Križarski rat protiv Kumana. ruski križarski rat

Navikli smo da su križarski ratovi vojni pohodi zapadnoeuropskih vitezova na Bliski istok. Ali malo ljudi zna da su postojali i ruski križarski ratovi koje su organizirali ruski kneževi.
Ovu temu nedavno je dotaknuo Jegor Kholmogorov u članku o Bizantu:

Ništa manje karakteristična nije ni ruska reakcija na prvi križarski rat. Ruski opat Danijel odlazi u Jeruzalem, koji su Franci jedva oslobodili, detaljno opisuje svoje hodočašće u Svetu Zemlju u svojoj poznatoj "šetnji", blisko komunicira s prvim jeruzalemskim kraljem Balduinom Flandrijskim, sudjeluje u crkvenim službama križara kod Svetog groba, a svetom Savi u palestinskoj Lavri ostavlja zapis o spomenu na ruske knezove: „Ovo su njihova imena: Mihail Svjatopolk, Vasilij Vladimer, David Svjatoslavič, Mihail Oleg, Pankratije Svjatoslavič, Ch. ѣ b Mensky ".
I ubrzo su sami ruski kneževi organizirali pravi križarski rat protiv Polovaca, koji je pokrenuo Vladimir Monomah:
„I obučen u oklop ѣ , a pukovnije su poslane i otišle su u grad Sharukan. I knez Volodymer postavio je svoje svećenike na čelo, ѣ Duchi pred pukom, str ѣ ovi tropari i kondaci časnom krstu i navečerju Presvete Bogorodice" .
Niti jedna bitka između Rusa i stepa, ni prije ni poslije, sve do pohoda Ivana Groznog na Kazan, nije imala tako izrazit religijski dizajn. Monomakh je želio dati stepsku repliku križarskog rata, koja se, usput, pokazala vrlo učinkovitom.

Istraživači jasno kažu da je pohod protiv Polovaca 1111. godine imao karakter križarskog rata. Na primjer, A.N. Bokhanov i M.M. Gorinov u svom djelu “Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja dvadesetog stoljeća” jasno označavaju 5. poglavlje odjeljka “Križarski pohod u stepu 1111.”

Ovo putovanje počelo je neobično. Kad se vojska krajem veljače spremala napustiti Perejaslavlj, biskup i svećenici istupili su ispred njih i pjevajući iznijeli veliki križ. Podignut je nedaleko od gradskih vrata, a svi vojnici, uključujući i knezove, vozeći se i prolazeći pokraj križa primili su biskupov blagoslov. A onda, na udaljenosti od 11 milja, predstavnici svećenstva krenuli su ispred ruske vojske. Nakon toga su hodali vojnim vlakom, gdje se nalazilo sve crkveno posuđe, nadahnjujući ruske vojnike na borbene podvige.

Monomah, koji je bio inspirator ovog rata, dao mu je karakter križarskog rata po uzoru na križarske ratove zapadnih vladara protiv muslimana Istoka. Inicijator ovih pohoda bio je papa Urban II. A 1096. godine započeo je prvi križarski rat zapadnih vitezova koji je završio zauzimanjem Jeruzalema i stvaranjem viteškog Jeruzalemskog kraljevstva. Sveta ideja o oslobađanju "Groba Svetoga" u Jeruzalemu iz ruku nevjernika postala je ideološka osnova ovog i kasnijih pohoda zapadnih vitezova na Istok.

Informacije o križarskom ratu i oslobađanju Jeruzalema brzo su se proširile po kršćanskom svijetu. Bilo je poznato da je u drugom križarskom ratu sudjelovao grof Hugo Vermendois, brat francuskog kralja Filipa I., sin Ane Jaroslavne, bratić Monomaha, Svjatopolka i Olega. Jedan od onih koji je donio ovu informaciju u Rus' bio je iguman Daniel, koji je posjetio početkom 12. stoljeća. u Jeruzalemu, a zatim je ostavio opis svog putovanja o boravku u križarskom kraljevstvu. Daniel je kasnije bio jedan od Monomakhovih suradnika. Možda je to bila njegova zamisao da pohodu Rusa protiv “prljavih” da karakter križarske invazije. To objašnjava ulogu koja je dodijeljena svećenstvu u ovoj kampanji.

Svyatopolk, Monomakh, David Svyatoslavich i njihovi sinovi krenuli su u pohod. S Monomahom su bila njegova četiri sina - Vjačeslav, Jaropolk, Jurij i devetogodišnji Andrej.

Stigavši ​​do rijeke Vorskle, prije nego što je ušao u polovsku stepu, Monomah se ponovno obratio svećenstvu. Svećenici su podigli veliku drveni križ, okićen zlatom i srebrom, a knezovi ga izljubiše pred cijelom vojskom. Križarski simbolizam pohoda nastavio se promatrati.

Polovci su se povukli dublje u svoje posjede. Ubrzo se ruska vojska približila Sharukanu - tamo su bile stotine kuća od čerpića i šatora okruženih niskim zemljanim bedemom. Ni Khan Sharukan ni njegove trupe nisu bili u gradu. Prije napada, Monomakh je ponovno izveo svećenstvo i oni su posvetili rusku vojsku. Ali deputacija građana donijela je ruskim knezovima ribu i zdjele vina na ogromnim srebrnim pladnjevima. To je značilo predaju grada na milost i nemilost pobjednika i želju da se da otkupnina za spašavanje života građana.

Vijest o ruskom križarskom ratu u stepi dostavljena je Bizantu, Mađarskoj, Poljskoj, Češkoj i Rimu. Dakle, Rus' početkom 12.st. postala lijevi bok opće ofenzive Europe na Istok.

Sovjetski povjesničar B.A. Rybakov u svom djelu “Rođenje Rusije” napisao je sljedeće:

Ponekad su predstave protiv Polovaca dobile karakter križarskog rata - svećenici s križevima jahali su ispred trupa i pjevali pjesme. O takvim pohodima napisane su posebne legende, koje govore da će "slava njihova stići do Češke i Poljske, Mađarske i Grčke, pa čak i do Rima".

To se dugo pamtilo, a stotinjak godina kasnije, hvaleći Monomahova prapraunuka, kneza Romana Mstislaviča, kroničar je zapisao kako je Vladimir otjerao kana Otroka Šarukanoviča preko “Željeznih vrata” na Kavkaz:

„Tada je Volodimir Monomakh popio Don zlatnom kacigom, uzevši im svu zemlju i istjeravši proklete Hagarjane“ (Polovci - B.R.).

Bez obzira na osobne motive Vladimira Monomaha, pobjedonosni pohodi protiv Polovaca donijeli su mu široku slavu kao dobrom organizatoru i briljantnom zapovjedniku.

Kao što je već spomenuto, jedan od vođa Prvog križarskog rata u Palestinu bio je bratić Vladimira Monomaha, Hugo Veliki, grof od Vermandoisa. Nakon što je doživio brodolom uz obalu Albanije, poslan je u Carigrad gdje je položio zakletvu na vjernost caru Alekseju Komnenu. Godine 1102. poražen je u bitci u Kapadokiji, teško ranjen i umro 18. listopada u Ciliciji, u gradu Tarzu. PRIMJENA: Egor Kholmogorov Osim bratske ljubavi, Monomakh je nadahnuo križarske ratove protiv Polovaca i razvio njihovu taktiku - duboku operaciju u proljeće, kada je trava u stepi krhka, a polovtsijski konji slabi. Postupao je oštro, pa čak i okrutno prema stanovnicima stepe, kao što pokazuje priča o pogubljenju "Itlarovog djeteta" - polovcanskih knezova.

Sudeći prema opisu njegovih lovačkih pothvata, Monomakh nije bio samo strastven, već iznimno riskantan lovac u najboljim viteškim tradicijama. Zapadni ga istraživači najčešće promatraju kao “ruskog viteza”. Za to postoje svi razlozi - prijelaz 11.-12.st. postalo vrijeme maksimalne integracije ruskih, bizantskih i zapadnoeuropskih elitnih zajednica. Monomahove tetke i sestre ženile su se sve do Francuske; on sam, sin Basileusove kćeri, oženio je kćer engleskog kralja Harolda Godwinsona, koji je ubijen kod Hastingsa. U ovom jedinom klupku teško je uočiti temeljnu razliku između ruskog princa i anžuvinskog grofa - osim, možda, briljantnog obrazovanja koje je Monomahu omogućilo da napiše tako živopisnu autobiografiju.

Na Zapadu će vrijeme za takve knjige doći tek 100 godina kasnije, kada Geoffroy de Villehardouin bude opisivao zauzimanje Konstantinopola – krajem 11. stoljeća, vitez koji piše je na Zapadu bila besmislica. Monomahovo učenje ostalo je rijetka klica moguće, a nikad ostvarene budućnosti, gdje je Rus ravnopravno i po nečemu prednjači, gdje knez podjednako spretno drži i koplje, i koplje, i žezlo, i pero.

Pa ipak, usprkos dugotrajnim nemirima među kneževima, Monomzkh je uspio postići ono glavno: Kongres u Lyubechu označio je početak ujedinjenja ruskih vojnih snaga protiv Polovaca. Godine 1100. kneževi su se ponovno okupili u gradu Vitičevu, nedaleko od Kijeva, kako bi konačno prekinuli građanske sukobe i dogovorili zajednički pohod na Polovce. Poticatelj nevolja David je kažnjen - oduzet mu je grad Vladimir-Volynsky. Svjatopolk je tamo poslao svog namjesnika. Tek nakon toga Monomakh je ponovno iznio svoju ideju o organiziranju sveruskih snaga protiv Polovaca.

U to vrijeme Rusu su se suprotstavljale dvije najmoćnije horde Polovaca - Polovci iz Dnjepra, predvođeni kanom Bonjakom, i Polovci iz Dona, predvođeni kanom Šarukanom. Iza svakog od njih stajali su drugi hanovi, sinovi i brojna rodbina. Oba su kana bili iskusni zapovjednici, odvažni i hrabri ratnici, drevni protivnici Rusa; iza njih su deseci spaljenih ruskih gradova i sela, tisuće zarobljenih ljudi. Za mir su ruski prinčevi platili kanovima ogromnu otkupninu. Sada je Monomah pozvao prinčeve da se oslobode ovog teškog poreza i da preventivno udare Polovce.

Činilo se da su Polovci naslućivali nadolazeću prijetnju: na njihov prijedlog 1101. godine u gradu Sakovu održan je kongres vodećih ruskih kneževa i polovečkih kanova, koji su ispitivali odnose Rusije i stepe. Na ovom kongresu stranke su ponovno sklopile mir i razmijenile taoce. Čini se da je ovaj sporazum doveo u pitanje sve Monomakhove napore, ali je ispravnost njegove linije potvrđena već sljedeće godine. U jesen, dok je bio u Smolensku, glasnik mu je donio vijest iz Kijeva o napadu Bonjakove vojske na Perejaslavsku zemlju. Dobivši godinu dana predaha nakon sastanka u Sakovu, Polovci su sami krenuli u ofenzivu.

Svyatopolk i Vladimir Monomakh uzalud su progonili Bonyakovu vojsku. On je, opljačkavši perejaslavske zemlje, otišao u Kijev. Braća su požurila za njim, ali Polovci su već otišli na jug. I opet je zadatak sprječavanja daljnjih polovačkih napada postajao sve opipljiviji.

Godine 1103. ruski kneževi došli su do Dolobskog jezera, gdje su se konačno dogovorili o zajedničkom pohodu protiv Polovaca. Monomah je inzistirao na trenutnom proljetnom napadu, kada Polovci još nisu izašli na ljetne pašnjake i nisu do mile volje nahranili svoje konje. Ali Svyatopolk se usprotivio, koji nije htio otrgnuti smerde od izvora terenski rad i uništi im konje. Neki su ga prinčevi podržali. Monomakh je održao kratak, ali živopisan govor: “Čudim se, družino, što vam je žao konja kojima orete! Zašto ne razmislite o tome da će smerd početi orati i kad stignu, polovci će ga gađati lukom i uzeti mu konja, a kada stigne u svoje selo, odvest će mu ženu i djecu i svu svoju imovinu? Tako da ti je žao konja, ali ti nije žao samog smrada.” Monomakhov govor okončao je sporove i kolebanja.

Ubrzo je ruska vojska, u kojoj su bili odredi svih istaknutih ruskih kneževa (samo černigovski knez Oleg, stari prijatelj Polovaca, nije došao zbog bolesti), kao i pješačke pukovnije, krenula u proljetnu stepu. Odlučujuća bitka s Polovcima dogodio se 4. travnja u blizini trakta Suten, nedaleko od azovske obale. U njemu je na strani Polovaca sudjelovalo više od 20 istaknutih kanova. Ljetopisac je kasnije zapisao: “I puk je hodao kao svinja, a ti ih ne prezireš. I pođe Rus' protiv njih” (“I kretale su se polovovske pukovnije kao šuma, nije im se vidjelo kraja; a Rusi su im pošli u susret”). Ali na konjima iscrpljenim dugom zimom, Polovci nisu mogli zadati svoj poznati brzi udarac. Vojska im se razbježala, većina kanova pobijena. Khan Beldyuz je zarobljen. Kada je ponudio veliku otkupninu za sebe, Monomah mu je rekao da kan jednostavno nudi da vrati plijen iz Rusa, i naredio da ga sasjeku na smrt kao upozorenje drugima. A onda su ruski odredi krenuli duž polovcijanskih "veža", oslobađajući zarobljenike, hvatajući bogat plijen, tjerajući stada konja i stada sebi.

Bila je to prva velika pobjeda Rusa u dubini stepe. Ali nikada nisu stigli do glavnih logora Polovaca. Polovački napadi su prestali tri godine. Tek 1105. godine Polovci su uznemirili ruske zemlje. Iskoristili su činjenicu da su te godine ruski knezovi bili uvučeni u rat s knezom Polockim. Sljedeće godine ponovo su došli Polovci. Godinu dana kasnije, ujedinjena vojska Bonyaka i Sharukana ponovno se pojavila u Rusiji, pustošeći kijevsku i perejaslavsku zemlju. Ujedinjena vojska ruskih kneževa srušila ih je na rijeci Horol neočekivanim protuudarom. Rusi su ubili Bonyakova brata, umalo zarobili Sharukana i zarobili golemi polovački konvoj. Ali glavne snage Polovaca otišle su kući.

I Polovci opet utihnuše. Ali sada ruski knezovi nisu čekali nove napade. Dvaput su ruski odredi napali teritoriju Polovca. Godine 1111. Rus je organizirao grandioznu kampanju protiv Polovaca, koja je stigla do srca njihovih zemalja - grada Sharukan blizu Dona. Uspostavljeni su mirni odnosi s obližnjim prijateljskim Polovcima. Tijekom tih godina Monomakh i Oleg oženili su svoje sinove, Jurija Vladimiroviča (budućeg Jurija Dolgorukog) i Svjatoslava Olgoviča, kćerima savezničkih polovcanskih kanova. Tako se u obitelji Rurikovič, osim Slavena, Šveđana, Grka i Britanaca, pojavila i dinastička loza Polovaca.

Ovo putovanje počelo je neobično. Kad se vojska krajem veljače spremala napustiti Perejaslavlj, biskup i svećenici istupili su ispred njih i pjevajući iznijeli veliki križ. Podignut je nedaleko od gradskih vrata, a svi vojnici, uključujući i knezove, vozeći se i prolazeći pokraj križa primili su biskupov blagoslov. A onda, na udaljenosti od 11 milja, predstavnici svećenstva krenuli su ispred ruske vojske. Nakon toga su hodali vojnim vlakom, gdje se nalazilo sve crkveno posuđe, nadahnjujući ruske vojnike na borbene podvige.

Monomah, koji je bio inspirator ovog rata, dao mu je karakter križarskog rata po uzoru na križarske ratove zapadnih vladara protiv muslimana Istoka. Inicijator ovih pohoda bio je papa Urban II. A 1096. godine započeo je prvi križarski rat zapadnih vitezova koji je završio zauzimanjem Jeruzalema i stvaranjem viteškog Jeruzalemskog kraljevstva. Sveta ideja o oslobađanju "Groba Svetoga" u Jeruzalemu iz ruku nevjernika postala je ideološka osnova ovog i kasnijih pohoda zapadnih vitezova na Istok.

Informacije o križarskom ratu i oslobađanju Jeruzalema brzo su se proširile po kršćanskom svijetu. Bilo je poznato da je u drugom križarskom ratu sudjelovao grof Hugo Vermendois, brat francuskog kralja Filipa I., sin Ane Jaroslavne, bratić Monomaha, Svjatopolka i Olega. Jedan od onih koji je donio ovu informaciju u Rus' bio je iguman Daniel, koji je posjetio početkom 12. stoljeća. u Jeruzalemu, a zatim je ostavio opis svog putovanja o boravku u križarskom kraljevstvu. Daniel je kasnije bio jedan od Monomakhovih suradnika. Možda je to bila njegova zamisao da pohodu Rusa protiv “prljavih” da karakter križarske invazije. To objašnjava ulogu koja je dodijeljena svećenstvu u ovoj kampanji.

Svyatopolk, Monomakh, David Svyatoslavich i njihovi sinovi krenuli su u pohod. S Monomahom su bila njegova četiri sina - Vjačeslav, Jaropolk, Jurij i devetogodišnji Andrej.

Stigavši ​​do rijeke Vorskle, prije ulaska u polovtsijsku stepu, Monomakh se ponovno obratio svećenstvu. Svećenici su na brdu podigli veliki drveni križ, zlatom i srebrom ukrašen, a knezovi su ga poljubili pred cijelom vojskom. Križarski simbolizam pohoda nastavio se promatrati.

Polovci su se povukli dublje u svoje posjede. Ubrzo se ruska vojska približila Sharukanu - tamo su bile stotine kuća od čerpića i šatora okruženih niskim zemljanim bedemom. Ni Khan Sharukan ni njegove trupe nisu bili u gradu. Prije napada, Monomakh je ponovno izveo svećenstvo i oni su posvetili rusku vojsku. Ali deputacija građana donijela je ruskim knezovima ribu i zdjele vina na ogromnim srebrnim pladnjevima. To je značilo predaju grada na milost i nemilost pobjednicima i želju da se da otkupnina za spašavanje života građana.

Stanovnici grada Sugrova, kojem se ruska vojska približila sljedeći dan, odbili su se predati. Tada su se Rusi pod okriljem mobilnih “veža” približili gradu i zasuli ga zapaljenim bakljama i zasuli strijelama s vrhovima od katrana zapaljenim. Grad u plamenu zauzet je na juriš. U ovoj bitci nisu uzeti zarobljenici: Monomakh je dugo želio izbaciti hordu kana Sugrova iz općih polovcijanskih vojnih snaga.

Sutradan je ruska vojska stigla do Dona, a 24. ožujka susrela se s velikom vojskom Polovaca na rijeci Degei. Prije bitke, prinčevi su se zagrlili i pozdravili jedan s drugim i rekli: "Jer smrt je ovdje za nas, budimo jaki." Polovci, nespremni za borbu s dobro organiziranom i brojnom vojskom, nisu mogli izdržati juriš i povukli su se.

Dana 27. ožujka, glavne snage stranaka su se okupile na rijeci Solnitsa, pritoci Dona. Prema kroničaru, Polovci su "poput vepra (šume) veličine i tame", okružili su rusku vojsku sa svih strana. Monomakh nije, kao obično, stajao mirno, čekajući juriš polovačkih konjanika, već je poveo vojsku prema njima. Ratnici su se borili prsa u prsa. Polovetska konjica u ovoj gužvi izgubila je svoj manevar, a Rusi su počeli prevladavati u borbi prsa u prsa. Na vrhuncu bitke počela je grmljavinska oluja, vjetar je postao jači, jaka kiša. Rusi su prestrojili svoje redove na takav način da su vjetar i kiša udarali Kumanima u lice. Ali oni su se hrabro borili i potisnuli čelu (središte) ruske vojske, gdje su se borili Kijevljani. Monomah im je došao u pomoć, ostavljajući svoj "desni puk" svom sinu Yaropolku. Pojava Monomakhove zastave u središtu bitke inspirirala je Ruse i uspjeli su prevladati paniku koja je počela. Napokon, Polovci nisu mogli podnijeti žestoku bitku i pojurili su do Donskog broda. Bili su progonjeni i sasječeni; Ni ovdje nisu odvedeni zarobljenici. Oko deset tisuća Polovaca umrlo je na bojnom polju, ostali su bacili oružje, tražeći živote. Samo mali dio, predvođen Šarukanom, otišao je u stepu. Drugi su otišli u Gruziju, gdje ih je David IV uzeo u službu.

Vijest o ruskom križarskom ratu u stepi dostavljena je Bizantu, Mađarskoj, Poljskoj, Češkoj i Rimu. Dakle, Rus' početkom 12.st. postala lijevi bok opće ofenzive Europe na Istok.

Pobjednička ofenziva Rusa na stepu pod Svjatopolkom Izjaslavičem i Vladimirom Monomahom poklopila se s početkom križarskih ratova u Svetoj zemlji. Naravno, usprkos svim vanjskim sličnostima, ti se vojni pothvati ne mogu smatrati fenomenima istog reda* - njihovo podrijetlo i ciljevi bili su bitno različiti. Križarski ratovi bili su prvo iskustvo zapadnoeuropskog kolonijalizma, doduše u obliku oružanog hodočašća [vidi: Le Goff J. The Civilization of the Medieval West. M., 1992, str. 66-69]. Njihovo duhovno vodstvo vršila je Katolička crkva, vođena ponajprije željom da riješi unutarnje probleme kršćanskog Zapada, rastrzanog skandaloznim ratovima između istovjeraca, a istodobno se nadajući da će u svoje ruke dobiti sredstvo dominacije nad buntovnom klasom svjetovnih feudalaca. Mistična ideologija križarske vojske koju je proklamirala - stjecanje nebeskog Jeruzalema osvajanjem zemaljskog Jeruzalema - imala je, barem u početku, izuzetno snažan utjecaj na umove zapadnjaka, vitezova i seljaka. Ali bez obzira na motive koji su sudionici križarskih ratova odredili za sebe, žeđ za prekomorskim zemljama i bogatstvima nedvojbeno ih je najviše zarobila. U međuvremenu, Rusija se borila protiv Polovca na potpuno drugačijim političkim i ideološkim temeljima. Bio je to čisto obrambeni rat, organiziran i vođen od strane svjetovnih vlasti, koje su djelovale na temelju svoje izravne državne dužnosti da se "zauzmu za rusku zemlju". Ruski knezovi nisu tražili svetišta u stranim zemljama - štitili su crkve, samostane i relikvije koje su bile u njihovom posjedu. Mogućnost hvatanja vojnog plijena vjerojatno je fascinirala i prinčeve i obične ratnike, ali, naravno, nije im bila glavni poticaj, već religijski aspekt pohodi u stepi bili su iscrpljeni posve razumljivim nadahnućem prizorom trijumfa kršćanskog oružja nad “prljavim”.

* Vidi, na primjer, V.O. Ključevski: „Ova gotovo dvostoljetna borba Rusije s Polovcima ima svoje značenje u europska povijest. Dok je Zapadna Europa križarskim ratovima pokrenula ofenzivnu borbu protiv azijskog istoka, kad je isti pokret protiv Maura započeo na Pirinejskom poluotoku, Rusija je svojom stepskom borbom pokrivala lijevi bok europske ofenzive” [Klyuchevsky V.O. Djela u devet svezaka. M., 1989. T. I, str. 284-285].

Dakle, rusko-polovecka granica nije bila “sjeverni bok” u toj grandioznoj bitci za Bliski istok, koja je kroz 12.st. Europa i Azija međusobno su se borile. No, slijedi li iz toga da je Rusija ostala po strani od ove bitke ili je ipak sudjelovala u križarskoj epopeji? Brojni ugledni znanstvenici ovo posljednje prepoznali su kao vrlo vjerojatno. Svojevremeno je N.M. Karamzin je, međutim, izrazio pretpostavku, zasnovanu samo na općim razmatranjima, da je „Aleksej Komnen, bez sumnje, pozvao Ruse da djeluju protiv zajedničkih neprijatelja kršćanstva *; naša je domovina imala svoje: ali, vjerojatno, ta okolnost nije spriječila neke ruske vitezove da traže opasnost i slavu pod zastavama vojske križa", pogotovo jer su "mnogi plemeniti Kijevljani i Novgorodci bili tada (na prijelazu iz 11.-12. stoljeća - S. Ts .) u Jeruzalemu" kao hodočasnici [Karamzin N.M. Povijest ruske države. T. 2-3. M., 1991., str. 89]. Od tada je nekoliko srednjovjekovnih tekstova privuklo pažnju znanstvenika, što je prosudbe o sudjelovanju ruskih odreda u križarskim ratovima učinilo sigurnijim. Međutim, nakon detaljnijeg ispitivanja, informacije iz tih izvora treba smatrati nepouzdanima, a njihova tumačenja pogrešnima.

* Prema zapadnoeuropskim kroničarima 12.-13. stoljeća, povod za organiziranje Prvog križarskog rata bio je apel bizantskog cara Aleksija I. Komnena papi i zapadnoeuropskim vladarima s apelom da pomognu Bizantu u borbi protiv Turaka Seldžuka. U moderna znanost ova se vijest često smatra kasnim falsifikatom.

Tako je jedinstvena poruka te vrste sadržana u anonimnoj “Povijesti Jeruzalema i Antiohije” (“L"histoire de Jerusalem et d"Antioche”, 13. st.), gdje među križarima koji su se najviše istakli tijekom opsade Nikeje * (1097), spominju se ljudi “iz Rusa” (de Russie). Neki su istraživači iz toga izveli ishitreni zaključak da je, "suprotno uobičajenoj ideji, Kijevska Rus sudjelovala u križarskim ratovima" [Tikhomirov M.N. drevna Rusija, M., 1975, str. 35-36; vidi također: Pashuto V.T. Vanjska politika Drevna Rus'. M., 1968, str. 140-141]. S ovim se teško složiti. A stvar nije ni u tome da se ova vijest može dovesti u pitanje**. Na kraju, prisutnost nekih “Rusa” u križarskoj vojsci ogleda se u toponimiji srednjovjekovne Palestine. Držeći se, poput useljenika iz drugih europskih zemalja, ujedinjeni etnička skupina, osnovali su "ruski grad" na Bliskom istoku, čije ime u raznim kronikama ponavlja glavne varijante imena Rus, poznate iz srednjovjekovnih izvora: Rugia, Rossa, Russa, Roiia, Rugen, Rursia, Rusa (moderni Ruyat u Siriji) [vidjeti: Kuzmin A.G. Podaci iz stranih izvora o Rusiji i Rugovima // “Odakle ruska zemlja”, knj. 1. M., 1986, str. 664-682]. Ali malo je vjerojatno da su ti "ruski" sudionici Prvog križarskog rata bili ratnici jednog od ruskih knezova. Jaropolk Izjaslavič, jedini ruski vazal Vatikana koji je mogao k srcu primiti poziv pape Urbana II za oslobađanje Svetog groba (na Saboru u Clermontu 1095.), umro je mnogo prije ovih događaja. Što se tiče ostalih najaktivnijih ruskih kneževa ovoga vremena - Svjatopolka Izjaslaviča, Vladimira Monomaha, Olega Svjatoslaviča, Davida Igoreviča i galicijskih Rostislaviča, tada su 1096.-1099. svi su imali najuvjerljivije razloge da zadrže svoje odrede za sebe, jer... bili uvučeni u godine građanskih sukoba. Stoga za prešutna spominjanja “ruskih” križara treba potražiti drugo objašnjenje.

*Na teritoriju Ikonijskog sultanata u Maloj Aziji. Zauzimanje Nikeje bio je prvi veliki uspjeh viteške milicije Godfreya Bujonskog na putu za Palestinu.
** “Ne pripada sudioniku događaja; Ova vijest je vrlo kasnog porijekla. Kroničari – očevici Prvog križarskog rata, koji detaljno imenuju različite narodnosti zastupljene u križarskoj vojsci, nigdje ne spominju ruske ratnike kao dio vojske koja je 1096. godine krenula u oslobađanje palestinskih svetišta. Fulcher od Chartresa, primjerice, ima popis križara prema njihovoj nacionalnoj i etničkoj pripadnosti od čak dva tuceta imena... slične vijesti nalazimo u kronikama Petra Tudebota, Alberta od Aachena, Raymonda od Agila” [Zaborov M.A. Vijesti ruskih suvremenika o križarskim ratovima // Bizantska privremena knjiga. T. 31. M., 1971., str. 85, cca. 2; vidi za više detalja: Zaborov M.A. Uvod u historiografiju križarskih ratova (latinska kronografija 11.-13. st.). M., 1966, str. 91, cca. 175].

I tu su moguće dvije pretpostavke. Prvo, moguće je da su “ruski” sudionici u zauzimanju Nikeje mogli biti odredi Rusa koji su bili u službi bizantskog cara. Prema Ani Komneni (Aleksijada, knjiga XI), u jurišu na Nikeju zajedno s križarima sudjelovalo je 2000 bizantskih peltasta*. Istina, Anna šuti o njihovoj nacionalnosti, ali činjenica da se jedan od zapovjednika ovog odreda zvao Radomir zaslužuje pozornost. Bizantski vojnici pratili su križare na daljnjem putu prema Palestini. Anna piše da je Aleksej Komnen dao “Latinima” vojsku pod zapovjedništvom jednog od svojih pouzdanika, Tatikiusa, “kako bi pomogao Latinima u svemu, dijelio opasnosti s njima i zauzeo, ako Bog da, zarobljene gradove. ” Tatiky je poveo križare u Antiohiju. Nakon toga, Aleksej Komnen ponovno je poslao “vojsku i flotu” na obalu Bliskog istoka da sagrade tvrđavu u blizini Tripolija.

* Peltasti su laki pješaci naoružani kopljima i štitovima.

Pa ipak, vjerojatnije objašnjenje etničke prirode "ruskih" križara je pretpostavka A.G. Kuzmina da su to bili ljudi iz onih brojnih europskih “Rusa”, o kojima su izvještaji prepuni srednjovjekovnih izvora 11.-13. [vidi: Kuzmin. Podaci iz stranih izvora, str. 664-682]. Mislim da su Rusini, koji su živjeli u Njemačkoj i slavenskom Pomorju, najprikladniji za tu ulogu. Kako pokazuje Povelja o Magdeburškom turniru iz 935. godine, među sudionicima su “Velemir, knez Rusije” i tirinški vitezovi “Otto Redebotto, vojvoda Rusije” i “Vaclavo, knez Rugije” [vidi: Kuzmin. Podaci iz stranih izvora, str. 668], domaće “rusko” plemstvo već početkom 10. stoljeća. bio uključen u feudalnu strukturu njemačke države i stoga je mogao ući u redove viteške vojske 1096.
S još većom neozbiljnošću galicijski knez s kraja 12. stoljeća uvršten je u križarske borce protiv muslimana. Jaroslav Vladimirovič (Osmomisl) - na temelju apela autora “Priče o Igorovom pohodu” ruskim knezovima s pozivom da zaštite rusku zemlju, gdje su sljedeće riječi upućene Jaroslavu, između ostalog: “Galičani Osmomisl Jaroslave!.. Tvoje grmljavinske oluje teku preko zemalja... [Ti] pucaj iz zlata stola, Saltani će uzeti zemlje.” Objašnjavajući ovaj dio Lajka, D. S. Likhachev, pozivajući se na “nagađanje D. Dubenskog”*, popratio ga je vrlo slobodnim prijevodom: “Vi šaljete trupe protiv Saltana Saladina u Palestinu”** [“Slov o Igoru Kampanja." Pod. ur. V.P. Adrianova-Peretz. M.-L., 1950., str. 443-444]. Međutim, takvo je tumačenje apela Jaroslavu potpuno protuzakonito, jer je, prvo, eklatantan anakronizam (Jaroslav Osmomisl umro je 1187., a Treći križarski rat usmjeren protiv Saladina vodio se 1189.-1192.) i, drugo, ne uzeti u obzir posebno značenje izraza “saltan” u ustima staroruskog pjesnika, koji nakon citiranih riječi uzvikuje: “Strijeljajte, gospodine, Končaka, prljavog koščeja [roba], za rusku zemlju, za Igorove rane!..”. Slijedi da su "saltani" u staroj Rusiji bili nazivi za vođe velikih polovskih hordi ("kalupljeni knezovi", prema terminologiji drugih spomenika). O postojanju ovog izraza u polovečkom okruženju svjedoči rječnik polovečkog jezika iz 13.-14. stoljeća. (Codex Cumanicus), gdje naslov soltan*** ima latinsku korespondenciju rex (kralj), i toponomastičke podatke (naselje Saltanovskoye na obali rijeke Seversky Donets) [vidi: Bobrov A. G. Saltan // Enciklopedija “Priče o Igorovom pohodu” : u 5 svezaka - St. Petersburg, 1995. T. 4. P - Riječ, str. 263].

* Dubenski Dmitrij Nikitič († 1863.) - ruski povjesničar, magistar Moskovskog sveučilišta. Ovo se odnosi na njegov komentar na ovaj fragment “Priče o Igorovom pohodu” [vidi: Dubensky D.N. Riječ o Igorovu plaku, Sv. Slava štetotvorac staroga vremena / Razložio iz starih pisanih spomenika majstor D. Dubensky. M., 1844, str. 158-160].
** U komentarima na kasnije izdanje Laja, znanstvenik je ponovno naglasio da, prema Laju, Yaroslav Galitsky "šalje svoje trupe u pomoć križarima protiv sultana Saladina" [Laj o Igorovom pohodu, M.-L. , 1955, sa. 77, 78].
*** Posudili turski narodi od Arapa.

U najčešće zablude spada i mišljenje da je u 12.st. plemićki hodočasnici iz sjeverne Europe putovali su u Bizant i Svetu Zemlju kroz teritorij drevne Rusije. Ali te su izjave uvijek ilustrirane istim primjerom u vezi s “Knutlingasagom”, koja posebno govori kako su 1098.-1103. Danski kralj Erik I Eyeghoda (Dobri) otišao je na bogoslužje u Jeruzalem “preko Rusije” (umro je na Cipru ne stigavši ​​do konačnog cilja svog hodočašća). Kako su prepisali istraživači, ova se epizoda razvija u živopisnu sliku Ericova dolaska u Kijev, gdje ga je “toplo primio princ Svyatopolk II. Potonji je poslao svoj odred, koji se sastojao od najboljih ratnika, da prate Erica u Svetu zemlju. Na putu od Kijeva do ruske granice Erica su posvuda dočekivali s oduševljenjem. “Svećenici su se pridružili procesiji, noseći svete relikvije uz pjevanje pjesama i zvonjavu crkvenih zvona”* [Vernadsky G. Kievan Rus. M., 1999, str. 356]. Ovdje se u promišljanje povjesničara uvukao čisti nesporazum, budući da povijesni podaci o ovom putovanju Erica Eyegode govore da je prije dolaska na Cipar osnovao utočište između Piacenze i Borgo San Donnina posebno za skandinavske putnike, te je bio prisutan na sabora 1098. u Bariju i posjetio Rim, odnosno kretao se kroz Njemačku duž trgovačkog puta Rajna-Dunav** [vidi: Dobiash-Rozhdestvenskaya O. A. The Cult of St. Mihovila u latinskom srednjem vijeku V-XIII stoljeća. // Svijet kulture. broj 2004/02. http://www.m-kultura.ru/2004/02/oldport/dob/index.html; Nikitin A.L. Temelji ruske povijesti, M., 2001, str. 126-127], na kojem, očito, treba tražiti spomenutu “Rusiju”. Možda se “topla dobrodošlica” koju je Eriku pružio “ruski kralj” dogodila u istoj “Rusi” koja se pojavljuje u “Crkvenoj povijesti” Orderica Vitalisa (prva polovica 12. stoljeća), prema kojoj je norveški kralj Sigurd , vraćajući se 1111. iz Jeruzalema “preko Rusa, uzeo je Malfridu, kraljevu kćer, za ženu.” U Heimskringli Snorrija Sturlusona (13. st.) Sigurdov put vodi kroz Bugarsku, Mađarsku, Panoniju, Švapsku i Bavarsku, a Genealogija danskih kraljeva ukazuje da je Sigurd oženio Malfridu u Schleswigu [vidi: Kuzmin. Podaci iz stranih izvora, str. 664-682].

* Citat prema: B. Leib. Rim, Kijev i Bizantija na kraju XI-e stoljeća. Pariz, 1924., str. 277.
** Što je zapravo bio najkraći i najpovoljniji put za putnike iz Skandinavije i sjeverne Europe: „Iz kojih god zemalja sjevera ili zapada hodočasnici dolazili, oni koji su se kretali kopnenim putovima ulazili su u Italiju u Susi ili Aosti. Upravo je to “južni” ili “rimski” put u Svetu zemlju koji opisuje islandski opat i skald Nikolai Semundarson; To su francuski i engleski itinerari iz 12. i 13. stoljeća. Putnici su stigli do Rima jednom od starih cesta: Aosta - Ivrea - Vercelli - Pavia - Parma - Bologna - Imola - Forli - Arezzo - Viterbo - Rim; ili Arc - Susa - Torino - Vercelli itd., ponekad skrećući prije Parme za Luccu - Sienu - Viterbo. Rim je bio konačno odredište velikog dijela onih koji nisu pomišljali ići dalje u Svetu zemlju. Međutim, od ovih posljednjih, mnogi su posebno putovali do litice Gargan. U skandinavskom itinerariju, kao uobičajeni nastavak južne rute, put do jadranskih luka naznačen je preko Albana, Terracine i Capue ili preko Ferentina, Ceprana, Aquina i San Germina. Odavde jeruzalemski putnici (jorsalafarir) hodočaste do Monte Cassiana, nastavljaju do Benventa da bi otišli do Monte Gargana (Mikaelsfjell), a zatim se probijaju kroz luke jadranske obale, u potrazi za brodom koji bi ih odveo do Sveta zemlja" [Dobiash-Rozhdestvenskaya . Kult sv. Michael, pogl. VI].

Ravnodušan odnos ruskog naroda prema prekomorskim ratovima "latinista" može se jasno vidjeti u građi drevnih ruskih kronika, čiji podaci o cijelom stoljeću žestoke borbe križara s muslimanima za Palestinu (od kraja od 11. do kraja 12. stoljeća) ograničeno je na nekoliko razbacanih vijesti, upadljivo različitih od cjeline, detaljnih opisa križarskih ratova, koji su u izobilju prikazani u latinskim, bizantskim i istočnim kronikama, a štoviše, dobiveni jasno iz druge ruke. Ponekad je to samo usputna fraza iza koje se nazire široki povijesni podtekst, kao što su, primjerice, samorazotkrivajuće riječi koje se stavljaju u usta “Židova” (kazarskih Židova, sudionika legendarnog “ispita vjere”). ” na dvoru kneza Vladimira): “Bog se razgnjevi na naše oce i potroši Mi zgriješismo po našim zemljama za nas, i naša zemlja predade se kršćanima” (pod 986.). Ali češće nailazimo na lakonske opaske, poput “Jeruzalem su brzo zauzeli bezbožni Sracini” (Ipatijevska kronika, pod 1187.) ili “ovo ljeto su kršćani zauzeli Jeruzalem pod Turcima” (Gustinska kronika, pod 1099.). Karakteristično je da je u potonjem slučaju kroničar napravio netočnost, što odaje njegovo slabo poznavanje odnosa snaga u Palestini uoči Prvog križarskog rata, budući da su “sveti grad” osvojili križari, a ne Turci, nego već od egipatskog sultana koji ju je u kolovozu 1098. odnio među Seldžuke. Također je vrijedno napomenuti da je velika većina drevnih ruskih vijesti o vojnim pothvatima križara potpuno lišena emocionalnih prizvuka. Samo je jednom kijevski kroničar, autor članaka u Ipatijevskoj kronici o događajima 80-90-ih. XII st., dopustio si je otvoreno izraziti simpatije prema sudionicima Trećeg križarskog rata (1189-1192). Ispričavši svoj neuspjeh i smrt cara Fridrika I. Barbarosse (1190.), samouvjereno je zaključio da će pale njemačke vitezove pribrojati mučenicima za vjeru: “Ovi su Nijemci, poput svetih mučenika, prolili svoju krv za Krista sa svojim carevima. , o ovim Gospodin Bog naš pokazuje znakove... i ja ću biti ubrojen među Njegovo odabrano stado kao mučenik...". Ali takvi su osjećaji svakako bili iznimka. Općeprihvaćen stav prema križarima u Rusiji najvjerojatnije se može pronaći u staroruskom prijevodu “Povijesti židovskog rata” Josipa Flavija. Na jednom mjestu u ovom djelu ruski pisar s kraja XI i početka XII. dodao je od sebe izvornom tekstu odlučnu osudu Latina za njihovo nedostojno ponašanje u Svetoj zemlji (osobito su je vitezovi dobili za “podmićivanje”), a na kraju je još primijetio: “Ali i jedni i drugi su stranci, a naše učenje dotakne ih”, odnosno: iako su stranci i što im uzeti, ali su kršćani kao i mi. Jednom riječju, o beskrajno "dalekim" ratovima, doduše grandioznih razmjera, ali koji nimalo ne zadiru u rodnu zemlju, može se pisati samo tako odvojeno.

Ako su ruski ljudi XII-XIII stoljeća. i pohrlio u Palestinu, to nipošto nije bilo iz želje da se pridruži redovima osloboditelja Svetoga groba. Križarski ratovi utjecali su na Rusiju samo u smislu brzog oživljavanja interesa za hodočašća na sveta mjesta [vidi: Ainalov D.V. Neki ruski podaci o Palestini // Priopćenja pravoslavnog palestinskog društva. T. XVII. Vol. 3. Petrograd, 1906., str. 334 i dalje; Levchenko M.V. Eseji o povijesti rusko-bizantskih odnosa. M., 1956, str. 470], što je čak dovelo do pojave nove društvene skupine - “kalik* prolaznici”, koji su postali sastavni dio staroruskog života i književnosti. Neki od ovih lutalica potrudili su se zapisati svoje dojmove s putovanja. Najpoznatiji spomenik ove vrste je “Hod” u Svetu zemlju opata Danijela**. Ovaj obrazovani i pobožni predstavnik južnoruskog klera*** posjetio je Palestinu između 1101. i 1113.**** godine, gdje je, prema vlastitim riječima, ostao 16 mjeseci. Živeo je uglavnom u Jerusalimu, u podvorju pravoslavnog manastira Svetog Save, odakle je putovao po zemlji, imajući za svog vođu „dobrog vođu“, jednog od upućenih starešina manastira koji ga je sklonio. Jeruzalemski kralj Balduin I. (1100.-1118.), koji je nakon smrti Godfreya Bujonskog postao poglavar križara, pružao je Danielu svu pomoć u njegovim putovanjima po Svetoj zemlji i posjetima kršćanskim svetištima.

* Od grčkog naziva za posebne cipele koje su nosili hodočasnici tijekom putovanja - "kaliga".
** Puni naslov: “Život i hod Danila Ruske zemlje kao igumana.”
*** Najvjerojatnije iz Černigova, budući da je Daniel na jednom mjestu u svojim bilješkama usporedio Jordan s rijekom Snovi. Iako se rijeke s ovim imenom nalaze u različitim područjima Europska Rusija, posebno u blizini Voronježa [vidi: Gudziy Gudziy N.K. M., 1945, str. 116], ali ipak prvenstveno poznat u staroruskim spomenicima 11.-12. ponovno se koristi, teče unutar Černigovske kneževine.
**** Iz teksta “Hodenja” jasno je da ga je Daniel napisao nakon smrti Vseslava Polockog (1101.) i prije smrti Svjatopolka Izjaslaviča (1113.).

Što se tiče Danielovog "hoda", u znanstvenoj literaturi također postoje sugestije da je njegovo putovanje u Jeruzalem bilo poduzeto ne samo iz vjerskih razloga, već je imalo i politički aspekt. Na primjer, M.N. Tikhomirov je to smatrao očitim “dokazom političko sudjelovanje Ruski prinčevi u križarskim ratovima... Da je njegova (Danijela. - S. Ts.) misija u Palestinu imala neki politički značaj, vidi se iz činjenice da je ruski opat pregovarao s kraljem Balduinom... Ruski hodočasnik bio je sa svojom pratnjom, očito , dovoljno brojni da zaštite od muslimanskih napada..." [Tikhomirov. Drevna Rusija, str. 35-36]. V. V. Danilov je također inzistirao na Baldwinovoj posebnoj naklonosti prema ruskom hodočasniku, koji je u ovoj okolnosti vidio dokaz da je Daniil bio službeni izaslanik Svyatopolk Izyaslavich, koji je navodno želio uspostaviti diplomatske kontakte sa suverenom Jeruzalemskog kraljevstva [Danilov V.V. K karakteristikama “Hoda” opata Danijela // Zbornik Odsjeka staroruska književnost Institut za rusku književnost Akademije nauka SSSR-a. M.; L., 1954., str. 94]. A D. I. Lihačov je u Daniilu sumnjao na agenta černigovskih knezova, koji su navodno tražili podršku od latinokatoličkih vlasti Svete zemlje protiv Vladimira Monomaha [Lihačev D. I. Književnost druge polovice XI - prve četvrtine XII stoljeća / / Povijest ruske književnosti. T. I. Književnost X-XVIII stoljeća. M.-L., 1958., str. 85]. U međuvremenu, tekst "Šetnje" potvrđuje da je Danielov sastanak s Baldwinom bio slučajne prirode, a svi "pregovori" s vođom križara, koje opat spominje, sastojali su se u činjenici da je on preuzeo na sebe da obratio se "princu Jeruzalema" s dva zahtjeva: da mu pruži zaštitu od Saracena i da mu dodijeli "privilegirano" mjesto na festivalu silaska Svetog ognja. Ne treba čuditi što je Balduin pokazao znakove poštovanja prema Danielu - u osobi ruskog igumana odao je počast zemlji za koju se, prema riječima mitropolita Hilariona, "zna i čuje na sva četiri kraja zemlje", i čiji su se prinčevi srodili s gotovo svim kraljevskim dvorovima Europe (sam Baldwin bio je oženjen svojom najstarijom unukom francuska kraljica Ana Jaroslavna). Što se tiče pozivanja na Danielov "brojni odred", koji je, prema istraživaču, očito trebao naglasiti visok status njegova "veleposlanstva", to je samo nesporazum, budući da je, prema svjedočenju samog opata, njegov suputnici su bili samo osam ljudi - i svi su, poput njega, "također mršavi i bez oružja". Naposljetku, ni iz čega nije jasno da je Daniel černigovske knezove suprotstavio Vladimiru Monomahu i drugim ruskim knezovima. Naprotiv, nazivajući se “igumanom ruske zemlje”, a ne neke zasebne kneževine, on je kao jedan od glavnih ciljeva svog hodočašća vidio molitvu “po svim svetim mjestima” za sve “ruske kneževe, i kneginje, i njihove čeda, episkopa, igumana i bojara... i svih kršćana” i prisvojio zasluge što je u sinodikon manastira Svetog Save unio “imena ruskih kneževa”: Mihajlo (Svjatopolk Izjaslavič), Vasilij. (Vladimir Monomakh), David Svyatoslavich, Mihail (Oleg Svyatoslavich), Pankratius (Yaroslav Svyatoslavich), Gleb “Mensky” (Minski knez Gleb Vseslavich) i svi ostali “Zapamtio sam samo njihova imena, i te natpise... I sprovod liturgije za ruske kneževe i za sve kršćane 50 liturgija i 40 zadušnica za pokojnike.” Još jedan veliki uspjeh svog “hoda” u Svetu Zemlju Daniel je vidio u tome što je za određeni mito dat čuvaru Spasiteljeva groba uspio dobiti ploču “koja se nalazi u kaptolima Svetoga groba sv. Gospodin.”

Upravo u ovoj ploči i nekoliko drugih sličnih relikvija koje su ruski hodočasnici dobili u Palestini u 12. i prvoj polovici 13. stoljeća sastojao se sav "plijen" ruske zemlje iz križarskih ratova.

Kongres prinčeva.

Umjetnik S.V. Ivanov

rekao je to jedinstvena država počela se raspadati, jer se od sada ni kijevski knez nije usuđivao ulaziti u tuđe posjede. Istodobno je sabor potvrdio da kijevski knez je još uvijek glavni knez Rusije. Kneževi su se također dogovorili o zajedničkim akcijama protiv Polovaca. Svi su poljubili križ, zaklevši se na vjernost postignutom dogovoru.

Razlog ove povećane samostalnosti ruskih zemalja bilo je jačanje njihovih gospodarskih i vojna moć, rast gradova i urbanog stanovništva. Černigov, Perejaslav, Smolensk, Novgorod, Rostov i drugi gradovi nisu trebali zaštitu središnje vlasti. Imali su svoje odrede, tvrđave, hramove, biskupe, samostane, jake trgovce i zanatska naselja. Jedino što je još ujedinjavalo sve ruske zemlje bio je strah od invazije Polovaca. Crkva se također zalagala za jedinstvo Rusije.

Prošlo je nekoliko dana i postalo je jasno da nikakve prijetnje i kazne ne mogu umiriti prinčeve koji su se borili za preraspodjelu zemlje, za vlast i bogatstvo. Sudionici sastanka još nisu stigli do svojih gradova, a iz Kijeva su stigle strašne vijesti: Svjatopolk iz Kijeva i David iz Vladimir-Volinska zarobili su kneza Vasilka

Terebovlskog i oslijepio ga. Zatim je Vasilko odveden u Volinj u Davidovu oblast i bačen u tamnicu.

To je razljutilo ostale kneževe, prvenstveno Monomaha, koji je učinio toliko da okupi kneževe u Lyubechu. Ujedinjena kneževska vojska približila se Kijevu, ovaj put Oleg iz Černigova doveo je svoj odred. Kneževi su prisilili Svjatopolka da im se pokori i pridruži im se u pohodu na Volin protiv Davida. Zamolio je za milost, oslobodio oslijepljenog Vasilka i vratio mu imanje. Nakon nekog vremena, samog Vasilka opkolio je Vladimir-Volinski. David mu je predao one njegove pristaše koji su ga oteli i brutalno se obračunali s njim. Osakaćeni knez naredio je da ih objese ispred gradskih zidina i strijeljaju lukom. Mir je ponovno uspostavljen u Rusiji po tako strašnoj cijeni.

Ruski križarski pohod u stepu 1111 Smutnje u Rusiji povećale su aktivnost polovskih hordi. Knezovi su pokušali okupiti svoje snage u borbi protiv njih. Godine 1100. na sastanku u gradu Vitičev odlučili su poduzeti zajednički pohod protiv stepskih stanovnika. Ali prošle su još tri godine prije nego što su prinčevi konačno pristali. 1103. okupili su se sa svojim četama u bliziniDolobsko jezero,organizirati izlet u stepu. Došlo je proljeće, najzgodnije vrijeme za pohod protiv stepskih stanovnika; njihovi konji, nakon zime, još nisu bili ojačali na tek ozelenjelim pašnjacima.

Razboriti vlasnik, Svyatopolk predložio je odgodu kampanje kako ne bi odvratili smerdove od proljetnih radova na polju i kako ne bi uništili konje tijekom kampanje. Podupirali su ga neki knezovi i bojari. Vladimir Monomakh prekinuo je sporove i kolebanja: Čudi me, prijatelju, da ti je žao konja kojima oreš/A što ne misliš da će smrdljivac početi orati, a kad stigne, Polovci će ga gađati lukom-

navodeći bolest. Ruska vojska sustigla je nomade Polovce nedaleko od Azovskog mora. U blizini trakta Suten potpuno je porazila neprijatelja i prošla kroz logore Polovca, oslobodila zarobljenike i zarobila bogat plijen.

Tri godine nakon toga Polovci su utihnuli, a 1106. ujedinjena vojska dnjeparskih Polovca, predvođenih kanom Bonyakom, i donskih Polovca, predvođenih kanom? Sharukan se ponovno preselio u Rus'. Na rijeci Khorol, ruska vojska ponovno je porazila snage Polovaca. Brat Khana Bonyaka je umro, moćni Sharu Kan jedva je izbjegao zarobljavanje.

Godine 1111. ruski knezovi poduzeli su novi grandiozni pohod u stepu, želeći zauzeti Šarukan, glavni grad Polovaca. Da bi pružio podršku nekim polovskim hordama, Vladimir Monomakh

I Oleg je malo prije toga posjetio njihove logore, dao kanovima skupe darove i oženio njihove sinove Jurija Vladimiroviča njihovim kćerima

I Svjatoslav Olgovič.

Vladimir Monomakh pridavao je značaj ovom pohodu križarski rat protiv poganskih stepa, kao što su to učinili križari u borbi protiv Arapa. U to vrijeme već se dogodio prvi križarski rat (1006. - 1099.), koji je završio zauzimanjem Jeruzalema i stvaranjem kršćanske države na Bliskom istoku. Sudjelovao u ovom putovanju

,- ? /

\I/V

					Progon
					bježeći Kumani
					ruske trupe do god
					Rijeka Khorol.
					Minijaturni. XV stoljeće

Grof Hugo Vermandois je bratić Vladimira Monomaha, sina Ane Jaroslavne, francuske kraljice.

Svyatopolk, Vladimir Monomakh i Olegov brat David krenuli su u pohod. Svi su bili sa svojim sinovima. Pored Monomaha bila su njegova četiri sina, najmlađi od njih bio je devetogodišnji Andrej.

Ruska vojska porazila je napredne odrede Polovaca i stigla do Sharukana. Riba i zdjele s vinom iznesene su prinčevima na ogromnim srebrnim pladnjevima. Grad se predao na milost i nemilost pobjedniku i izrazio želju da da otkupninu. Još jedan grad - Sugrov - odbio se predati. Rusi su ga na juriš zauzeli i spalili. Kneževi su dobili još jednu bitku na obalama Dona. Smrt je ovdje za nas, budimo čvrsti- rekli su, udarili su neprijatelja, a Polovci su potrčali.

Glavne snage stranaka okupile su se 27. ožujka 1111. na rijeci Solnitsi, pritoci Dona. Prema kroničaru, Polovci isticala se poput velike šume. Sam Monomakh poveo je vojsku prema neprijatelju. U borbi prsa u prsa Puk se sudario s pukom, i poput grmljavine začuo se tresak sudarenih redova. U ovoj gužvi, polovcijanska konjica izgubila je sposobnost manevriranja, au borbi prsa u prsa, ruski ratnici nisu imali sebi ravne. Polovci nisu mogli podnijeti tvrdoglavu bitku i pojurili su na brod. Rusi nisu zarobili. Oko 10 tisuća Polovtsya umrlo je na bojnom polju. Samo mali dio njih, zajedno s kanom Šarukanom, otišao je u stepu.

Ustanak u Kijevu 1113. Burni događaji s kraja XI - početka XII stoljeća. imao veliki utjecaj na stanje ruskog društva. Pogađali su sve segmente stanovništva. U uvjetima međusobnih ratova i stalnih borbi s Kumanima Povećala se uloga prinčeva, bojara i odreda.

Upravo su se oni našli u središtu svih zbivanja, boreći se međusobno i s nomadima, braneći gradove, hvatajući plijen u pobjedama i gubeći imovinu u porazima.

Za održavanje snage i moći kneževske vojske bila su potrebna znatna sredstva, pa su se povećali porezi na stanovništvo - smerde, obrtnike i druge stanovnike gradova i sela. Sve više i više

Kneževi su prenijeli slobodne zemlje svojim vazalima, što je izazvalo nezadovoljstvo seljačkih zajednica. Međukneževski sukobi bili su popraćeni gradskim požarima i razaranjima ruralno stanovništvo, sljedeće iznude. I ako je elita društva svoje gubitke nadoknadila oružjem, onda se za običnog čovjeka sve to pretvorilo u pravu tragediju. Polovečke pljačke nadopunjavale su nevolje običnih ljudi. Osim toga, smerdi i zanatlije sve su se više regrutirali u vojsku za bezbrojne bitke s stepskim stanovnicima. Njihove oranice opustjele su, u kovačnicama se ugasila vatra, lončarsko kolo prestalo je beskonačno raditi, a trgovina se smrznula. Mnogi ljudi više nisu mogli prehraniti svoje obitelji.

Godine 1113. iznenada umire veliki kijevski knez Svjatopolk Izjaslavič, pa se situacija u Kijevu zakomplicira. Razne kneževske frakcije počele su se boriti za vlast.

Kružile su glasine da bojari potajno komuniciraju s Olegom i podržavaju lihvare. Stotine ljudi sa sjekirama, kosama, vilama i štapovima u rukama krenulo je u centar Kijeva. Gomila je uništila dvorišta bojara i lihvara, a udar su pali i na židovske trgovce i lihvare, koji su se zatvorili u sinagogu. Bojari i stariji ratnici, biskupi i opati samostana koji su se okupili u katedrali Svete Sofije na poziv mitropolita odlučili su odmah pozvati Monomaha u Kijev. Samo je on, princ ratnik i domoljub, uspio smiriti nemire koji su počeli. U početku, perejaslavski knez nije poslušao ovaj poziv, bojeći se da će zemlja ponovno uroniti u građanski sukob. Što ako se Svjatoslaviči, koji su bili stariji od njega u obitelji, protive ovoj odluci? Također se bojao kijevske elite, koja je godinama služila njegovom skrivenom neprijatelju Svjatopolku. Monomakh nije želio izazvati gnjev kijevskih pobunjenika.

U međuvremenu je kneževska palača bila pod opsadom. Mnoštvo je hrlilo prema samostanima. Pobuna je rasla. Smerde, kupci i staleži okolnih naselja i sela vršili su represalije nad najomraženijim vjerovnicima.

I ponovno su gradski čelnici pozvali Monomaha u Kijev. 20. travnja 1113. Vladimir Monomakh, na čelu perejaslavskog odreda, ušao je u grad. Prijeteći korak pristiglih osvetnika osvijestio je pobunjenike i nemiri su prestali. Počela je vladavina novog kijevskog velikog kneza - 60-godišnjeg Vladimira Monomaha.

Vladimir Monomah - veliki knez. Vladavina Vladimira Monomaha pokazala se najplodnijom u posljednjim desetljećima. Podsjetilo je

O snaga i slava Rusije za vrijeme vladavine Vladimira I

I Jaroslav Mudri.

Rusko društvo se smirilo. To nije učinjeno samo kroz demonstraciju sile, kada je Monomakh vodio odabranu i dobro naoružanu družinu kroz grad, već i kroz razumne ustupke nižim slojevima društva.

U žaru svog temperamenta, veliki knez je dao Russkoj. Pravda", kako se tako zvala, sačuvani su mnogi članci "Ruske Pravde", koji su branili poredak

svojstvo i osobnost osobe. No ujedno je uvelike olakšao položaj siromaha. Kamate na dugove su se smanjile, mnoge dužničke obveze su unovčene, a samovolja lihvara ograničena. Splasnula je socijalna napetost u gradovima i selima. Monomakh je pokazao da se upravljanje državom i povećanje njezine moći i blagostanja treba, prije svega, provoditi po strogim i razumnim pravilima. „Povelja“ je imala za cilj zaštititi bojare, ratnike, svećenstvo i trgovce od gnjeva nižih klasa, ali u isto vrijeme zaštititi cijelo društvo od nemira, podupirući farme smerda i obrtnika, što je, po njegovom mišljenju, činilo osnovu državnog blagostanja.

U povijesti Rusije djelovao je kao prvi ozbiljni reformator, odnosno kao osoba koja je izvršila niz dubokih preobrazbi u životu društva, čime je, barem privremeno, negirao neslogu, razdor i nasilje.

Vladimir Monomah obnovio jedinstvo Rusije.

Ne kršeći zapovijedi Jaroslava Mudrog i odluke Ljubečkog kongresa da svaki knez posjeduje vlastitu baštinu, prisilio je sve da se pokoravaju velikom knezu Kijeva. Brzo i oštro je ugušio pobunu svog nećaka Jaroslava Svjatopolčiča, koji je vladao u Volinu. Saznavši da je među novgorodskim bojarima sazrela zavjera u korist odvajanja Novgoroda od Kijeva, Vladimir je zahtijevao da bojari dođu u Kijev i naredio da ih se baci u tamnicu.

Veliki knez poslao je svoje sinove, poput svojih slavnih predaka, u velike ruske gradove - Novgorod, Smolensk, Rostov, Suzdal. Također je suzbio separatizam, odnosno želju za samostalnom politikom i samostalnošću černigovskih knezova. Čak je i Oleg Svyatoslavich sada bespogovorno poslušao svog mlađeg rođaka. Vladimir Monomakh zadao je udarac Polockoj kneževini, koja je u više navrata pokušavala izmaknuti kontroli Kijeva.

Jedna od glavnih zasluga Vladimira Monomaha bila je organizacija daljnje ofenzive protiv Polovaca i spriječivši njihove pohode na Rus'. To više nije bila obrana. Naprotiv, sama Rusija nastojala je zadati udarac svojim vječnim neprijateljima.

Godine 1116. knez je poveo pohod u stepu. Nije više bio mlad, ali je uz vojnike postojano podnosio sve nedaće. Kasnije je protiv Polovaca poslao svoje sinove, prvenstveno talentiranog zapovjednika i hrabrog ratnika Yaropolka Vladimirovicha.

Vladimir je nastavio balkansku politiku svojih predaka. Kao Svjatoslav, knez se pokušao učvrstiti na Dunavu. Poslao je rusku vojsku na jug i postavio posadnike (upravnike) u podunavske gradove. Bizant je požurio da stvar riješi mirnim putem, poslavši Monomahu poslanstvo s bogatim darovima. Među darovima je bilo i carsko svečano ruho, znakovi carske moći, prvenstveno kruna. Tako je nastala legenda o Monomahovoj kapi. (Monomahova kapa, koja se sada nalazi

u Oružarnici moskovskog Kremlja, nastala je u Moskovskoj Rusiji mnogo kasnije.)

Bizant je pristao, kao i pod Vladimirom I., na dinastički brak - sin bizantskog cara zaručio se s unukom Monomaha. Ovakva veza između Bizantskog Carstva i Rusije postala je uobičajena. Rusija je postala sastavni i punopravni dio europske zajednice.

Na kraju svog života Vladimir Monomakh je stvorio svoje poznato "Učenje". Osvrćući se na svoje iskustvo, napisao je kako vjeruje da je život ustrojen tako da će zlo sigurno biti kažnjeno, a dobro pobijediti:

Bio je mlad i star, i nije vidio pravednika napuštena, ni svoje potomstvo da traži kruha.

Drevni izvor sačuvao je opis izgleda Vladimira Monomaha: Lice mu je bilo crveno(zgodan)

Oči su mu velike, nije jako visok, ali je tjelesno čvrst i snažan. Vladimir Monomakh umire 19. svibnja 1125. godine 73 godina života. To se dogodilo na rijeci drugo, u kući koju je veliki knez sagradio nedaleko od kapele na mjestu umorstva svetog Borisa. Vladimir Monomakh imao je europsku slavu. S njim

Rusija je bila jedinstvena i moćna.

Mstislav Veliki. U posljednjih godinaživot Vladimira Monomaha, mnogi državni poslovi i vojni poslovi-

1132)

Rusiju su zvali Velikom,

Bilo je to kratkotrajno, ali plodonosno. Došao je na prijestolje kad je G e w e r imao oko 50 godina, i nastavio je politiku svog zvanja L e n o g o o o t tsa.

Polovci su reorganizirali naših šest ruskih zemalja. Ali suočili su se s punom moći zakonskih vlasti koje su vodili svijetom Yaropolk Vladimirovich ot t e s n i t t e p o l o w t e v s o f D o n i V o l g u. P r e a n d o r d o c u m e d uz rijeku Yaik (Ural) i u Zakavkazju.

M i s t i a l a b e c o f p l e c i o n a n t e n o r t - we s d e r B o rd i r e s of R u s i s, p r o v e sam poduzeo pohode protiv Čuda (Estova) ili Litovceva, koji su od 12.st. počeli uznemiravati ruske zemlje i svojim bijegovima.

1. Što je izazvalo građanski sukob između Jaroslavića?

2. Zašto invazija Polovaca u 11. stoljeću nije Rusiju dovela na rub propasti? Koji su se oblici postojanja uspostavili između naših predaka i Kumana u 11. stoljeću?

3. Opišite stanje u Rusiji pod unucima Jaroslava Mudrog.

4. Zbog čega je organiziran ruski križarski pohod u stepu? Objasnite naziv ovog pohoda.

5. Kako su utjecali ratovi s Polovcima i građanski sukobi

jesu li brinuli o interesima cjelokupnog stanovništva Rusije? Kako su događaji iz 1113. u Kijevu pridonijeli usponu Vladimira Monomaha na kneževsko prijestolje?

6. Koje su reforme Vladimira Monomaha dovele do privremene obnove jedinstva Rusije?

7. Potvrdite konkretnim činjenicama da je Rusija pod Vladimirom Monomahom postala punopravni dio europske zajednice.

8. Sastavite odgovor na karakterizaciju Vladimira Monomaha - zapovjednika, državnika, pisca.

SAŽETAK PONAVLJANJE