul al XII-lea arhitectura din piatră albă a Rusiei de Nord-Est (Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir: pictura este în principal religioasă: icoanele și frescele sunt reflectate în miniaturi).
Primii pași au fost făcuți pentru crearea unui sistem de învățământ. Sora lui Vladimir Monomakh a creat o școală pentru fete. Pentru a instrui clerul, Iaroslav cel Înțelept a deschis o școală în Novgorod în 1030, care a educat 300 de copii. Există motive să credem că astfel de școli au existat în departamentele altor episcopi și, mai ales, chiar în Kiev. Subiectul unei îngrijiri deosebite a lui Iaroslav Înțeleptul au fost traducerile literatură nouăși înmulțirea cărților prin crearea de liste din manuscrise existente. Însuși Iaroslav Înțeleptul, după cum spune cronica (pentru anul 1037), „a iubit cărțile, citindu-le des și noaptea și ziua și a adunat mulți cărturari și au tradus din greacă în limba slavă. iar credincioșii învață de la ei și se bucură de învățătura divină...
Iaroslav iubea cărțile și, după ce a scris multe, le-a așezat în Biserica Sf. Sofia, pe care a creat-o el însuși”, adică a înființat prima bibliotecă din Rus’, a doua generație de creștini ruși a avut ocazia să studieze mai profund adevărurile credinței creștine Despre gradul înalt de dezvoltare a iluminismului în Rusia Kieveană sub Iaroslav cel Înțelept este evidențiat de „Predica despre lege și har” a Mitropolitului Ilarion, dedicată religiei și filosofice. înțelegerea evenimentului Botezului Rusiei și scris, în cuvintele autorului însuși, „pentru cei care sunt plini de înțelepciune de carte”.
Vorbind despre semnificația activităților educaționale creștine ale Sfinților Vladimir și Iaroslav Înțeleptul, să ne amintim de descrierea figurată pe care ne-o dă cronicarul (pentru anul 1037): „Parcă unul ara pământul, altul seamănă, în timp ce alții seceră și secera. mâncați mâncare care nu cade niciodată, - așa este și tatăl său, Vladimir, care a arat și a înmuiat pământul, adică prin Botez a semănat inimile credincioșilor cu vorbe livrești, iar învățătura le culegem primind pe cele livrești”.
Din paginile cronicii se aud laude pentru educația de carte. „Există un mare beneficiu din învățăturile cărților, cărțile ne instruiesc și ne învață pe calea pocăinței, căci din cuvintele cărților dobândim înțelepciune și abstinență. Acestea sunt râurile care udă universul, acestea sunt izvoarele înțelepciunii ; în cărți există o profunzime incomensurabilă, cu ele suntem mângâiați în mâhnire; Dumnezeu sau cu oamenii sfinți viețile sfinților părinți, sufletul primește mare folos”.
Conținutul cărților rusești era preponderent spiritual. Acest lucru se explică prin influența literaturii traduse și interesul viu al societății ruse proaspăt iluminate pentru problemele de credință și morală creștină și de faptul că scriitorii ruși la acea vreme erau în principal clerici, în timp ce erau în grad de presbiter „Predica despre lege și har”, care a primit foarte apreciată de contemporanii și descendenții săi. „Nu se poate să nu fii surprins de maturitatea minții, de profunzimea sentimentelor, de abundența teologică.
informația și animația oratorică și arta cu care este surprins acest cuvânt exemplar”, scrie istoricul Mitropolitul Macarius al Moscovei „Cuvântul despre lege și har” din Serbia în secolul al XIII-lea a fost folosit de ieromonahul Dometian la compilarea vieților sârbului. sfinții Simeon și Sava.
Călugărul Nestor, călugăr al Mănăstirii Kiev-Pecersk, a scris viețile sfinților prinți Boris și Gleb (uciși de Svyatopolk în 1015) și călugărul Teodosie din Pechersk, punând bazele literaturii hagiografice ruse. Călugărul Nestor a compilat o nouă cronică - „Povestea anilor trecuti”, care, conform definiției academicianului D.S. Likhachev, este „o istorie literară completă a Rusiei”.
Secolele XI-XII ale istoriei Bisericii Ruse au fost marcate de apariția lucrărilor canonice. Ele nu sunt doar traduse în limba slavă, ci și aplicarea lor creativă în condițiile de viață rusești. Aceste caracteristici marchează astfel de monumente ale dreptului canonic rus ca „Răspunsuri canonice Mitropolitul Kievului Ioan al II-lea" (1080-1089), "Întrebările lui Kirik și Ilia" (1130-1156), "Definiția lui Ilie, arhiepiscop de Novgorod" (1164-1168). Aceste monumente ale gândirii canonice rusești uimesc prin blândețea și toleranța, condescendența lor. față de natura umană imperfectă. Astfel, alături de cerințe stricte asupra călugăriștilor, în Biserica Rusă există deja stadiu inițial dezvoltarea ei a apărut milă față de turma ei. Așa sunt învățăturile predicatorilor ruși ortodocși din această epocă, Luka Zhidiata, episcopul de Novgorod, Kliment Smolyatich, care a fost mitropolit de Kiev timp de câțiva ani, și Hrisostomul rus - Sfântul Chiril, episcopul Turovului. Episcopul Luca îi avertizează pe credincioși împotriva sentimentelor de invidie și îi învață să se bucure de bucuria celorlalți. Mitropolitul Clement, care cunoștea bine cele mai bune exemple ale artei oratorice din antichitate, i-a denunțat pe cei „care adaugă casă cu casă și sat cu sat”, punând în judecată dobândirea și dragostea de bani.
Învățăturile Sfântului Teodosie de Pecersk, asceții și asceții ruși sunt de o natură puțin diferită. Ei denunță aspru greșeala prinților, viața insuficient creștină a boierilor și necredința străinilor.
Odată cu Botezul Rusiei Kievene, starea ei şi legături culturale nu numai cu Bizanţul, ci şi cu ţările balcanice şi cu alte state europene. După ce s-a căsătorit cu prințesa greacă Anna, prințul Vladimir a devenit rudă cu împăratul german Otto al II-lea, care se căsătorise anterior (în 971) cu sora Annei, Feofania. Cronicarul notează (în 996): Sfântul Vladimir „a trăit în pace cu prinții din jur – cu Boleslav al Poloniei și cu Ștefan al Ungariei și cu Andrei al Boemiei Și a fost pace și dragoste între ei”.
Relațiile dintre Rusia Kieveană și țările europene au devenit și mai vibrante sub Iaroslav cel Înțelept. În mare măsură, au fost întărite de căsătoriile dinastice. Astfel, fiica lui Yaroslav cel Înțelept Anna a fost căsătorită cu regele francez Henric I, Anastasia - cu regele maghiar Andrei I, Elisabeta - cu Herald al Norvegiei, iar apoi cu Sven al Danemarcei; Regele polonez Cazimir a fost căsătorit cu Dobronega, sora lui Iaroslav cel Înțelept. Biserica Rusă, care a binecuvântat aceste căsătorii, și-a extins pe scară largă influența în lume și a sporit autoritatea internațională a Rusului. 14 februarie 2006 00:34:37
Lista literaturii folosite.
1. Rybakov B.A. Lumea istoriei: „Tânăra gardă” din Moscova, 1987
2. Karamzin N. M. Legendele secolelor: Editura Moscova „Pravda”, 1987
3. Fadeeva T.M. Crimeea în spațiul sacru: Simferopol „Business-nform”, 2000
4. Shchapov Ya N. Biserica din Rusia antică (Până la sfârșitul secolului al XIII-lea): Politizdat, 1987.
5. Poppe A. Cum a fost botezat Rus'. Contextul politic al botezului Rus': Moscova. 1988
6. Biserica Ortodoxă Rusă 988-1988” Publicat de Patriarhia Moscovei 1985.
7.Ishimova A.O. Istoria Rusiei pentru copii: Moscova, Kuznetsky Most, casa lui Rudakov, 1866
8. Klibanov A. I. Ortodoxia Rusă: Politizdat, 1987
9. Oscar Jaeger World History: Editura Moscova, 1999
10. „Povestea anilor trecuti” // Monumente ale literaturii Rusiei antice. Începutul limbii ruse
literatură. X - începutul secolului al XII-lea. Moscova, 1978.
11. Voloshin M.A. Fețe ale creativității: „Știința” din Leningrad, 1989

Motive pentru a accepta creștinismul mai degrabă decât altă religie:

Prezența în islam a interdicțiilor privind consumul de carne de porc, vin, ritualuri specifice orientale, inclusiv circumcizia, precum și sacrificarea cailor, a contrazis modul de viață stabilit al vechilor triburi rusești. Este puțin probabil ca dorința papilor de a subjuga puterea seculară să fi stârnit simpatie pentru catolicism în rândul prințului Kievului, care și-a propus sarcini direct opuse, principala dintre acestea fiind întărirea puterii sale. În Bizanț, Biserica Ortodoxă nu se distingea doar prin neputința sa politică, ci și prin subordonarea deplină față de împărați. Prin urmare, alegerea a căzut asupra creștinismului.

Consecințele:

1. Rus' a fost recunoscut ca stat crestin

2. Locuitorii de pe diferite meleaguri au început să se unească într-o singură comunitate culturală și politică

3. Apariția unei culturi medievale ruse unice pe baza culturii bizantine

4. Biserica a adus scrisul Rus'

5. Întreaga populație a țării era obligată să plătească un impozit către biserică - „ zeciuială »

6. Apariția unei instanțe bisericești care s-a ocupat de cazuri de infracțiuni antireligioase, încălcări ale normelor morale și familiale.

„Adevărul rusesc” - primul set scris de legi ale Rusiei antice

1. Structura existentă a societății antice rusești este reflectată în cel mai vechi cod de legi - " Adevărul rusesc" Acest document a fost creat în secolele XI-XII. și și-a primit numele în 1072. A fost început de Iaroslav cel Înțelept, care în 1016 a creat un cod de legi privind ordinea în Novgorod („Adevărul lui Iaroslav”) Și în 1072, trei frați Iaroslavich (Izyaslav, Svyatoslav și Vsevolod) au completat-o. Codul de legi a fost numit „Pravda Yaroslavicilor” și a devenit a doua parte a „Adevărului rusesc”.

Legea încă permitea vâlvă de sânge pentru uciderea unei persoane, dar numai rudele apropiate (frate, tată, fiu) se puteau răzbuna. Și în " Pravda Yaroslavichey„răzbunarea a fost în general interzisă și înlocuită cu o amendă - vira. Vira s-a dus la prinț. Legea proteja administrația, proprietatea și populația muncitoare a moșiilor domnești.

3. Legea avea deja trăsături vizibile ale inegalității sociale ea reflecta începutul procesului de diviziune de clasă. Era o amendă pentru găzduirea servitorilor altora; un om liber putea ucide un iobag pentru o ofensă. Pentru uciderea unui pompier princiar (manager) a fost o amendă de 80 grivne, un șef - 12 grivne și un iobag sau iobag - 5 grivne. Au fost stabilite amenzi și pentru furtul de animale și păsări de curte, arărea pământului altcuiva și încălcarea limitelor. Puterea Marelui Duce a trecut în funcție de vechime - cel mai mare din familie a devenit Marele Duce.

4. „Adevărul rus” a reglementat relațiile dintre oamenii din societate cu ajutorul legilor, care puneau ordine în viața publică și a statului.

5. Rusia Kievană nu a fost un stat centralizat;

În Rus', perioada fragmentării feudale începe în anii 30. secolul al XII-lea În 1132, Marele Duce de Kiev moare Mstislav(1125-1132), fiu Vladimir Monomakh. Pe loc un singur stat au apărut principate suverane, la scară egală cu regatele vest-europene. Novgorod și Polotsk au devenit izolate mai devreme decât altele; urmat de Galich, Volyn şi Cernigov etc. Perioada fragmentării feudale în Rus' a continuat până la sfârşitul secolului al XV-lea.

Factorii care au provocat prăbușirea Rusiei Kievene sunt diverși.

1. Stabilit până la acest moment sistemul de agricultură de subzistență în economie, au contribuit la izolarea unităților economice individuale (familie, comunitate, moștenire, pământ, principat) unele de altele. Fiecare dintre ei s-a asigurat cu hrană și a consumat-o nu a existat un schimb de mărfuri.

Orașele au crescut și s-au consolidat ca noi centre.

2. A existat și mediul socio-politic. Reprezentanți ai elitei feudale(boieri), trecerea din elita militară (combatanți, soți princiari) în proprietari de pământ feudali, s-a străduit pentru independența politică. Procesul de „rezolvare a echipei” era în derulare. În domeniul financiar, a fost însoțită de transformarea tributului în rentă feudală. În mod convențional, aceste forme pot fi împărțite după cum urmează: tribut perceput de prinț pe motiv că era conducătorul suprem și protectorul întregului teritoriu peste care se întindea puterea sa; chirie colectate de proprietarul terenului de la cei care locuiesc pe acest teren și îl folosesc.

În această perioadă sistemul se schimbă administratia publica: zecimala este înlocuită palat-patrimonial. Se formează două centre de control: palatul și feudul. Toate gradele de curte (stăpân, paznic, cătăreț etc.) sunt simultan poziții guvernamentale în cadrul fiecărui principat, teren, apanaj etc.

3. În cele din urmă, în procesul de prăbușire a statului relativ unificat Kiev, ei au jucat un rol important politica externă factori. Invazia tătarilor-mongoli și dispariția străvechii rute comerciale „de la varangi la greci”, care a unit triburile slave în jurul ei, au completat prăbușirea.

În 1533, înainte de moartea sa, Vasily al III-lea a lăsat moștenire tronul Moscovei fiului său Ivan, în vârstă de trei ani. Mama lui Ivan, Prințesa Elena, și frații ei, Prinții Glinsky, au început să conducă statul. Profitând de minoritatea suveranului, diferite grupuri de boieri au început să lupte pentru tron. A crescut fără adăpost, într-o atmosferă de intrigi la curte, luptă și violență împotriva puterii. Copilăria i-a rămas în memorie ca o perioadă de insulte și umilință, o imagine concretă pe care a oferit-o aproximativ 20 de ani mai târziu în scrisorile sale către Prințul Kurbsky.

În 1543, Ioan, în vârstă de 13 ani, s-a răzvrătit împotriva boierilor și l-a dat pe prințul Andrei Shuisky să fie sfâșiat de câini. Puterea a trecut la Glinsky, rude ale lui Ioan, care au eliminat rivalii prin exil și execuție și l-au implicat pe tânărul Mare Duce în măsurile lor, jucându-se pe instincte crude și chiar încurajându-i în Ioan. Necunoscând afecțiunea familiei, suferind până la spaimă din cauza violenței din mediul înconjurător în viața de zi cu zi, de la vârsta de 5 ani Ioan a acționat ca un monarh puternic în ceremonii și sărbători judecătorești: transformarea propriei posturi a fost însoțită de aceeași transformare a mediul urât – primele lecții vizuale și de neuitat de autocrație.

Dirijand gândirea, ei au cultivat gusturile literare și nerăbdarea cititorului. În biblioteca de la palat și mitropolie, Ioan nu a citit cartea, dar din carte a citit tot ceea ce putea să-și justifice puterea și măreția rangului său înnăscut, spre deosebire de neputința sa personală înainte de preluarea puterii de către boieri. I s-au dat cu ușurință și din belșug citate, nu întotdeauna exacte, cu care și-a umplut scrierile; Are reputația de cel mai citit om al secolului al XVI-lea și de cea mai bogată amintire. Numai sub semnul egocentrismului suprarafinat și pervertit, care a fost hrănit în el de condițiile mediului și situației sale încă din copilărie, nu poate fi surprins, spre deosebire de contemporanul său, de „înțelegerea minunată” a lui Ioan.

Tranzițiile ascuțite de la viața relaxată de zi cu zi la poza de triumf în copilărie s-au făcut mai târziu simțite în pasiunea pentru efectul dramatic, pentru aprofundarea artificială a acestei experiențe. Deținând o energie mică, dar inepuizabilă a imaginației, având în vedere timpul liber și singurătatea vieții sale spirituale, lui John îi plăcea să scrie, era atras de imagine. După ce a primit puterea Moscovei, prost organizat, ca și el, John a trecut la transpunerea imaginilor în realitate.

Ideile de stabilire a lui Dumnezeu și puterea nelimitată a puterii autocratice, care este liberă să-și execute și să-și ierte sclavii - supuși și trebuie să „construiască totul”, au fost asimilate ferm de Ioan, l-au bântuit de îndată ce și-a luat condeiul. , și au fost ulterior implementate de el cu o ură nestăpânită față de tot ceea ce a încercat să o facă dependentă de lege, obicei sau influență mediu. O serie de ciocniri cu acesta din urmă, pe baza unei înțelegeri personale a puterii și a aplicării acesteia, au creat în imaginația lui Ioan imaginea unui rege, nerecunoscut și persecutat în țara sa, căutându-și în zadar refugiu, imagine pe care Ioan a iubit-o atât de mult. mult în a doua jumătate a domniei sale că a crezut sincer în realitatea ei.

Din 1547, condițiile de viață ale lui Ioan și mediul guvernamental s-au schimbat, conducătorul căruia a fost o vreme mitropolitul Macarius, un susținător al ideii măreției naționale a Moscovei și al teoriei „Moscova - a treia Rome”. În anii 1547 și 1549 s-au întrunit sinoade bisericești la care au fost canonizați toți acei sfinți locali despre care s-au putut strânge informații și ale căror vieți erau cuprinse în „Marele Menaion-Cheti” editat de Macarie. În 1547, la 16 ianuarie, Ioan a acceptat încoronarea solemnă a regatului, ceea ce a reprezentat un pas către implementarea teoriei Romei a treia (în 1561 titlul regal a fost aprobat prin carta Patriarhului Constantinopolului). Pe 3 februarie, Ioan se căsătorește cu Anastasia Romanovna Zakharyina-Yuryeva dintr-o veche familie de boieri, față de care a păstrat un atașament puternic până la moartea ei.

2. Reforme guvernamentale

S-a bazat pe Codul de legi din 1497, dar s-a extins, mai bine sistematizat și a ținut cont de practica judiciară.

Publicarea Codului Legii din 1550 a fost un act de o importanță politică enormă. Principalele etape prin care trece o lege nou emisă:

1. Raportează la rege, motivând necesitatea emiterii unei legi

2. Verdictul regelui, formulând norma care să formeze conținutul noii legi.

Însăși redactarea legii și redactarea finală a textului se realizează în ordine, sau mai precis, de vistiernici, care efectuează această lucrare la ordinul țarului. În final, pe baza noilor legi, sunt întocmite articole suplimentare ale Codului de lege, care se adaugă textului său principal. Aceasta este schema generală a procesului legislativ în statul rus al doilea jumătatea XVI secol. Se precizează prin indicarea tipului de legi. Baza pentru stabilirea mai multor tipuri de legi este aceea că diferitele legi parcurg etapele procesului legislativ subliniat mai sus în moduri diferite. Principalele diferențe se încadrează în a doua etapă.

Dacă raportul este general pentru toate tipurile de legi din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, a doua etapă a procesului legislativ - „teză” - se desfășoară diferit pentru diferite legi:

1. Prin verdictul unui singur rege.

2. Hotărârea regelui și a boierilor.

3. Prin ordinul oral al regelui („cuvânt suveran”).

Cu greu se poate vorbi despre vreo dependență a aplicării unei anumite proceduri legislative de conținutul legii. Implicarea sau neimplicarea Dumei Boierești în discuția legii depindea în întregime de împrejurările specifice momentului.

Tradiția dictată s-a remarcat participarea boierilor la discutarea noilor legi și pentru cei mai mulți dintre ei participarea boierilor la „verdictele” privind publicarea legilor. Participarea boierilor la procesul legislativ dă motive pentru a vorbi despre dualismul organelor legislative ale statului rus? Este posibil să considerăm țarul și Duma boierească ca doi factori ai legislației, ca două forțe politice independente? Răspunsul la aceasta nu poate fi decât negativ.

Duma boierească din a doua jumătate a secolului al XVI-lea a reprezentat una dintre verigile din aparatul de stat al statului centralizat rus și, deși compoziția aristocratică a Dumei i-a oferit oportunitatea de a lua o poziție de protecție a intereselor domnești-boierești, dar ca instituție a Dumei a fost Duma țarului, o întâlnire a consilierilor țarului, pentru a clarifica opiniile cărora regele le-a adresat cu privire la anumite probleme atunci când a considerat că este necesar. Prin urmare, a vedea în discuția legii din Duma boierească ceva asemănător cu discutarea legii în parlament înseamnă a transfera în mod complet arbitrar trăsăturile instituției legislative a unui stat constituțional Dumei boierești a statului autocratic rus. Prin urmare, nu se pot vedea restricții asupra puterii țariste în discuția legilor din Duma boierească.

Luarea în considerare a problemei legislației în statul rus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea face posibilă tragerea unei alte concluzii de mare importanță. Aceasta este o concluzie despre rolul enorm al ordinelor în legislație. Concentrându-și atenția asupra problemei Dumei boierești și a rolului său, istoriografia nobil-burgheză a subestimat rolul ordinelor. Între timp, ordinele, în special trezorierii, au fost de fapt cei care au avut în mâinile lor legislația Moscovei atât în ​​etapa pregătitoare, elaborarea proiectelor de legi, cât și în etapele finale ale procesului legislativ, unde a fost în mâinile trezorierilor. formularea și redactarea textului de legi s-a bazat pe normele verdictului regal.

În acest rol al aparatului administrativ în legislație, dezvoltarea și consolidarea statului rus centralizat și-a găsit expresia clară.

2.8 Reforma militară (armata streltsy și cazaci).

Nobilii și copiii boieri au făcut „serviciu pentru patrie”. În 1550, detașamentele de scârțâitori, create sub Vasily al III-lea, au fost transformate în armata Streltsy (streltsy erau numiți „slujirea oamenilor după instrument”). Orice persoană liberă se putea alătura „serviciului de instrumente”, dar nu era ereditar. „Muncitorii la instrument” mai includeau cazaci, tunieri, gulerişti, fierari de stat etc. Au slujit în orașe în care se adunau în așezări speciale și de-a lungul granițelor statului. În timpul războiului, armata a fost completată cu oameni care au fost aduși cu ei de către proprietarii de pământ („oameni boieri”) și cei care au fost expuși tribunalelor fiscale ale orașelor și satelor („oameni colectiv”, „oameni posoșni”). În plus, în armată au servit 2,5 mii de străini. În 1556, a fost adoptat „Codul serviciului” - serviciul militar al nobililor a fost moștenit și a început la vârsta de 15 ani. Până la această vârstă, un nobil era considerat minor. În 1571 Vorotynsky M.I. a întocmit prima carte militară dedicată organizării serviciului de pază și sat.

Concluzie

Perioada istorică a transformărilor din viața Rusiei pe care o iau în considerare în timpul domniei țarului Ivan cel Groaznic 1547-1584 a fost importantă pentru întărirea puterii centrale în stat, succes politica internăși victorii de politică externă. Ivan și-a pus sarcina de a îmbunătăți statul rus nu numai în păturile superioare, ci și la nivel național, așa cum i s-a părut, deși în opera sa calea reformelor este mai urmăribilă doar la nivelul claselor superioare. În timpul domniei lui Ivan al IV-lea, o largă sistematică reforma guvernamentală. Aceste transformări sunt strâns legate de relațiile externe ale Moscovei Rusia, de consolidarea și extinderea acesteia ca stat rus. Reformele din anii 50 ai secolului al XVI-lea de către Ivan cel Groaznic au jucat un rol pozitiv imens în istoria statului rus.

Botezul Rus’ sau adoptarea de către Rusia (poporul rus) a religiei creștine în sensul grecesc a avut loc în timpul domniei Rusiei Kievene a Marelui Duce Vladimir I Svyatoslavich (Vladimir Soarele Roșu, Vladimir cel Sfânt, Vladimir cel Mare). , Vladimir Botezătorul) (960-1015, domnie la Kiev din 978)

După moartea Olgăi, Svyatoslav și-a plasat fiul cel mare, Yaropolk, la Kiev și al doilea fiu al său, Oleg, la Drevlyans, lăsându-l pe fiul său cel mic, Vladimir, fără o întâlnire. Într-o zi, oamenii din Novgorod au venit la Kiev să ceară un prinț și i-au spus direct lui Svyatoslav: „Dacă niciunul dintre voi nu vine la noi, vom găsi un prinț pentru noi înșine”. Yaropolk și Oleg nu au vrut să meargă la Novgorod. Apoi Dobrynya i-a învățat pe novgorodieni: „Întreabă-l pe Vladimir”. Dobrynya era unchiul lui Vladimir, fratele mamei sale, Malusha. Ea a servit ca menajeră pentru regretata prințesă Olga. Novgorodienii i-au spus prințului: „Dă-ne Vladimir”. Sviatoslav a fost de acord. Așa că au devenit trei prinți în Rus', iar Svyatoslav a plecat în Bulgaria Dunării, unde a murit în lupta cu pecenegii. ( Karamzin. Istoria statului rus)

Motive pentru botezul Rusiei

• Dorința prinților de la Kiev de a fi egali cu monarhii europeni
• Dorința de a întări statul: un monarh - o singură credință
• Mulți nobili Kyivieni erau deja creștini conform imaginii bizantine

  Datele arheologice confirmă începutul răspândirii creștinismului înainte de actul oficial de botez al Rus'ului. De la mijlocul secolului al X-lea, primele cruci au fost găsite în înmormântările nobilimii. Prinții Askold și Dir cu boierii și un număr de oameni au fost botezați, pentru că în timpul campaniei împotriva Constantinopolului au fost înspăimântați de puterea Patriarhului Constantinopolului, care, potrivit legendei, a coborât sfintele moaște în apă, iar majoritatea flota sa scufundat imediat în timpul unei furtuni care a apărut chiar în acea secundă

• Dorința lui Vladimir de a se căsători cu prințesa Anna, sora împăraților bizantini Vasily și Constantin
• Vladimir a fost captivat de frumusețe temple bizantineși ritualuri
• Vladimir era acolo. Îi păsa puțin de credințele poporului rus

  Până la mijlocul secolului al X-lea, păgânismul a dominat în Rus'. S-a bazat pe ideea echivalenței și eternității principiilor opuse („bine” și „rău”). Și lumea a fost percepută de ei pe baza acestor concepte pereche. Cercul era considerat un simbol al protecției împotriva forțelor malefice. De aici și apariția unor decorațiuni precum coroane, lanțuri, inele

Scurtă istorie a Botezului Rusiei

• 882 - Varyag Oleg devine prinț al Kievului. Acceptă titlul de „Mare”, unește ținuturile slave în cadrul statului
• 912-945 - domnia lui Igor, fiul lui Rurik
• 945-969 - domnia Olgăi, văduva lui Igor. Întărirea statului, convertită la creștinism sub numele de Helen
• 964-972 - Domnia lui Svyatoslav, fiul lui Igor și Olga, continuarea construcției statului Kievan Rus
• 980-1015 - Domnia lui Vladimir Soarele Roșu
• 980 - Reforma religioasă, crearea panteonului zeilor păgânismului slav (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl și Mokosha)
• 987 - Sfatul boieresc convocat de Vladimir pentru a discuta adoptarea unei noi credințe
• 987 - Revolta lui Bardas Phocas cel Tânăr împotriva împăratului bizantin Vasile al II-lea
• 988 - Campania lui Vladimir, asediul lui Korsun (Chersonez)
• 988 - Acord între Vladimir și Vasily al II-lea privind acordarea de asistență pentru înăbușirea revoltei lui Varda Phokas și căsătoria lui Vladimir cu Prințesa Anna
• 988 - Căsătoria lui Vladimir, botezul lui Vladimir, echipă și oameni (unii istorici indică anul botezului 987)
• 989 - Un detașament rus a învins armata lui Bardas Phokas. Capturarea și anexarea lui Chersonesus (Korsun) la Rus'

Botezul lui Rus' nu a fost întotdeauna voluntar și procesul de creștinizare a țării a durat mult timp. Multe cronici au păstrat informații puține despre botezul forțat al Rusului. Novgorod a rezistat activ introducerii creștinismului: a fost botezat în 990. La Rostov și Murom, rezistența la introducerea creștinismului a continuat până în secolul al XII-lea. Polotsk a fost botezat în jurul anului 1000

Consecințele botezului lui Rus'

• Botezul Rusiei a avut un impact semnificativ asupra soartei creștinismului: împărțirea sa în ortodoxie și catolicism.
• Botezul a contribuit la acceptarea rușilor în familia națiunilor europene, la înflorirea culturii în Rusia Kievană.
• Rusia Kievană a devenit un stat complet centralizat
• Rus’, iar apoi Rusia, s-au transformat în unul dintre centrele religioase ale lumii alături de Roma
• devenit un stâlp de putere
• Biserica Ortodoxă a îndeplinit funcții care au unit poporul în perioada tulburărilor, fragmentării și jugul mongolo-tătar.
• Biserica Ortodoxă a devenit un simbol al poporului rus, forța sa de cimentare

Adoptarea creștinismului în Rus' - Cum a ales Dumnezeu pe Rus', cum Rus' l-a ales pe adevăratul Dumnezeu.

Introducere

Adoptarea Ortodoxiei de către principele Vladimir în anul 988 a devenit unul dintre cele mai importante evenimente din istoria Rusiei, răsturnând literalmente întregul mod de viață al populației din tânărul stat. Păgânismul i-a împărțit pe slavii răsăriteni, dar credința creștină a devenit fenomenul care i-a forțat să abandoneze orice rivalitate și dușmănie și a unit Rus’ în jurul Marelui Oraș Kiev.

Slavii înainte de adoptarea creștinismului

Primii coloniști slavi de pe teritoriul Ucrainei și Rusiei moderne au fost Drevlyani (locuitori ai pădurilor) și Polienii (locuitori ai câmpurilor). Din cronici se știe că la acea vreme fiecare clan trăia separat. Legătura dintre triburi era asigurată de strămoș, pe care slavii îl numeau cel mai adesea prinț. Acest cuvânt are sensul de a fi cel mai mare din familie, tatăl familiei.
Următoarele sunt cunoscute despre moravurile vechilor slavi din mărturiile străinilor. Prin moralitatea și simplitatea lor, au făcut o impresie favorabilă în comparație cu popoarele învecinate educate și semieducate, care se distingeau prin depravare. Oameni răi și vicleni au fost rar întâlniți printre slavi. Cu toate acestea, aceiași scriitori, vorbind despre bunătatea naturii slavilor, menționează cruzimea lor în tratarea prizonierilor, inclusiv a predicatorilor creștini. Într-un loc slavii sunt numiți nepăsători, în altul trădători. Acest lucru se datorează fragmentării generale și diferențelor serioase în viața diferitelor clanuri. Nu a existat o unitate între slavi, ei rareori ajungeau la un acord cu privire la ceva. Mai multe clanuri vor fi de acord asupra unui lucru, iar altele le vor supăra imediat decizia, pentru că peste tot era vrăjmășie și reticență de a ceda și de a se supune.
Se știe despre polani că se distingeau printr-o dispoziție liniștită și blândă, respect pentru membrii familiei, castitate și s-au căsătorit. Alte triburi, precum, de exemplu, Drevlyans, Vyatichi, Radimichi, nu au avut căsătorie, dar au răpit fete și au avut mai multe soții. Slavii făceau sărbători funerare pentru morți. Trupul defunctului a fost de cele mai multe ori ars, rămășițele au fost adunate într-o urnă și așezate pe stâlpi de la marginea drumului. Străinii au remarcat afecțiunea extraordinară a soțiilor slave pentru soții lor, pe care i-au urmat adesea chiar și până la mormânt.
Slavii estici se închinau în primul rând pe zeul fulgerului Perun sau Svarog și pe fiul său, zeul soarelui, care se numea Dazhbog. Pe lângă aceste zeități, existau mulți zei mici care personificau diferite fenomene naturale. Slavii antici credeau și ei într-o viață de apoi. Sufletele strămoșilor decedați, conform credințelor lor, au protejat clanul chiar și după moarte. Totuși, aceasta nu însemna o existență spirituală după moarte.
Cronicile nu menționează existența templelor și a preoților în rândul slavilor. Jertfele se făceau sub un copac consacrat (de obicei un stejar), rolul de preot era îndeplinit de prinț.

Motive pentru adoptarea creștinismului de către Rusia

Începutul creștinismului pe teritoriul slavilor răsăriteni, conform cronicilor antice, a fost pus de marele Apostol Andrei Cel Întâi Chemat în secolul I după Nașterea lui Hristos. Trecând prin Sarmatia, Scitia și Tracia cu propovăduirea Evangheliei, s-a ridicat la Nipru și a binecuvântat munții pe care a fost construit ulterior Kievul. Sfântul apostol a prezis că un oraș mare cu multe temple va sta în acest loc. Dar abia în a doua jumătate a secolului al XI-lea, prin lucrările sfinților iluminatori slavi Metodie și Chiril, propovăduirea creștinismului a ajuns din nou pe malurile Niprului. Lucrarea lor principală a fost crearea scrierii slave, care a făcut posibilă traducerea Bibliei și a cărților liturgice.
S-a întâmplat că în acest moment s-a născut statul rus și tocmai de aceea, mai mult decât alte popoare slave, au profitat de lucrările lui Chiril și Metodie. Prinții au început să se străduiască să unească popoarele slave de est, care a fost slujit ulterior de botezul Rus’ului.

Pentru a uni triburi disparate, a fost necesar următoarele:

Religia generală;
viața generală de zi cu zi;
întărirea puterii unui singur prinţ.

Toate cele de mai sus au fost principalele motive pentru adoptarea creștinismului în Rus'.
Prinții Askold și Dir, care au condus Kievul în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, au deschis calea Ortodoxiei Slavii estici. În timpul campaniei împotriva Bizanțului din 866, au fost uimiți de un miracol. Locuitorii Constantinopolului, asediați de ei, după o rugăciune intensă, au mers cu haina miraculoasă a Maicii Domnului la Bosfor. Procesiunea religioasă a fost condusă de țarul Mihai lll și de patriarhul Fotie. Altarul a fost coborât în ​​apă. După aceasta, a început o furtună care a împrăștiat literalmente flota rusă și doar o mică parte dintre ei a reușit să se întoarcă acasă. Prinții șocați le-au cerut botezul bizantinilor. Episcopul care a ajuns la Kiev i-a uimit din nou, luând nevătămată o copie a Evangheliei din flăcările incendiului. Dar mai ales i-a impresionat pe ruși cu predica sa, mulți dintre ei au fost botezați. Prințul Askold în 866 a fost botezat de Patriarhul Fotie cu numele Nicolae. Biserica Sf. Nicolae a fost construită la locul înmormântării sale.

Botezul Marii Ducese Olga Egale cu Apostolii

Marea Ducesă Olga, la vârsta de 67 de ani, fiind luminată de propovăduirea Evangheliei, a mers la Constantinopol pentru a primi sacramentul botezului. Acest eveniment a avut loc în anul 957. La botez, prințesa a primit numele Elena.
La întoarcerea în patria sa, Marea Ducesă Egale cu Apostolii și-a dedicat restul vieții răspândirii creștinismului în Rusia. Cronicile numesc această femeie „cea mai înțeleaptă dintre oameni”, iar înțelepciunea ei a determinat alegerea în favoarea religiei creștine. Merită să ne amintim că fosta păgână Olga a devenit faimoasă pentru răzbunarea ei crudă pentru uciderea soțului ei, prințul Igor. Botezul i-a schimbat complet stilul de viață și dispoziția.
Tânărul stat Kiev avea nevoie de o religie care să unească triburi disparate care se aflau în războaie interne constante. Domnitorul înțelept a înțeles asta. Ea a încercat să-și convingă fiul, prințul Svyatoslav, să fie botezat, dar nu a reușit. Nu-i plăcea noua religie. Creștinii erau batjocoriți atunci. Cu toate acestea, Olga a avut o mare influență asupra nepoților ei, viitorii prinți. După moartea Olgăi, prințul Svyatoslav a început să-i persecute pe creștini. Odată cu venirea la putere a fiilor săi, creștinii au experimentat o îmbunătățire semnificativă a situației lor.

Botezul Marelui Egal cu Apostolii Principe Vladimir

Adoptarea finală a creștinismului în Rusia s-a întâmplat așa.
Vladimir era încă un copil când a murit bunica lui Olga, așa că a fost mai puțin influențat de ea decât frații săi mai mari. În plus, viitorul Mare Duce în copilărie a fost dus să fie crescut la Novgorod, unde păgânismul a fost în mod clar preferat creștinismului și a crescut sub influența idolatriei.
Asumarea puterii asupra Kievului de către prințul Vladimir a însemnat triumful păgânismului asupra creștinismului. Tânărul prinț a început să împodobească din belșug orașul cu idoli. Potrivit cronicarilor, nu a mai existat până acum o asemenea idolatrie în Rus'.
În semn de recunoștință pentru victoria într-una dintre campanii, prințul a decis să facă un sacrificiu uman idolilor. Alegerea a căzut asupra unui tânăr creștin. Întrucât tatăl său s-a opus la ceea ce se întâmpla și a vorbit oamenilor denunțând nebunia păgânismului, ambii au fost sfâșiați de o mulțime furioasă. Dar moartea martirilor creștini nu a fost în zadar, tragedia care a avut loc a devenit unul dintre evenimentele care au accelerat triumful Ortodoxiei.
Vladimir era renumit pentru natura sa generoasă, dispoziția sălbatică, dragostea pentru femei și înclinația generală pentru exces. Dar aceeași lățime de suflet a făcut posibilă ulterior o revoluție radicală în conștiința și întreaga viață a fostului idolatru. După ce a acceptat cu tot sufletul credința ortodoxă, Vladimir a devenit ca apostolii.
La acea vreme, tânărul stat Kiev avea nevoie de o nouă credință care să unească triburile din jurul Kievului și prințul său. A început alegerea unei noi religii.
Potrivit cronicilor, la Vladimir au venit ambasadori care reprezentau religiile statelor vecine cu Rusia. Misionarul grec-ortodox a făcut cea mai puternică impresie prințului. El i-a spus prințului Vladimir despre doctrina Ispășirii, viața de apoi și Judecata de Apoi, arătând o icoană care o înfățișează pe aceasta din urmă.
După ce a ascultat reprezentanții tuturor religiilor, Vladimir a decis să trimită zece dintre ambasadele sale în diferite state pentru a le testa credința. Ambasadorii care au vizitat Biserica Sf. Sofia din Constantinopol pentru închinare au spus că nu au înțeles unde se află, pe pământ sau în cer. Povestea lor l-a confirmat pe prinț în alegerea unei noi religii. Un argument serios în favoarea credinta ortodoxa A fost și alegerea prințesei Olga. Tot ce a fost nevoie a fost oportunitatea potrivită.
În 988, Vladimir a pornit cu armata sa într-o campanie împotriva Korsunului, promițând că va fi botezat în caz de victorie. După ce a cucerit orașul, prințul a cerut de la domnitorii de atunci ai Bizanțului Vasily și Constantin mâna surorii lor, Prințesa Anna. Consimțământul a fost obținut cu condiția ca prințul să fie botezat înainte de nuntă.
În timp ce prințesa era în drum spre Korsun, ochii prințului Vladimir l-au durut grav.

Ajunsă în oraș, Anna a început să-l convingă pe prinț să se grăbească cu botezul pentru a se vindeca mai repede. Într-adevăr, imediat după ce a fost botezat cu numele Vasily, Vladimir și-a primit vederea. „Abia acum l-am văzut pe adevăratul Dumnezeu!” - a exclamat printul cand a fost vindecat.
Luând cu tine ustensile de biserică, icoane miraculoaseși bătrâni, Vladimir a plecat acasă.

Botezul Kievitilor

Ajuns la Kiev, prințul Vladimir și-a botezat în primul rând fiii și boierii. Statuia lui Perun, instalată în fața casei domnești, a fost învinsă, legată de coada unui cal și aruncată în Nipru. Apoi, împreună cu clerul, Marele Duce a început să propovăduiască creștinismul în rândul oamenilor de la Kiev. Nu toți au fost botezați cu bucurie; Apoi, prințul a ordonat tuturor locuitorilor din Kiev să apară a doua zi la râu și să fie botezați. Toți cei care nu au ascultat au fost declarați dușmani ai prințului. Această comandă a rezolvat îndoielile multora care au ezitat. Ei au raționat că, dacă noua credință ar fi rea, prințul și boierii nu ar accepta-o.
A doua zi după ordinul prințului, în râu a avut loc un botez general al locuitorilor Kievului. Aceasta s-a întâmplat în anul 988, care a devenit data oficială a Botezului Rusului. După ce capitala a adoptat Ortodoxia, această religie a devenit dominantă în statul rus. A început construcția de biserici, a început educația oamenilor cu propovăduirea Evangheliei, adică a început de fapt istoria Bisericii Ortodoxe Ruse.

Consecințele și semnificația adoptării creștinismului de către Rusia

După botezul de la Kiev, prințul, împreună cu bătrânii, au mers să predice în toată țara, distrugând idolii și cerând adoptarea unei noi credințe. În primul rând, Ortodoxia a fost acceptată în Novgorod, unde statuia lui Perun, ca și la Kiev, a fost aruncată în râu în dizgrație.

Principalele consecințe ale adoptării creștinismului de către Rusia au fost:

coeziunea comunitară;
întărirea puterii prințului Kievului;
apariția scrisului, construcției din piatră, picturii;
înmuierea moravurilor;