Filozofski smisao problematike subjekt-objekt odnosa. Spoznaja kao subjekt-objekt odnos

Teorija spoznaje

Potreba za znanjem jedna je od bitnih osobina čovjeka. Cjelokupna povijest čovječanstva može se prikazati kao ubrzani proces razvoja, širenja, usavršavanja znanja – od tehnologija obrade kameno oruđe i potpaljivanje načina dobivanja i korištenja informacija na računalnoj mreži. Moderna pozornica Razvoj društva obično se promatra kao prijelaz od (temeljenog na proizvodnji dobara) prema informaciji (temeljenom na proizvodnji i distribuciji znanja). U informacijsko društvo vrijednost znanja i načini njegova stjecanja neprestano rastu: svaki dan u svijetu se pojavljuju tisuće novih knjiga i računalnih stranica, a udio digitaliziranih informacija broji se u terabajtima. U takvim uvjetima problemi spoznaje postaju sve važniji. Najopćenitija pitanja znanja razvija dio filozofije koji se naziva epistemologija (od grčkog gnosis - znanje + logos - učenje), odnosno teorija znanja.

Spoznaja ukupno - kreativno ljudska aktivnost usmjerena na dobivanje pouzdanog znanja o svijetu.

Često je za znanje potrebno da čovjek bude uvjeren da je u pravu i da ima posebnu hrabrost: mnogi su znanstvenici zbog svojih ideja otišli u zatvor i na lomaču. Dakle, znanje ima društvena priroda: određeno je unutarnjim potrebama društva, ciljevima, vrijednostima i uvjerenjima ljudi.

Budući da je spoznaja aktivnost, ima zajedničke značajke s drugim aktivnostima - igra i sl. Dakle, u spoznaji možemo prepoznati elemente karakteristične za bilo koju vrstu aktivnosti - potrebu, motiv, cilj, sredstvo, rezultat.

Kognitivna potreba jedan je od najvažnijih u strukturi i izražava se u znatiželji, želji za razumijevanjem, duhovnim traganjima itd. Želja za nepoznatim, pokušaji da se objasni neshvatljivo nužan su element ljudskog života.

Motivi znanja raznolik i obično praktičan: pokušavamo naučiti nešto o predmetu kako bismo razumjeli kako se može koristiti ili kako postići njegovu učinkovitiju upotrebu. Ali motivi mogu biti i teoretski: osoba često uživa u jednostavnom rješavanju kompliciranog problema. intelektualni problem ili otkriti nešto novo.

Svrha znanja je dobivanje pouzdanih znanja o predmetima koji se proučavaju, pojavama i svijetu u cjelini. U konačnici, kognitivna aktivnost usmjerena je na postizanje istine. Istina u klasičnom smislu je korespondencija znanja o stvarnosti samoj stvarnosti.

Sredstva znanja u znanosti nazivaju istraživačkim metodama. To uključuje promatranje, mjerenje, eksperiment, usporedbu, analizu itd. (o njima će biti riječi u nastavku).

Radnje u procesu spoznaje također su raznoliki. Na primjer, prihvaća se sljedeći slijed radnji: iznošenje problema, postavljanje hipoteze, odabir metoda, proučavanje problema, razvijanje teorije.

Rezultat znanja- to je stvarno znanje o predmetu: njegovim vanjskim i unutarnjim karakteristikama, svojstvima, elementima, vezama, povijesni razvoj itd. Imajte na umu da ponekad možete postići rezultat bez postavljanja svjesnih ciljeva traženja istine. Znanje može biti nusprodukt drugih aktivnosti. Na primjer, ideje o svojstvima različitih materijala mogu se dobiti u procesu rada ili igre. Stoga možemo reći da je spoznajna aktivnost isprepletena sa svim ostalim oblicima djelatnosti.

Filozofija znanja

U sustavu raznolikih oblika čovjekova odnosa prema svijetu važno mjesto zauzima znanje ili stjecanje znanja o svijetu oko čovjeka, njegovoj prirodi i strukturi, obrascima razvoja, kao i o samom čovjeku i čovjeku. društvo.

Spoznaja je proces stjecanja novog znanja od strane osobe, otkrivanje nečeg što je do tada bilo nepoznato.

Djelotvornost spoznaje postiže se prvenstveno aktivnom ulogom čovjeka u tom procesu, što uvjetuje njezino filozofsko promišljanje. Drugim riječima, govorimo o o razjašnjavanju preduvjeta i okolnosti, uvjeta za kretanje prema istini, ovladavanje potrebnim metodama i pojmovima za to. Filozofski problemi znanje čini predmet teorije znanja ili epistemologije. “ Epistemologija” je riječ grčkog porijekla (gnosis - znanje i logos - riječ, učenje). Teorija znanja odgovara na pitanja što je znanje, koji su njegovi glavni oblici, koji su obrasci prijelaza iz neznanja u znanje, što je subjekt i objekt znanja, kakva je struktura spoznajnog procesa, što je istina i koji je njezin kriterij, kao i mnogi drugi. Pojam “teorija znanja” u filozofiju je uveo škotski filozof J. Ferrier 1854. godine. Poboljšanje sredstava spoznaje sastavni je dio povijesti ljudskog djelovanja. Mnogi su se filozofi prošlosti okretali razvoju pitanja spoznaje i nije slučajno što taj problem izbija u prvi plan i postaje odlučujući u razvoju filozofske misli. U početku se znanje javlja u naivnim, ponekad vrlo primitivnim oblicima, tj. postoji kao obično znanje. Njegova funkcija do danas nije izgubila na značaju. Kako se ljudska praksa razvija, vještine i sposobnosti ljudi u razumijevanju stvarnog svijeta poboljšavaju, znanost postaje najvažnije sredstvo ne samo znanja, već i materijalne proizvodnje. Identificiraju se principi znanstvene spoznaje na kojima se temelji formiranje i organizacija znanstvenog mišljenja.

Pritom se identificiraju opća filozofska načela koja vrijede kako za svijet u cjelini tako i za sferu spoznaje (odnos ljudske spoznaje prema svijetu), načela posebnog znanstvenog mišljenja i načela posebnih znanstvenih teorija. Jedan od najsnažnijih čimbenika koji mijenja život društva u 20. stoljeću. postala znanost (više o znanosti kao obliku društvene svijesti bit će riječi u temi 5). To ju je pak pretvorilo u predmet pažljivog i skrupuloznog proučavanja. Razvio se široki front istraživanja u čijem je središtu bila spoznajna djelatnost čovjeka i društva. Psihologija znanstvenog stvaralaštva, logika znanosti, sociologija znanosti, povijest znanosti i naposljetku znanstveni studiji - ovo je samo kratki popis posebnih disciplina koje proučavaju različite grane i oblike znanja. Nije stajala po strani, formirajući široku sferu nazvanu filozofija znanosti (uključujući niz pododjeljaka: filozofija biologije, filozofija fizike, filozofija matematike).

Subjekt i objekt spoznaje u filozofiji

Ako proces znanstvenog znanja u cjelini promatramo kao sustavnu formaciju, onda kao njegove elemente, prije svega, treba istaknuti subjekt i objekt znanja.

Predmet znanja- nositelj je predmetno-praktične djelatnosti i spoznaje, izvor spoznajne djelatnosti usmjerene na subjekt spoznaje.

Subjekt spoznaje može biti ili pojedinac (pojedinac) ili različite društvene skupine (društvo u cjelini). U slučaju kada je subjekt spoznaje pojedinac, tada je njegova samosvijest (doživljaj vlastitog “ja”) određena cjelokupnim svijetom kulture stvorenim kroz ljudsku povijest. Uspješna kognitivna aktivnost može se provoditi pod uvjetom da subjekt ima aktivnu ulogu u kognitivnom procesu.

Objekt znanja- to je ono s čime se subjekt suočava, na što je usmjerena njegova praktična i kognitivna aktivnost.

Objekt nije identičan objektivnoj stvarnosti, materiji. Objekt znanja mogu biti i materijalne tvorevine ( kemijski elementi, fizička tijela, živi organizmi) i društvene pojave (društvo, odnosi među ljudima, njihovo ponašanje i aktivnosti). Predmetom spoznaje mogu postati i rezultati spoznaje (rezultati eksperimenta, znanstvene teorije, znanost općenito). Dakle, predmeti, stvari, pojave, procesi koji postoje neovisno o osobi, koji su svladani ili u tijeku praktične djelatnosti ili u tijeku spoznaje, postaju objekti. S tim u vezi, jasno je da se pojmovi objekta i subjekta međusobno razlikuju. Subjekt je samo jedna strana objekta na koji je usmjerena pozornost svake znanosti.

Uz objekt u znanstvenoj spoznaji često razlikuju artikal- dio objekta koji je posebno izoliran spoznajnim sredstvima. Na primjer, predmet svih humanističkih znanosti jest, ali su spoznajna sredstva psihologije usmjerena na duhovni svijet čovjeka, arheologije - na njegov nastanak, etnografije - na moral i običaje čovječanstva. Prema tome, predmet ovih znanosti je duhovni svijet, porijeklo, kultura itd.

Pojam objekta širi je opseg od pojma objekta. Od nastanka filozofije problem odnosa subjekta prema objektu, kao odnosa spoznavatelja prema spoznatljivom, uvijek je bio u središtu pozornosti filozofa. Objašnjenje razloga i prirode tog odnosa prošlo je složenu evoluciju, idući od krajnje suprotnosti subjektivne autentičnosti, samosvijesti subjekta i svijeta objektivne stvarnosti (Descartes), do identifikacije složenog dijalektičkog odnosa između subjekt i objekt u tijeku spoznajne djelatnosti. Sam subjekt i njegove aktivnosti mogu se ispravno razumjeti samo uzimajući u obzir specifične sociokulturne i povijesne uvjete, uzimajući u obzir neizravnost odnosa subjekta s drugim subjektima. Znanstvena spoznaja pretpostavlja ne samo svjesni odnos subjekta prema objektu, nego i svjesni odnos subjekta prema samom sebi (refleksija).

Iz pojmova "subjekt" i "objekt" izvedeni su pojmovi "subjektivno" i "objektivno".

Subjektivno sve što se odnosi na subjekt, osobu, tj. njegovu volju, želje, težnje, sklonosti, osjećaje i emocije itd. Dakle, subjektivnost je karakteristika unutarnjeg svijeta osobe ili osobnog utjecaja koji svijest ima na naš odnos sa svijetom. Subjektivni stav prema nečemu u pravilu je stvar ukusa i različiti ljudi može biti drugačiji. Subjektivnost se više odnosi na mišljenje nego na znanje, iako je osobno znanje subjektivno zbog činjenice da pripada svijesti osobe, a ne svijetu koji ga okružuje.

Objektivno sve što ne ovisi o svijesti, volji, željama. Na primjer, objektivne činjenice ili njihovi odrazi su rotacija Zemlje oko Sunca, ušće Volge u Kaspijsko jezero, izjave “Sokrat je čovjek”, “F.M.Dostojevski je ruski pisac” itd.; ne ovise o našim osobnim željama: Zemlja se neće zaustaviti, Volga se neće vratiti, Sokrat neće postati ruski pisac.

Naravno, znanje se ne može potpuno "očistiti" od osobe. Na spoznaju utječu društveni odnosi, kultura i doba.

Ideje o prirodi subjekt-objekt odnosa u spoznaji temelje se na načelima formuliranim u klasičnoj i modernoj filozofiji:

Djelatnost subjekta spoznaje;

Posredovanje veze između subjekta i objekta;

Sociokulturna uvjetovanost spoznaje.

Djelatnost subjekta utjelovljena je u djelatnoj prirodi spoznajnog odnosa. Već u najjednostavnijem činu mehaničkog, "bezumnog" promatranja bilo kojeg predmeta (na primjer, stola), filmogram kretanja zjenice pokazuje da ljudsko oko aktivno percipira stol - kao da ga osjeća, nehotice klizi duž značajnih konturne točke. U složenijim kognitivnim situacijama aktivnost subjekta postaje još očitija i raznolikija. Ostvaruje se u svjesnoj (ili nesvjesnoj) svrhovitosti spoznaje, korištenju određenih spoznajnih sredstava (često posebno stvorenih), u odabiru određenih fragmenata stvarnosti kao predmeta spoznaje, i konačno, u interpretaciji rezultata spoznaje. interakcija s objektom. Dakle, percipiramo stvari onako kako su utkane u naše aktivnosti - duhovne i praktične, svjesne i nesvjesne, itd.

Posredovanje kontakta s objektom je, prije svega, određeno korištenjem sredstava spoznaje. Dublje razumijevanje ovog principa povezano je s tvrdnjom da postoji temeljna razlika između objekta i duhovnog svijeta osobe: objekt ne može biti element svijesti; da bi to postalo, mora se pretvoriti u “sliku”, “ideju”, “koncept”. Istodobno, subjektivne slike akumulirane u duhovnom svijetu čovjeka (čovječanstva) same postaju posrednička veza svake interakcije s objektima. Dakle, uvijek imamo posla s predmetom u njegovom posredovanom (“preobraženom”) obliku. Materijalni (praktični) kontakt s predmetom i duhovni, spoznajni kontakt s njegovim “slikama” zamršeno su isprepleteni u svakom spoznajnom činu.

Sociokulturni determinizam spoznaje znači ovisnost subjekt-objekt odnosa o društvu u najširem smislu – društveni odnosi i održiv društvene strukture; od vrijednosti i znanja koja funkcioniraju u javnoj svijesti; od potreba, interesa; iz praktičnih i intelektualnih resursa koji se koriste u spoznajnom procesu; od društvenih predrasuda, iluzija itd. Sociokulturni determinizam daje kognitivnom procesu univerzalni značaj i način je prevladavanja individualnih ograničenja subjekta.

Sva su ova tri momenta međuovisna, posreduju i nadopunjuju se. Iz ovog kuta razmotrit ćemo glavne elemente subjekt-objekt odnosa.

Važnu ulogu u strukturi spoznaje imaju kognitivni stavovi subjekta. Oni karakteriziraju predispoziciju svijesti da percipira objekt i informacije o njemu na određeni način. Poznati analog kognitivnih stavova je kantovski apriorizam, koji je prvi odbacio mogućnost iskustva bez pretpostavki. Moderni prikazi o ulozi kognitivnih stavova mnogo su širi od Kantovih - temelje se na rezultatima psiholoških i povijesno-znanstvenih istraživanja koja su pokazala ovisnost kontakta subjekta s objektom o brojnim emocionalnim, psihološkim i intelektualnim čimbenicima. U znanstvenom znanju ulogu kognitivnih stavova ima cjelokupni niz stručnih znanja kojima znanstvenik raspolaže.

Kognitivni stavovi unaprijed određuju viziju objekta u određenoj ravnini. Oni su često izvori iluzija i zabluda, ali također predstavljaju nužnu osnovu za formiranje znanja, uređujući kaotičnu fragmentaciju iskustva i obuzdavajući nesputane fantazije. Budući da su vlasništvo subjekta i karakteriziraju njegovu aktivnost, oni posreduju viziju objekta; Štoviše, u podrijetlu su kognitivni stavovi u velikoj mjeri nadindividualni, oblikovani obrazovnim sustavom, iskustvom života unutar određenog društva i njegove kulture.

Sredstva spoznaje stvara ili koristi subjekt na temelju svojih početnih (ciljnih) postavki. U beskrajnoj raznolikosti sredstava spoznaje uobičajeno je razlikovati prirodna (osjetilni organi), umjetna, materijalna, materijalna (instrumenti) i idealna (jezik, matematički aparat). Sredstva spoznaje ne samo da omogućuju kontakt s predmetom, nego često i utječu na njega, uzrokujući da predmet ispoljava određena svojstva.

Važna točka u razumijevanju epistemoloških problema je razlika između objekta i subjekta znanja. Ako objekt (po definiciji) postoji neovisno o subjektu i samo ga on ističe, spadajući u zonu subjektove spoznajne aktivnosti, tada objekt znanja formira subjekt na temelju svojih spoznajnih stavova i raspoloživih resursa. Očito je da bi se idealno svojstva objekta i subjekta znanja trebala podudarati (inače je agnosticizam neizbježan), ali ta je podudarnost relativna. Prvo, od cjelokupne raznolikosti svojstava nekog objekta, samo dio njih postaje predmet znanja (svaka pojedinačna znanost formira svoj predmet, apstrahirajući se od onih svojstava koja proučavaju druge discipline). Drugo, predmet znanja je određena vizija objekta, njegov model, analog, koji je konstruirao subjekt.

O razlici između objekta i subjekta znanja svjedoči postojanje imaginarnih objekata generiranih ljudskom subjektivnošću i ograničenim praktičnim i kognitivnim resursima. Klasični primjeri "imaginarnih objekata" su "flogiston", "kalorijski" i "laki vodik" u kemiji 16.-18. stoljeća, "eter" u fizici 18.-19. stoljeća, "prednosti razvijenog socijalizma" u sovjetskom sociologije itd. Beskrajna raznolikost imaginarnih predmeta svojstvena je svakodnevnom, religijsko-mističkom, ezoterično znanje(“astralna tijela”, “suptilne energije”, “kamen mudraca”, goblin, “bubnjari” itd.). U svim slučajevima, izvor nastanka "imaginarnog objekta" je ljudska subjektivnost, koja objektu znanja daje svojstva koja nisu inherentna objektu.

Treba razlikovati "imaginarne objekte" od "idealiziranih objekata". “Idealizirani objekti” (matematička točka, idealni plin) nemaju materijalnu stvarnost – njih je konstruirala znanost da razumiju određena univerzalna svojstva stvarnih objekata i njihova su generalizacija. Takva konstrukcija nije potpuno proizvoljna, sve dok odražava objektivnu stvarnost. “Idealizirani objekt” je, naime, jedno od sredstava spoznaje, ali, istovremeno, može djelovati i kao sasvim respektabilan objekt spoznaje. Važno je imati na umu da predmet znanja u u ovom slučaju su upravo univerzalna svojstva svojstvena svakoj klasi objekata. Epistemološke probleme koji se javljaju pri prijenosu znanja o “idealiziranom objektu” na stvarne objekte proučavaju filozofija znanosti i epistemologija.

Rezultat interakcije subjekta, objekta i sredstva spoznaje je informacija. U običnom jeziku, pojam se ponekad koristi kao sinonim za znanje. To zapravo nije istina. Za razliku od informacije, znanje ne može postojati izvan subjekta. Subjekt je taj koji informaciju pretvara u znanje, dajući joj idealno i subjektivno značenje, oblikujući na temelju nje osjetilnu ili mentalnu sliku stvarnosti.

U procesu interpretacije velika je uloga evaluacijsko-normativnih i motivacijsko-voljnih čimbenika; u njemu se najjasnije očituje cjelovitost svih sastavnica čovjekova unutarnjeg duhovnog svijeta. U tom se procesu mijenjaju i sami kognitivni stavovi – prilagođavaju se u skladu s novim informacijama, sposobnošću njihova shvaćanja i rezultatima tog shvaćanja. Upravo se u tom smislu spoznaja može plodonosno promatrati kao promjena stanja subjekta.

Subjekt spoznaje može biti pojedinac, znanstveni tim, društvena skupina, generacija ili, u krajnjem slučaju, cijelo čovječanstvo u cjelini. Svaku od ovih i drugih strukturnih tvorevina karakteriziraju vlastite kognitivne sposobnosti, iskustvo interakcije s objektima, struktura mišljenja i predrasude. Pojedinačna osoba je subjekt spoznaje, koncentrirajući u svojoj aktivnosti kognitivne sposobnosti i nedostatke svojstvene onim strukturnim razinama u kojima se formirao kao osoba. Dakle, proces spoznaje ispada društveno određen "iznutra", od strane subjekta.

Unutarnja sociokulturna determiniranost nadopunjuje se djelovanjem čimbenika “vanjskih” u odnosu na kognitivnu situaciju - potrebe, interesi, motivi za djelovanje koji proizlaze iz društvenih odnosa i kulturnih obilježja. Kognitivni značaj sociokulturnog determinizma znanja je dvosmislen. Ona daje opći značaj spoznajnim rezultatima i potiče kretanje prema adekvatnom odrazu stvarnosti, te je alat za prevladavanje čovjekove individualne nesavršenosti, nasumičnosti i rascjepkanosti njegove vizije svijeta. Ali ona sama može biti izvor iluzija, svjesnog ili nesvjesnog iskrivljavanja stvarnosti.

Drugi važan problem epistemologije je pitanje interakcije čovjeka i spoznatljivog svijeta, ili, jezikom filozofije, problem odnos između subjekta i objekta znanja "Već u antici neki su filozofi izražavali pojedinačna nagađanja o prirodi ovog odnosa. Tako je u djelima Empedokla, Demokrita i drugih razvijena tzv. "teorija odljeva". Prema njoj, tanki filmovi (slike) neprestano se odvajaju od površine predmeta, ponavljajući vanjske karakteristike stvari. Ulaze u pore naših osjetila i izazivaju odgovarajuće osjete.

Međutim moderna interpretacija Taj problem seže još u New Age – u radove Bacona i Descartesa. Oni su jasno izrazili misao da je proces spoznaje neraskidivo jedinstvo subjekta i objekta spoznaje. Pod subjekt pod znanjem se podrazumijeva onaj koji poznaje stvari i pojave (u samom jednostavna verzija- osoba), i pod objekt znanje - ono što je poznato, tj. predmeti, pojave, svojstva itd., uključeno u sferu ljudskih spoznajnih interesa.

Istodobno, načela interakcije između subjekta i objekta spoznaje (i njihova interpretacija sama) različito su prikazana u povijesti filozofije. Dakle, u XVII-XVIII vijeku. Formulirana su dva alternativna modela spoznaje: predmetno-naturalistički I subjektivno-refleksivno. Prvi model, karakterističan ponajprije za tradicionalni mehanicistički materijalizam, glavnu je ulogu u kognitivnoj interakciji u biti dodijelio objektu spoznaje. Subjekt spoznaje u ovom modelu je zaseban pojedinac ("epistemološki Robinson"), koji, budući da je prirodno biće, s objektom spoznaje djeluje samo prema zakonima prirode (prirode). Predmet spoznaje fizički djeluje na subjekt i ogleda se u njegovoj tvorevini u obliku zrcalnih osjetilnih slika, slika stvari. “Uzrok osjeta”, kaže, primjerice, Hobbes, “je... predmet koji pritišće odgovarajući organ.” Te osjetilne podatke subjekt obrađuje i analizira uz pomoć uma - tako se otkriva bit stvari i zakonitosti njezina postojanja. Osobi je ovdje uglavnom dodijeljena uloga promatrača. I premda može provoditi različite eksperimente sa stvarima, ipak, iu ovom slučaju subjekt primarno samo bilježi eksperimentalne podatke. Ovaj model je vrlo pojednostavljeno i grubo predstavljao proces spoznaje, ali je ipak uspio detektirati njegove pojedinačne stvarne značajke – tjelesna aktivnost predmet koji se proučava i uloga osjetilnog iskustva čovjeka u spoznaji.

Drugi model razvijen je u njemačkoj klasičnoj filozofiji i na prvo mjesto u procesu spoznaje stavlja kreativnu aktivnost subjekta. Ta se aktivnost shvaćala prvenstveno kao duhovna aktivnost osobe - njegove mentalne operacije s spoznatnim predmetom, refleksija (odraz) na njega. Spoznavajući objekt, subjekt se ne zadovoljava osjetilnim podacima o njemu, on ih kreativno povezuje sa svojim znanjem, promatra predmet kroz prizmu postojećih predodžbi i pokušava identificirati ljudsku dimenziju stvari. Glavna ideja ovog modela je da u spoznaji osoba ne samo da odražava predmet proučavanja, već i aktivno utječe na njega, dodaje određene subjektivne aspekte slici objekta. Prema riječima Berdjajeva, znanje “ne može biti samo poslušan odraz stvarnosti... - ono je također aktivna transformacija, shvaćanje postojanja.”

Od sredine 19.st. u marksizmu i drugima filozofske škole razvija se moderni model kognitivnog procesa - aktivan. Njegova se bit može svesti na sljedeće temeljne odredbe.

1. Spoznaja je aktivna djelatnost subjekta, usmjerena na objekt spoznaje s ciljem otkrivanja njegovih osnovnih svojstava i veza. Spoznatljivi objekt "dan" je osobi ne u obliku kontemplacije, već u oblicima aktivnosti. Drugim riječima, objekte prepoznajemo onako kako se otkrivaju našim djelovanjem s njima, a posebno praksom, koja daje subjektu kut gledanja na predmet znanja.

2. Predmet spoznaje uvijek je društvena pojava. Svaka osoba koja doživljava svijet dio je neke zajednice ljudi: tima, društvene grupe, cijelog društva. U spoznaji se ostvaruju ne samo subjekt-objekt, nego i subjekt-subjekt odnosi. Subjekt spoznaje u svojoj je spoznajnoj djelatnosti povezan - posredno ili neposredno - s drugim ljudima, koristi se ne samo svojim osobnim, nego i univerzalnim ljudskim iskustvom i razumom. Određena osoba je stoga "ovlašteni predstavnik" čovječanstva.

3. Proces spoznaje usmjerava i organizira jedan ili drugi sociokulturni program. Formira se pod utjecajem osobnih i društvenih potreba subjekta, njegovih ciljeva, znanja, svjetonazora i drugih sastavnica kulture u kojoj živi i djeluje. Razina i sadržaj individualne kulture daje subjektu određenu viziju predmeta koji se proučava i tumačenje stečenog znanja.

4. Sve komponente spoznajnog odnosa - subjekt, njegova djelatnost, objekt znanja - konkretno su povijesne i dinamičke, mijenjaju se kako se društvo razvija. Duhovna prtljaga subjekta raste, načini spoznaje svijeta kvalitativno se mijenjaju, a svijet objekata koje čovjek može spoznati se širi.

Dakle, bit procesa spoznaje sastoji se u dvosmjernoj interakciji, dijalogu između subjekta i objekta spoznaje. S jedne strane, objekt utječe na čovjeka, on nešto govori o sebi, a taj utjecaj je nužan (ali ne i dovoljan!) uvjet za spoznaju. Lako je zamisliti da kad bi se naše znanje svelo samo na ovaj učinak, onda bi znanje o stvarima i pojavama bilo vrlo površno i slučajno. S druge strane, subjekt aktivno utječe na spoznati objekt, pita ga o onome o čemu sam objekt šuti (primjerice, o zakonitostima svog postojanja) i prisiljava ga da odgovori na ovaj ili onaj način. Dobiti “odgovore” na svoja pitanja od predmeta najvažniji je smisao znanja i njegov cilj.

Problem subjekta i objekta znanja

Predmet znanja- nositelj aktivnosti, svijesti i spoznaje je osoba koja spoznaje fragment objektivne stvarnosti izoliran u procesu praktične i spoznajne djelatnosti, koja je ovladala svijetom koji je stvorilo čovječanstvo i oblicima kulture, aktivno se služi znanjem stečenim prije njega, čuva ga i stvara nove.

Određujuću ulogu u formiranju određenog individualnog subjekta spoznaje ima kultura koju je razvilo društvo, neka vrsta "društvenog duha", "anorganske prirode", koja se za svakog pojedinca pojavljuje u izvana danim oblicima kulture.

Ovladavanjem ovim oblicima pojedinac se uključuje u društveni subjekt (društvo sa svojim svijetom kulture), uključuje se u njega i postupno djeluje kao subjekt spoznaje.

Objekt znanja- ovo je fragment stvarnosti koji se suočava sa subjektom u njegovoj kognitivnoj aktivnosti. Objekt znanja je takav dio objektivne stvarnosti koji je u interakciji sa subjektom, koji je on istaknuo uz pomoć praktičnih i kognitivnih aktivnosti koje je razvilo društvo na određenom stupnju svog razvoja. Primjerice, elementarne čestice postale su predmetom kognitivne djelatnosti tek na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kada su tadašnja znanost i praksa omogućile njihovo proučavanje.

Spoznaja je, dakle, poseban odnos subjekta i objekta. Kakva je priroda tog odnosa, koja je njegova bit? U povijesti filozofije mijenjalo se tumačenje tog odnosa, kao što se, uostalom, mijenjalo i tumačenje samih subjekta i objekta spoznaje. U tom smislu možemo govoriti o sljedećim osnovnim filozofskim modelima odnosa subjekt-objekt:

1. Objektno-naturalistički model, u kojem je glavna uloga dodijeljena, u biti, objektu znanja, a samospoznaja se shvaća kao proces odražavanja objekta u svijesti subjekta.

Njegovo porijeklo leži u antička filozofija, iako su se sami pojmovi subjekta i objekta znanja počeli jasno koristiti u epistemologiji tek u moderno doba. Tako je u djelima Empedokla, Demokrita i drugih mislilaca antike razvijena takozvana "teorija odljeva", prema kojoj se tanki filmovi ("slike") stalno odvajaju od površine predmeta, ponavljajući vanjske karakteristike od stvari. Oni ulaze u naše tijelo (na primjer, oko) i uzrokuju odgovarajuće osjete u umu. Unatoč naivnosti ove teorije, u njoj je jasno vidljiva glavna ideja objektno-naturalističkog modela spoznaje: objekt spoznaje utječe na subjekt.

Taj se model najjasnije oblikovao u mehanicističkom materijalizmu 17.-18. stoljeća. Njegove glavne odredbe mogu se sažeti kako slijedi. Subjekt spoznaje je zasebna individua ("epistemološki Robinson"), koja, budući da je prirodno biće, u interakciji s objektima djeluje na čisto fizikalni zakoni, njegova se uloga svodi uglavnom na kontemplaciju spoznatljivih objekata. I premda s njima mogu koristiti različite eksperimentalne operacije, ipak, u ovom slučaju, subjekt djeluje prvenstveno u ulozi promatrača, bilježeći eksperimentalne podatke. Objekt spoznaje, prirodno tijelo, aktivno utječe na subjekt i izaziva u njemu osjetilne slike, "slike" stvari. “Uzrok osjeta”, kaže npr. T. Hobbes, “je... predmet koji pritišće odgovarajući organ.” Te osjetilne podatke subjekt obrađuje i analizira uz pomoć uma, otkrivajući tako bit stvari, zakone njezina postojanja. Sve naše znanje, dakle, ima izvorište u osjetilno-opažljivim objektima, a sam proces je “zrcalni” odraz objekta u svijesti subjekta.

Ovaj model je vrlo pojednostavljen i grub, posebno sa moderna točka vizija, predstavlja proces spoznaje. Istodobno je uspjela uhvatiti neke značajke koje su zapravo svojstvene većini kognitivnih činova: "aktivnost" objekta, situaciju njegove reprodukcije u svijesti subjekta, ulogu osjetilnog iskustva u spoznaji. Te su ideje kasnije promišljene i korištene u raznim epistemološkim teorijama. subjekt objekt spoznajni odnos

2. Subjektivno-refleksivni model, u kojem se prednost daje kreativnoj aktivnosti subjekta, njegovom teorijskom razumijevanju (refleksiji) objekta i samom procesu spoznaje.

Porijeklo ovog modela nalazimo već u filozofiji R. Descartesa, koji je upozorio na problem pouzdanosti znanja i opravdanosti znanja koje subjekt prima. Filozof njegovo rješenje traži u sferi svijesti subjekta: u njoj se nalazi teorijska osnova znanja. Napominjući da je znanje o vanjskim objektima uvijek neizravno, Descartes naglašava da čovjek ima izravan pristup samo svojoj subjektivnosti, pa je stoga najjednostavnije i najpouzdanije znanje o subjektivnim stanjima. Temelj te izvjesnosti je misao o vlastitom postojanju subjekta: "Mislim, dakle postojim" - najnedvojbenija i najpouzdanija istina. Istina, u znanju, prema Descartesu, treba pretpostaviti i stvarno postojanje vanjski svijet, jer Bog koji ga je stvorio ne može biti varalica. Ali glavna stvar u znanju ipak leži u aktivnosti subjektova mišljenja, u njegovom kritičkom promišljanju znanja koje prima.

Subjektno-refleksivni model dobio je svoje cjelovite oblike u njemačkoj klasičnoj filozofiji, koja je također usmjerena na unutarnju djelatnost svijesti (I. Kant, I. Fichte, G. Hegel). Njezina zasluga bila je, prije svega, revizija tradicionalne ideje o odnosu subjekta i objekta: od subjekta-kontemplatora, osoba se pretvara u subjekt-činitelja. On aktivno zadire u predmet spoznaje, ne samo odražavajući njegova svojstva u svojoj svijesti, nego ih u određenom smislu i stvarajući – karakteristike spoznavanog objekta ovise o metodama spoznaje. Ponekad je ova ideja izražena čak iu pretjerano oštrom obliku: "razum ne crpi svoje zakone... iz prirode, nego joj ih propisuje", ali jasno izražava glavnu ideju ovog epistemološkog modela - neizbježan utjecaj subjekta na objekt spoznaje i uključivanje subjektivnih momenata u njegovu spoznajnu sliku. Spoznavajući predmet, osoba se ne zadovoljava izravno primljenim osjetilnim podacima, već ih kreativno aktivno povezuje sa svojim znanjem, "promatra" predmet kroz prizmu postojećih ideja i pokušava identificirati "ljudsko značenje" koje je u njemu svojstveno. U njemačkoj klasičnoj filozofiji prioritetna postaju i stajališta o društvenim i kulturnim parametrima spoznajnog procesa (Kant), o određujućem značaju aktivnosti u znanju (Fichte) i premda i ovaj model ima određene nedostatke (posebno , može mu se zamjeriti stanovita apsolutizacija teorijske djelatnosti), u njezinu su okviru ipak razvijena ona epistemološka načela koja su kasnije uvelike činila osnovu najnovijih teorija spoznaje;

• 3. Suvremeni model - nazovimo ga višepredmetno-djelatnostni model. Njegovo podrijetlo leži u prethodna dva koncepta, ali se glavni sadržaj razvio u 19.-20. stoljeću. kao rezultat razvoja filozofije i znanstvenih spoznaja. Suština ovog modela može se svesti na sljedeće glavne teze:
  • · odlučujući trenutak u odnosima subjekt-objekt je aktivna kreativna aktivnost osobe, usmjerena na promjenu predmeta znanja s ciljem otkrivanja njegove suštine. Sastoji se od materijalne i duhovne komponente. Materijalna aktivnost (praksa) povezana je sa stvarnim promjenama u objektu kao rezultat određenog fizičkog utjecaja na njega, duhovna aktivnost - s mentalnim operacijama s njim. Spoznaja, dakle, “ne može biti samo poslušni odraz stvarnosti... – ona je i aktivna preobrazba, shvaćanje bića.” Predmet koji se proučava ne predstavlja se subjektu u obliku kontemplacije, već u oblicima aktivnosti, kroz prizmu primijenjene prakse i korištenog znanja. Drugim riječima, mi poznajemo predmete samo onako kako ih naša aktivnost otkriva;
  • · subjekt spoznaje uvijek je “socijalno obojen”. Svaka osoba koja doživljava svijet dio je ove ili one zajednice ljudi – profesionalnog tima, društvene grupe, društva, cijelog čovječanstva. Dakle, aktivni utjecaj osobe na predmet znanja, na ovaj ili onaj način, podrazumijeva eksplicitnu ili implicitnu prisutnost u tom procesu svih ljudskih generacija, točnije, njihove praktične i duhovne baštine. Pojedinac je, dakle, kao subjekt znanja “ovlašteni predstavnik” čovječanstva;
  • · spoznajna aktivnost subjekta usmjerena je i organizirana određenim sociokulturnim programom. Formira se pod utjecajem individualnih i društvenih potreba, ciljeva, znanja, svjetonazora i drugih sastavnica kulture u čijem području subjekt djeluje. Zauzvrat, program aktivnosti određuje izbor predmeta spoznaje, usmjerava subjekt na proučavanje specifičnih svojstava predmeta i određuje korištenje određenih sredstava i metoda spoznaje. Razina i sadržaj kulture koju prihvaća subjekt spoznaje mu "daje" određenu viziju predmeta koji se proučava i interpretaciju stečenog novog znanja;
  • · sve komponente spoznajnog odnosa - subjekt, njegova aktivnost, objekt znanja - dinamične su i povijesne, mijenjaju se s razvojem društva. Povećava se "duhovna prtljaga" subjekta, kvalitativno se mijenjaju sredstva i metode njegove aktivnosti, širi se svijet predmeta koje on spoznaje. Time se povećava aktivna ljudska intervencija u stvarnost koja se proučava, što u konačnici dovodi do sve dubljeg prodiranja u skrivene biti fenomena.

Ovaj model kognitivnog stava prilično uspješno zahvaća njegove glavne aspekte. Stoga ga, na ovaj ili onaj način, koriste gotovo sve epistemologije, iako može dobiti različita tumačenja. Pritom bi bilo pogrešno smatrati ga konačnom istinom: nema sumnje da će razvoj društva i kulture prije ili kasnije dovesti do ozbiljnih promjena u spoznajnom procesu, što će zahtijevati novu procjenu uloge i funkcije subjekta i objekta znanja.

Dakle, bit kognitivnog odnosa sastoji se u dvosmjernoj interakciji, “dijalogu” između subjekta i objekta znanja. S jedne strane, objekt fizički djeluje na čovjeka, on sam “govori” nešto o sebi, a to je nužan, ali nedovoljan uvjet za spoznaju. Lako je zamisliti da kad bi se odnos subjekt-objekt sveo samo na ovaj utjecaj, ljudsko znanje bilo bi površno i prilično slučajno. S druge strane, subjekt aktivno djeluje s spoznatim objektom, pita ga o onome o čemu sam objekt “šuti” (primjerice, o zakonitostima svog postojanja) i prisiljava ga da na ovaj ili onaj način “odgovori”. Dobiti odgovor na svoja pitanja od objekta najvažniji je smisao kognitivne aktivnosti subjekta.