Kako je Antisten reagirao na pohvale. Antisten - ruska povijesna knjižnica

Najblaženije za čovjeka je umrijeti sretan.

Antisten (oko 455. - 360. pr. Kr.) je starogrčki filozof iz Atene, utemeljitelj i glavni teoretičar cinizma. Antisten, Sokratov sljedbenik, bio je toliko očaran Sokratovim razgovorima da je svaki dan odlazio k njemu iz Pireja, koji se nalazi nekoliko kilometara od Atene.

Međutim, njihovi stavovi su se u mnogočemu razlikovali. Sokrat je sveto poštovao zakone i tradiciju grada, dok ih je Antisten žučno ismijavao. Sin tračkog roba, nije imao državljanstvo i stoga je sebe nazivao “psom mješancem”. Antisten se osvetio nepravednom poretku ne želeći ga priznati, rugajući se Platonu i drugim ljudima koji su bili ponosni na svoju obitelj. Uopće nije cijenio pripadnost helenskoj naciji. Rob i slobodan za njega su bili jednaki. Sokratova spekulativna traženja također nisu mogla previše zanimati Antistena. Prošao je dijalektičku školu od sofista Gorgije i u tom smislu malo je posudio od Sokrata.

Antisten je smatrao glavnom "umijeće življenja", što ga čini pretečom cijele helenističke filozofije. Tu je umjetnost želio naučiti od Sokrata. Kod atenskog mudraca divio se spartanskoj izdržljivosti, hrabrosti, nepretencioznosti i sposobnosti da ostane sretan u potrebi. Sve je to u Antistenovim očima bio vrhunac ljudskog dostojanstva. “Plemenitost i vrlina”, rekao je, “jedno su te isto. Dovoljno je biti krepostan da budemo sretni; za to nije potrebno ništa osim sokratske čvrstoće. Vrlina se očituje u djelima i ne treba joj ni obilje riječi ni obilje znanja.” Antisten je nastojao oponašati svog učitelja u svemu, a ponekad mu nije smetalo ni da ga nadmaši u “jednostavnosti”. Tako je, primjerice, odlučio na golo tijelo obući samo jedan ogrtač, presavivši ga na pola. Ogrtač je imao rupe, a Sokrat je, vidjevši ovu Antistenovu dosjetku, dobrodušno primijetio: "Kroz ogrtač sjaji tvoja taština." Ipak, volio je tog darovitog, iako apsurdnog čovjeka; posljednjeg dana njegova života poželio ga je vidjeti u svom zatvoru među svojim najbližima.

Nakon pogubljenja Sokrata, Antisten je pronašao način da se oduži svojim neprijateljima. Kako kažu, on je "bio uzrok protjerivanja Anytusa i smrti Melatusa" - glavnih tužitelja mudraca.

Ubrzo je Antisten krenuo u osnivanje vlastite škole. U početku je to loše radio. Razbarušeni ekscentrik u otrcanoj odjeći, sa štapom i torbom, koji je izazivao urlanje dječaka, djelovao je poput karikature filozofa. Ali postupno su njegov način života i njegov "šarmantni razgovor" našli poznavatelje. U Kinosargu je postajala gužva. Mnogima se svidjelo što Antisten nije zahtijevao znanje matematike, kao Platon, što su kinička pravila bila dostupna svim klasama. Dobrovoljno prosjačenje čak je postalo moderno među ljudima koji su željeli biti poznati kao mudraci. Istina, nositi se s Antistenom nije bilo lako. Prema svojim učenicima postupao je prilično strogo, ponekad i palicom. "Liječnici su također oštri prema pacijentima", rekao je.

Antisten je svojim glavnim pozivom smatrao ispravljanje morala, što je shvaćao kao povratak prirodnosti. Napadao je luksuz i ismijavao žensku odjeću. Smatrao je ne samo udobnost života, već i sva općeprihvaćena pravila nepotrebnim teretom koji je osoba glupo preuzela na sebe.

Antisten je zanijekao narodna vjera i za razliku od Epikura nije vjerovao u grčki bogovi. Jednom, kada je Antistenu pristupio skupljač sredstava za Kibelin hram, on je odgovorio da neće dati “majci bogova” ništa: “Neka je njezina djeca uzdržavaju.”

Antistenova religija bila je pomalo nejasan deizam, ali, nažalost, filozofove knjige do nas su dospjele samo u fragmentima, ao njegovoj teologiji smo slabo upoznati. U jednom od kasnijih kinika nalazimo sljedeći sud o kultu: “Božansko nema potrebe ni za kipovima ni za idolima; izmislio ih je ljudski rod, slab i daleko od Božanskog, kao “nebo od zemlje”. Ovo gledište je bilo u suprotnosti sa svim izvornim konceptima Antistena koji su vjerovali u zagrobni život, ali to vjerovanje nije nimalo smetalo njegovoj ljubavi prema životu. Odgovarajući na svećenikove riječi o zagrobnom blaženstvu, filozof je ironično primijetio: "Zašto ne umreš?" Budući da je volja za životom svojstvena čovjeku, to znači da je prirodna i sveta.

Antisten je u svojim knjigama iznio i filozofske argumente u korist cinizma. “Razum je”, napisao je, “nepokolebljivo uporište; ne može se slomiti silom i ne može se svladati izdajom. Njegovi zidovi moraju biti načinjeni od nepobitnih prosudbi.” Oštro je kritizirao Platonov idealizam. “Sveučilište” je za Antistena samo apstrakcija. “Vidim konja”, našalio se, “ali ne vidim konjstvo.” U svijetu postoji samo posebno i konkretno. Svaka izjava o predmetu samo je sud o njemu, ništa više.

Sokrat je poticao svoje učenike da "spoznaju sebe", ali za njega je to bio put do spoznaje postojanja u cjelini. Antisten je doslovno shvatio ovaj poziv. Osoba treba samo jasno odrediti što je on sam po prirodi, a što je u njemu površno. Tako i samo tako filozofija može služiti ljudima.

Antisten je tvrdio da se u procesu usložnjavanja civilizacije čovjek udaljio od Boga i prirode. Problem s ljudima je u tome što su začepili i zamračili svoju sliku o sebi. Uklonimo li sve slojeve s pojma “čovjek”, tada će postati jasan njegov pravi poziv.

Vrlina je istinski ljudsko ponašanje. Slijedeći samo svoje prirodne potrebe, odbacujući sve nepotrebno, ljudi će moći postići istinsku slobodu. Autarkija, odnosno potpuna neovisnost pojedinca, vrednija je od svih dobara za kojima jure budale. Prezrevši bogatstvo, lažne pojmove građanske dužnosti i časti, napustivši trenutne užitke tijela, najlakše je pronaći sebe, a time i svoju sreću. Ne morate biti znanstvenik da biste to učinili. Najviše važna znanost, prema Antistenu, "ne učiti ono što nije potrebno."

Sve osnove građanski poredak: pravo, obitelj, vlasništvo, posjedi - moraju biti ukinuti. “Mudar čovjek”, rekao je Antisten, “ne treba ništa i nikoga, jer sve što pripada drugima pripada i njemu. Opskurnost je blagoslov, kao i rad. U javni život mudrac se ne vodi općeprihvaćenim zakonima, već zakonima vrline.”

Jednom, kad je Zenon još jednom krenuo dokazati da kretanje ne postoji, Antisten (prema drugoj verziji, Diogen) počeo je hodati oko njega. Zeno nije izdržao: - Učini mi uslugu, stani, pričekaj mirno barem minutu. - A, tako je! A tko je s pjenom na ustima tvrdio da nema mrdanja? - Antisten je trijumfirao.

Čovjek se može poučiti vrlini.

Karakteristika mudrosti je sposobnost da za svakoga pronađe svoju vrstu mudrosti, a neznanje je karakteristika razliciti ljudi koristiti monoton govor.

Ljubavnici često varaju i obećavaju nemoguće.

Početak obrazovanja je proučavanje riječi.

[O Platonovim “idejama”:] Vidim čovjeka i konja, ali ne vidim ljudskost i ravnopravnost.

Ne možete ga [Boga] vidjeti svojim očima; on ne sliči ničemu.

Opskurnost je blagoslov.

Ne zanemarujte svoje neprijatelje: oni prvi uočavaju vaše pogreške.

Teško je izdržati obrazovanog i pametnog čovjeka, jer je nerazumnost laka i neopterećujuća stvar, ali razum je uporan, nepokolebljiv, njegova težina je nesavladiva.

Vrlina je ista i za muškarce i za žene.

Zadovoljstvo je dobro, ali [samo] kad ne izaziva grižnju savjesti.

Lavovi su uzeli riječ kada su se zečevi okupili na vijeću zatražili jednakost za sve.

Odmor je prilika za proždrljivost.

Treba težiti zadovoljstvima koja dolaze nakon posla, a ne prije posla.

Politiku treba tretirati kao vatru: ne prilaziti preblizu da se ne opečeš i ne udaljavati se previše da se ne smrzneš.

Ne primjećujte grešku starca: beskorisno je ponovo saditi staro drvo.

Neznalice su poput onih koji su budni i u stanju sna.

Na pitanje koju je ženu bolje uzeti za ženu, on (Antisten) je odgovorio: “Lijepa će biti opće vlasništvo, a ružna će biti tvoja kazna.”

Na pitanje što je za čovjeka najblaženije, on (Antisten) je rekao: “Umrijeti sretan.”

Kada su ga upitali što mu je filozofija dala, on [Antisten] je odgovorio: “Sposobnost da razgovara sam sa sobom.”

Na pitanje koja je znanost najpotrebnija, on (Antisten) je rekao: “Znanost zaboravljanja nepotrebnog.”

Nakon što je jednom saznao da je Platon loše govorio o njemu, on [Antisten] je rekao: "Ovo je sudbina kraljeva: činiti dobro i slušati zlo."

Netko je rekao da rat uništava sirotinju; (...) Antisten je primijetio: “Naprotiv, ona ih rađa u izobilju.”

Kad su ga jednom hvalili zli ljudi, on (Antisten) je rekao: “Bojim se da nisam učinio nešto loše?”

Kada je Platon o nečemu dugo raspravljao u svojoj školi, Antisten je primijetio: "Nije govornik mjera onoga koji sluša, nego je slušatelj mjera onoga koji govori."

Kad je neki čovjek upitao Antistena. čemu treba poučavati sina, odgovorio je: "Ako će komunicirati s bogovima, onda filozofijom, ako s ljudima, onda retorikom."

Umro je od konzumiranja. (...) Jednom, kad je uzviknuo: “O, tko će me spasiti od patnje!”, Diogen mu je pokazao bodež i rekao: “Eto tko” - “Rekao sam: od patnje, ne od života!” - usprotivi se Antisten.

Države propadaju kada prestanu razlikovati loše od dobrog.

Bratska blizina istomišljenika jača je od svih zidova.

Da bismo bili sretni, dovoljno je biti krepostan.

Vrlina je oružje koje nitko ne može oduzeti.

Vrlina se očituje u djelima i ne treba joj ni obilje riječi ni obilje znanja.

Više cijeni poštenu osobu nego svoju.

Bolje je boriti se među malobrojnima dobri ljudi protiv mnogih loših, nego među mnogim lošima protiv nekolicine dobrih.

Suzdržljivost je potrebnija onima koji čuju loše stvari o sebi nego onima na koje se baca kamenje.

Kao što rđa izjeda željezo, tako i zavidnici izjedaju vlastiti karakter.

Bolje je pasti lešinarima nego laskavcima. Oni proždiru mrtve, a ovi proždiru žive.

U zadovoljstvima se s pravom može uživati ​​samo nakon posla, a ne prije njega.

Morate upoznati one žene koje će vam i same biti zahvalne na tome.

Mudar čovjek se ženi da ima djecu, i to od većine prekrasna žena; neće izbjeći i ljubavne afere- jer samo mudar čovjek zna koga je vrijedno voljeti.

(444./435. pr. Kr. - 370./360. pr. Kr.)

en.wikipedia.org

Antisten je Sokratov sljedbenik. Prije nego što se pridružio Sokratu, Antisten je studirao kod sofista Gorgije. Sofistika je imala značajan utjecaj na filozofiju ranog Antistena; Istraživači pronalaze tragove tog utjecaja u sačuvanim djelima. U odrasloj dobi Antisten postaje Sokratov sljedbenik. Antisten je bio prisutan Sokratovom razgovoru na samrti, zabilježenom u djelima Platona i Ksenofonta.

Nakon Sokratove smrti, Antisten je otvorio vlastitu školu u Ateni, u Kinosargesu, u gimnaziji za nepotpune građane (po imenu "Kinosarges", Antistenove sljedbenike počeli su nazivati ​​kinicima). Iako Antistenova teorija jasno pokazuje utjecaj učitelja, on proturječi sofistima i daleko odstupa od drugih Sokratovih učenika (Ksenofont, Platon, Euklid, Fedon, Aristip).

Antisten – prvi nominalist koji niječe postojanje opći pojmovi i tvrdeći da ideje postoje samo u ljudskom umu. Prema Antistenu, sintetičke tvrdnje su lažne. Objekti su odvojeni i pojedinačni, nisu uključeni ni u kakvu generalizaciju; mogu se imenovati i uspoređivati, ali ne i definirati. Stoga je, razvijajući Sokratovu ideju pojmova, dao definiciju: “Pojam je ono što izražava ono što je predmet bio ili što jest.”

Antisten se protivio tradicionalnom od vremena Elejska škola podjela svijeta na inteligibilnu ("prema istini") i osjetilnu ("prema mišljenju") egzistenciju, koja je anticipirala Aristotelovu kritiku Platonovih ideja.

Glavna je zadaća filozofije, tvrdio je Antisten, proučavanje unutarnjeg svijeta čovjeka, razumijevanje čega? je [istinsko] dobro za čovjeka. Sam Antisten i njegovi učenici tvrdili su da je za osobu dobro biti krepostan.

Antisten je propovijedao asketizam, prirodnost i prioritet osobnih interesa nad državnim. Niječući tradicionalnu vjeru i državu, on i Diogen prvi su se nazvali ne građanima neke države, već građanima cijeloga svijeta – kozmopolitima.

Antisten je načelo radikalnog asketizma dosljedno primjenjivao na različite dijelove filozofije (od logike i etike do politike, pedagogije i teologije). Antistenov asketizam bio je povezan s idejom života po prirodi (prirodi). Antisten je nalazio najviši kriterij istine u vrlini, a cilj znanja i filozofije smatrao je podudaranjem etičkog i prirodnog u “autarkiji” (neovisnosti) od društveni utjecaji i ljudske institucije.

Antisten je u logici vjerovao da se „o jednoj stvari može reći samo jedno, naime samo njezino dati ime"; subjektu se ne može dodijeliti predikat koji se razlikuje od njega; izjava može biti samo tautološka. (U tome istraživači vide Antistenovu polemiku s Platonom i njegovu doktrinu ideja kao osnovu, uključujući i predikaciju.)

Osnova Antistenove etike je doktrina autarkije, samodostatnosti. Ne ovisni ni o čemu izvanjskom, ograničavajući se, time postajemo poput božanstva, koje je također samodostatno (ali za razliku od nas, zahvaljujući [samo]obilju dobra). Osoba može postići stanje samodovoljnosti samo ograničavanjem svojih potreba, provođenjem života u radu, izbjegavanjem takvih užitaka i luksuza koji štete osobi. Da. Antisten (slijedeći Sokrata) vjerovao je da se vrlina može naučiti, a da je sreća moguća samo iz vrline.

Antisten i njegov učenik Diogen iz Sinope bili su najdosljedniji, beskompromisni kinici. Oni su načelo starogrčkih filozofa o "podudarnosti oblika života s njegovim unutarnjim sadržajem" doveli do očite demonstrativnosti. Slika mudraca uopće, koju je stvorio Antisten, dalje je razvijena u stoicizmu, a prema slici cinika koju je on posebno stvorio - kratki dvostruki ogrtač na golom tijelu, duga brada, štap, prosjačka torba- Cinici su identificirani tijekom cijele antike.

Poznati su naslovi oko 70 Antistenovih djela, od kojih je sačuvano nekoliko fragmenata i dva rana sofistička teksta u cijelosti: Ajaks i Odiseja. Stil sačuvanih tekstova je nemaran, govor običan, ponekad vulgaran.

Antistenovi politički stavovi bili su krajnje jedinstveni: odbacivao je zakone i sve društvene konvencije, te predlagao da se u životinjama traži model za izgradnju ljudskog društva.

Biografija

Bio je pola Grk, pola Tračanin. Sudjelovao u bitci kod Tanagre. Prije nego što se pridružio Sokratu, Antisten je studirao kod sofista Gorgije. Sofistika je imala značajan utjecaj na filozofiju ranog Antistena; Istraživači pronalaze tragove tog utjecaja u sačuvanim djelima. U odrasloj dobi Antisten postaje Sokratov sljedbenik. Antisten je bio prisutan Sokratovom razgovoru na samrti, zabilježenom u Platonovim djelima.

Nakon Sokratove smrti, Antisten je otvorio vlastitu školu u Ateni u gimnaziji za nepunopravne građane na Kinosargi (tim su imenom, prema jednoj verziji, njegovi sljedbenici počeli nazivati ​​kinike). Međutim, Antisten je imao malo učenika i bio je oštar prema njima. Poznati Antistenov učenik bio je Diogen iz Sinope. Antisten je hodao s dugom bradom, štapom, torbom i ogrtačem.

Nastava

Iako je u Antistenovoj teoriji jasno vidljiv utjecaj učitelja, on proturječi sofistima i daleko odstupa od ostalih Sokratovih učenika (Ksenofont, Platon, Euklid, Fedon, Aristip). Prema nekima, njegov prijelaz na cinizam mogao je biti povezan s dojmom koji je na njega ostavilo pogubljenje Sokrata.

Glavna je zadaća filozofije, tvrdio je Antisten, proučavanje unutarnjeg svijeta čovjeka, razumijevanje onoga što je [istinsko] dobro za čovjeka. Sam Antisten i njegovi učenici tvrdili su da je za osobu dobro biti krepostan.

Antisten je načelo radikalnog asketizma dosljedno primjenjivao na različite dijelove filozofije (od logike i etike do politike, pedagogije i teologije). Antistenov asketizam bio je povezan s idejom života po prirodi (prirodi). Antisten je najviši kriterij istine nalazio u vrlini, a cilj znanja i filozofije smatrao je podudaranjem etičkog i prirodnog u “autarkiji” (neovisnosti) od društvenih utjecaja i ljudskih institucija.

Poznati su naslovi oko 70 Antistenovih djela, od kojih je sačuvano nekoliko fragmenata i dva rana sofistička teksta u cijelosti: “Ajaks” i “Odiseja”. Stil sačuvanih tekstova je nemaran, govor običan, ponekad vulgaran.

Antistenovi politički stavovi bili su krajnje jedinstveni: odbacivao je zakone i sve društvene konvencije, te predlagao da se u životinjama traži model za izgradnju ljudskog društva.

Antisten iz Atene, osnivač kiničke škole (oko 445. – 360.)

Sustav nove filozofije koju je razvio Antisten tako je organski utjelovljen u njegovoj osobnosti, ponašanju i djelovanju da se Antisten i cinizam ne mogu promatrati odvojeno jedan od drugoga. Marx je imao na umu ovu osobinu kada je za drevne mudrace rekao da su “osobnosti neodvojive od njihovog sustava povijesne osobe... Takvi su bili Aristip, Antisten, sofisti i drugi”*.

Prije nego što je postao osnivač i voditelj nove filozofska škola Antisten je otišao daleko životni put, o kojem su, nažalost, sačuvani šturi podaci. Čak su i datumi rođenja i smrti približno utvrđeni na temelju uputa Diodora (Hist., XV, 75), Plutarha (Lyc., 30) itd. Međutim, ono što se zna o Antistenovom životu potvrđuje mišljenje da je upravo on predodređen da vodi vrlo radikalni ideološki pokret drevna grčka. Imovinski i pravni status Antistena tipičan je za većinu pristaša cinizma. Sin slobodne Atenjanke i tračanske robinje, po atenskim zakonima smatran je nofom, nezakonitim (D. L. II, 31. VI, 1). Antisten je veći dio života proveo u krajnjem siromaštvu (Xen. Mem., II, 5. Blagdan, III, 8), sudjelovao je u Peloponeskom ratu (Thucyd., III, 91). Obespravljen, uklonjen iz aktivne službe politički život*, nije zbog toga mnogo patio, čak se i smijao lokalpatriotizmu Atenjana, koji su se hvalili svojim podrijetlom i autohtonošću: “U svom podrijetlu nisu ništa domaćiji od skakavaca i puževa.” Antisten nije vidio temeljnu razliku između robova i slobodnjaka (Arist. Polit., 1, 2, 3). Suosjećajući s robovima, Antisten je imao negativan stav prema atenskoj demokraciji, koja je ozakonila diktaturu robovlasnika. Ljutito se rugao poretku u Ateni Narodna skupština, predlažući, uz pomoć psefizme (posebnog dekreta), da se magarac preimenuje u konja (D. L. VI, 8; usp.: Atena, V, 220c). Poznati su i njegovi napadi na Periklove sinove. Objektivno, kritika atenske demokracije, diktirana klasnim položajem filozofa, mogla bi se podudarati s interesima oligarhijskih slojeva Atene. Takva je ironija povijesti.

Kao stariji od svojih suvremenika Platon, Ksenofont, Izokrat, Antisten, već u odrasloj dobi, nije dugo bio Sokratov učenik. To je Platonu dalo razloga da se podsmjehuje činjenici da se Antisten u starosti okrenuo znanosti (Soph., 251b). Prije Sokrata učio je kod poznatog sofista Gorgije (D. L. VI, 1), a poznavao je i druge sofiste - Prodika, Hipiju, Kalija. Sofistika je svojim odgojnim patosom imala zamjetan utjecaj na oblikovanje njegovih filozofskih pogleda. Tragove tog utjecaja nalazimo u retorici rapinskih deklamacija koje su preživjele do našeg vremena (“Ajaks” i “Odiseja”), te u brojnim drugim djelima, koja iznose ukupno deset svezaka (D. L. VI, 15–18. navodi ih). Jeronim izvještava: Antisten "ima bezbroj knjiga, od kojih su neke napisane pod utjecajem filozofije, druge - retorike" (Prot. Job. II, 14). Antisten je došao kod Sokrata privučen snagom njegova karaktera, skromnim načinom života, poučavanjem i propovijedanjem etičkih standarda. Pokazao se pravi prijatelj stari mudrac i bio je nazočan njegovom razgovoru na samrti (Xen. Mem., III, 11, 17. Blagdan, IV, 43, 44.VIII, 4; D. L. IV, 2; Plat. Fed., 59b). Međutim, bliskost sa Sokratom nije značila potpuno prihvaćanje sustava sokratske filozofije.

Još prije svog privremenog boravka u Sokratovoj pratnji, Antisten je stekao slavu kao sofistički govornik i učitelj filozofije. Nakon pogubljenja Sokrata, on se ponovno pojavljuje kao neovisni mislilac i glava nove škole. Predaje filozofiju u Kinosargi i postaje “prvi utemeljitelj cinizma” (D. L. VI, 2). Kinosarg ("Bijeli pas", vidi gore), jedna od tri državne gimnazije, nalazila se izvan gradskih zidina na brežuljku u blizini Kefejeve ceste, u blizini istočnih vrata Diameya. Ova vježbaonica bila je namijenjena Nofijanima i ne-Atenjanima * i bila je posvećena Herkulu, nezakonitom među bogovima, budući da je heroj, prema mitu, rođen od samog Zeusa i smrtnice Alkmene. Herkul je jedan od najcjenjenijih i najpopularnijih heroja u narodu. Gimnazija, u kojoj su se okupljali niži slojevi društva, među imućnim slobodnim ljudima, kojima su bili dostupni Akademija i Licej, očito je tretirana s prezirom, što pokazuje postojanje pogrdnog izraza es Kynosarges, koji je bio uobičajen među Atenjani.

Ideje škole koju je utemeljio Antisten ubrzo nadilaze zidove Kinosargasa i započinju svoj pobjednički pohod po cijeloj Grčkoj, privlačeći “ponižene i uvrijeđene”. Sama škola je zadržavala malo učenika zbog Antistenove strogosti i zahtjevnog asketizma, iako nije naplaćivao školarinu. Novi pogledi i linija ponašanja filozofa daleko su se razlikovali od njegovih bivših učitelja i nedavnih drugova - sokratovaca. Antisten je pokazao izuzetnu hrabrost i privrženost načelima, napadajući svog prvog učitelja Gorgiju (Atenej. V, 220d), ismijavajući Platonovu teoriju ideja (D. L. III, 35) *; napada i utjecajnog atenskog govornika Izokrata, kritizirajući njegova reakcionarna stajališta *, ulazi u obračun s hedonizmom Sokratova učenika Aristipa Cirenca itd. Antistenovi su se pogledi kosili s gotovo svim općeprihvaćenim normama i teorijama te izazivali neprijateljstvo „vladara misli”, ideolozima robovlasničke Atene.

Antisten je izložio svoju filozofiju, kao što je rečeno, u velike količine djela (D. L. VI, 15 ff.)*. Među njima su bila djela retorike, etike, prirodne filozofije, logike, egzegetike itd., koja su omogućila praćenje evolucije filozofskih pogleda i proučavanje različitih aspekata nove doktrine. U "Herculesu" je nacrtana slika idealnog cinika koji čini podvige u ime ljudi. Ostala djela (“Kiklop”, “Pika”) daju alegorijska, cinična tumačenja mitoloških legendi. U Antistenovim dijalozima često vode razgovore jednostavni zanatlije i siromašni ljudi. Već u antici mnoga Antistenova djela nisu bila poznata, inače je teško objasniti Ciceronovu opasku o njemu kao “čovjeku duhovitijem od znanstvenika” (Pisma Atiku, XII, 37). Čak je i Hegel o njemu govorio kao o “izuzetno obrazovanom i ozbiljnom čovjeku”*. Nestanak Antistenovih djela u antici može se objasniti njihovom radikalnošću, koja je prisilila vladine službe da ih unište, kao što je bio slučaj s djelima Anaksagore, Protagore i drugih, Antisten nije izbjegao utjecaj ideje drugih mislilaca - njegova etika pokazuje izvjestan utjecaj Sokrata, u logici - Heraklita i Elejaca, u obliku spisa - sofista. No, sve je to kreativno prerađeno i organski ušlo u novu filozofiju - filozofiju kinika.

U antici je vanjska, "znakovna" strana ljudskog ponašanja značila ništa manje nego u naše vrijeme. I u davnim vremenima ljudi su se "sretali po odjeći"... Semiotički pristup omogućuje nam bolje razumijevanje ovisnosti "oblika života" o njegovom unutarnjem sadržaju. Često se "sustav" antičke filozofije sastojao u "slici" mudraca, u njegovoj nošnji, ponašanju, stilu govora itd. Među kinicima, ovaj aspekt stvari dobio je demonstrativan, očit karakter. Prema Dioklu (D. L. VI, 13.22–23), Antisten je bio prvi koji je sebi prisvojio predmete i odjeću karakteristične za roba i radnog slobodnog siromaha, kao razlikovne znakove, insignije, kiničke škole koju je stvorio. Među njima su bili: radni kratki ogrtač koji se nosio izravno na golom tijelu (tribon), prosjačka torba, skitnička naprtnjača (pera) i štap lutalice ili “Herkulov klub” (baktron). Ovaj "pribor" usvojili su svi kasniji cinici. O Antistenovom cinizmu svjedoči i tekst epitafa koji navodi Diogen Laertije: “U životu si ti, Antistene, bio pravi pas. Ali nije grizao zubima - bolnije je povrijedio svojim riječima” (VI, 19).

Međutim, nije kinički način života ono što određuje bit Antistenove djelatnosti. U njemu je cinizam našao svog glavnog teoretičara, iako su njegove teorije uvijek tražile izlaze u praksi i stvarnosti. Nije priznavao golu spekulativnost, izolaciju filozofije od života. Prema njemu, potrebno je “dokazivati ​​se ne na riječi, već na djelu” (Xen. Mem., IV, 4), vrlina ne treba mnogoglagoljivost, već u djelima i “sokratsku snagu” (D. L. VI, 11). Ofenzivni impuls Antistenove filozofije u izravnoj je vezi s dubinom suprotnosti sredine kojoj je mislilac u potpunosti pripadao.

Antistena je naslijedio njegov učenik Diogen iz Sinope, koji je ne samo usvojio učiteljeva stajališta i liniju ponašanja, nego je obogatio i teorijski sadržaj cinizma, na koji se povjesničari filozofije inače malo obaziru, hipnotizirani anegdotama o neobičnostima njegova djelovanja. . Kao što smo vidjeli, kritičari ne podnose pokušaje izolacije i odvajanja Diogena od Antistena. Nema potrebe dovoditi u pitanje izvještaje tradicije o susretu dvaju filozofa u Ateni, priču kojom je Diogen ustrajno tražio pravo da postane učenikom zahtjevnog učenjaka (D. L. VI, 21; Aelian. Pestro, ist., X. , 16; Hijeron Prot., II, 14). Imena Antistena i Diogena mnogi autori stalno spominju zajedno (Dion Zlatousti, Epiktet, Stobej, Suda itd.). Legende gotovo uvijek sadrže zrnce povijesne istine.

Osim Diogena, Antisten je imao i druge učenike, od kojih su se neki nazivali “antistenezovcima”. Što se krije iza ovog tajanstvenog imena koje spominje Aristotel? Njihova imena su nepoznata. Čini nam se da je samo jedno objašnjenje uvjerljivo - Stagirit je nazivao "antistenezijancima" one kinike koji su prihvaćali samo logične, teorijske pozicije filozofa, ne dijeleći vanjsku stranu kiničkog učenja. Bilo kakvo nagađanje o postojanju neke druge, neciničke škole, koju je navodno utemeljio Antisten (Dudley, Sayer), nije potkrijepljeno nikakvim izvorom.

Antisten - najveća figura u cijeloj povijesti antička filozofija, očito podcijenjen u naše vrijeme. Tijekom kritičnog razdoblja za robovlasnički sustav, predvodio je narodnu opoziciju, formulirao načela primitivnog materijalizma koja su odgovarala svijesti nižih klasa, predlagao pravila praktičnog morala siromašnima i djelovao kao nepomirljivi antagonist Platonova idealizma i sve postojeće institucije izrabljivačke države.

VANJSKA POVIJEST KINIČKE ŠKOLE. NJENI GLAVNI PREDSTAVNICI Naziv škole Već od prvog koraka, počevši od pitanja otkud naziv "Cynics", suočavamo se s poteškoćom: nedosljednošću izvora i neslaganjem istraživača, zbog ne samo

Periodizacija povijesti kiničke filozofije Na početku knjige govorilo se o podrijetlu kinizma, stoga smo do sada uglavnom govorili o povijesnim uvjetima u kojima su se odvijale aktivnosti drevnih kinika. Jasno je da su tijekom tisuću godina postojanja škole ovi

4. Filozofske škole 70-90-ih. XX. stoljeća U 70-90-im godinama. Šire se “kritički racionalizam”, znanstvena metodologija, hermeneutika, intuicionizam i druge filozofske škole. Postpozitivizam. Kritički racionalizam. Centralno mjesto u

84. Theodor Herzl, utemeljitelj cionizma Uzvratio sam, nakon što sam dovršio dio nekog posla enormne veličine. Međutim, ni sada ne znam hoću li moći dalje nositi ovu stvar... Nekoliko tjedana ispunila mi je svijest do rubova; ide sa mnom posvuda

53. Francis Bacon - utemeljitelj empirizma Francis Bacon (1561.–1626.) - engleski filozof, utemeljitelj metodologije eksperimentalne znanosti. U svojim istraživanjima skrenuo je pozornost na potrebu promatranja i eksperimenata za otkrivanje istine. Bacon naglašava da znanost služi

56. Rene Descartes - utemeljitelj racionalizma Rene Descartes (1596.–1650.) bio je francuski matematičar i filozof. Smanjio je ulogu iskustva na jednostavan praktični test podataka o inteligenciji. On je prepoznao razum (razmišljanje) kao izvor znanja i kriterij njegove istine. Nastojao ga je razviti

FENG SHUI škole Ima ih mnogo razne škole Feng shui. Na primjer, ako najjednostavnije tradicionalne Feng Shui škole koriste samo četiri kardinalna smjera, onda, kako škole postaju složenije, 8, 24 ili čak velika količina smjerova, naravno, za primjenu složenih

a. Antisten Antisten, Atenjanin i Sokratov prijatelj, prvi je progovorio kao cinik. Živio je u Ateni i predavao u gimnaziji zvanoj Kinosarg. Dobio je nadimak "običan pas" (?????????). Majka mu je bila Tračanka, pa su mu to često predbacivali; ovaj prijekor je za nas,

Antisten 444/435–370/360 PRIJE KRISTA Kr. Starogrčki filozof, utemeljitelj i glavni teoretičar cinizma, jedne od najpoznatijih sokratovskih škola. Jednom kada je saznao da je Platon loše govorio o njemu, primijetio je: "Ovo je sudbina kraljeva: činiti dobro i slušati zlo."* * *Tko je postigao

§3. ATENSKI NEOPLATONIZAM 1. Prije Prokla. Ovdje je potrebno prije svega spomenuti trojicu filozofa čija je djelatnost bila vrlo značajna. Bili su čelnici Platonove akademije u Ateni u 4. – 5. stoljeću. a) Plutarh iz Atene najdetaljnije izgraditi svoju filozofiju

25. FILOZOFSKE ŠKOLE 70–90-ih. XX. stoljeća Godine 70–90 XX. stoljeća Šire se razne filozofske škole.1. Postpozitivizam. Glavnu ulogu u postpozitivizmu 90-ih. igra kritički racionalizam, čiji je začetnik engleski filozof Karl Popper -

Biološki sat Jorge Angel Livraga, utemeljitelj Nove akropolske škole mišljenja Čovjek je u svojoj vječnoj potrazi, koja je danas usmjerena na znanstvenu stranu stvari, ponovno pristupio otkriću „biološkog sata“. U njihovo postojanje već se sumnjalo za više od

Henri Dunant - osnivač Crvenog križa Oleg Filin Osnovao je najveću svjetsku organizaciju za pomoć ranjenima, postao prvi dobitnik Nobelove nagrade za mir i umro u siromaštvu, dajući sav svoj novac u dobrotvorne svrhe. Malo ljudi zna njegovo ime, ali znaju njegovu kreaciju