Философия как социокультурный феномен. Древневосточная философия 1 мировоззрение как социокультурный феномен

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

СРСП № 2.

Древневосточная философия

Задание 1.

В чем проявляются социокультурные и мировоззренческие особенности древнекитайской и древнеиндийской философии?

Задание №2.

Каковы характерные особенности древнеиндийской философии? Почему Веды и Упанишады являются мировоззренчески-ценностными истоками философии Древней Индии?

Задание № 3.

Охарактеризуйте основные положения буддизма. В чем суть "четырех благородных истин"?

Задание № 4.

Составить таблицу некоторых важных понятий философии Древнего Китая. Поясните

Задание № 5.

Составить таблицу некоторых важных понятий философии Древней Индии

Задание 1.

В чем проявляются социокультурные и мировоззренческие особенности древнекитайской и древнеиндийской философии?

Древнеиндийская философия:

В начале II тысячелетия до н. э. на территорию Индии, где жило коренное население дравидов, пришли арийские племена, победа которых положила начало древнеиндийской цивилизации. К началу I тысячелетия до н. э. в долине Ганга образовались первые государства с особой структурой населения.

Жесткая сословно-кастовая система с верховенством жрецов. Основными элементами общества стали касты (варны): жрецы (брахманы), военная аристократия (кшатрии), земледельцы, ремесленники, торговцы (вайшьи), зависимые люди, слуги, рабы (шудры). Главенствующее положение заняли жрецы-брахманы, что определилось особенностями и ролью религии ариев.

Брахманистская религия и Веды. Религия индоариев получила название брахманизма, который позднее трансформировался в индуизм. Его идейную ткань составили следующие представления: а) весь мир, включая божества, сотворен, б) существует множество богов (от 33 до 3339) и других сверхъестественных существ, способных производить чудеса; в) посредством жертвоприношений брахманы способны направить могущество богов на поддержание жизни людей. Если в Китае главный обряд - это гадание как трезвое, рациональное искусство астролога-мудреца, то в Индии ведущий обряд жертвоприношения в силу своего мистического (греч. mystika - таинство) характера требует особой жреческой группы. Жертвоприношение является весьма сложной деятельностью, где надо знать множество гимнов-молитв, посвященных различным богам, и многообразие ритуальных правил, определяющих порядок жертвоприношения. На первых порах молитва и правила существовали в устной культуре. Позднее они были записаны и обрели: форму книги, названной Ведами (знание). Эта священная книга индусов включает весьма краткие словесные формулы молитв, заговоров, ритуальных действий. Вес это затрудняло осмысление, что и породило позднейшие надстройки истолкований. Такую интеллектуальную деятельность и монополизировали брахманы, став главной кастой общества.

Веды как исток всего мировоззрения, включая философию. Кастовое общество и брахманистская монополия на истину вызывали недовольство других слоев населения. Духовный кризис и "брожение умов" в VII-VI вв. до н. э. создали брахманистскую оппозицию из кшатриев, вайшьев и даже шудр. Так возникла типичная фигура шрамана, то есть странствующего аскета-проповедника. Постепенно у них возникли постоянные ученики и сформировались школы "искателей истины". Некоторые шраманы отрицали авторитет Вед, но многие из них предложили небрахманистские истолкования данного источника, выходя в сферу философии. Но даже еретики и реформаторы так или иначе исходили из того идейного богатства, которое сложилось в Ведах и в их позднейших истолкованиях. Итак, Веды получили сложную комментаторскую, религиозно-философскую надстройку, названную ведическими текстами. Позднее она стала питательной средой для образования других структур (эпические поэмы, классические философские системы).

Язык санскрита благоприятен для логики. У арийских племен сформировался весьма эффективный язык. Буквы санскрита разительно отличались от китайских иероглифов своей простотой (абстрактностью) и в силу этого сложились слова с достаточно определенными значениями. Из них легко строились последовательные цепочки мысли, вот почему все исследователи отмечают высокую логическую культуру Древней Индии.

Когда появились шраманские проповедники, то их деятельность породила культуру спора и дискуссии. Если для брахман авторитета Вед было вполне достаточно, то шраманы на первое место выдвинули требование логического обоснования. Каждый мог оспаривать выдвинутое мнение и учитель должен был уметь логически защитить свою точку зрения. Раннебуддийские тексты многократно описывают диспуты при дворе того или иного правителя. От их участников требовалась веская аргументация и последовательность выдвижения доводов, все это способствовало развитию теоретической науки и философии.

Сквозные мировоззренческие идеи.

При всем буйном многообразии различных учений в индийской культуре прослеживаются единые смысло-образы. Они не всегда универсальны, но тем не менее определяют общую канву мировоззрения.

Нематериальный Брахман определяет мировой круговорот.

Деление мира на высшие и низшие области началось в мифе и закрепилось религией. Во множестве богов выделились главных божества, сначала Индра, затем Ишвара. В "Упанишадах" возникла такая абстракция как Брахман-Атман, это нематериальная сила, абсолют, который ни от чего не зависит, определяя все остальное. Брахман творит путем собственных проявлений-трансформаций и его первое воплощение есть верховный бог Ишвара. Здесь используются метафоры паука, выпускающего и вбирающего в себя нить, и перевернутого дерева, корни которого подобны Брахману. Образ паука иллюстрирует представление о круге мировых изменений. Здесь есть два цикла: выход абсолюта в относительное путем перехода в низшие формы (боги, люди, животные, растения...) и возвращение его в чистую нематериальность и абсолютность.

Древнекитайская философия: конфуцианство - древнейшая этико-философская система, образ мышления и жизни, носящий прагматический характер. Основателем конфуцианства является Кун-цзы, или Конфуций, живший в 551-479 гг. до н. э. Главный источник учения - произведение "Лунь Юй" (Беседы и суждения). Это направление заложило глубокие основы китайского менталитета.

Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как сделать человека нравственным? Как создать совершенное общество? Каким должно быть государство и управление? Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным - как отца к сыновьям.

Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов: * быть человеколюбивым и гуманным ("жэнь") - конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе; * слушаться старших по возрасту и по званию ("сяо"); * образованность и тяга к знаниям, уважение к носителям знаний ("бэнь"); * жить в обществе и для общества; * уступать друг другу;

* подчиняться императору; * сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей. Главное в учении Конфуция - следование срединному пути ("кто мягко шагает - далеко идет").

2) Даосизм - основателем его считается Лао-Цзы. Исходной идеей даосизма является учение о дао (путь) - это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее, тем не менее, к полной свободе, счастью и процветанию. буддизм веда упанишада мировоззренческий

Тот же, кто не следует дао, обречен на гибель и неудачу. Вселенную, так же как и индивида, нельзя привести к порядку и гармонии искусственным образом, для этого нужно дать свободу и спонтанность развития их прирожденным внутренним качествам. Поэтому мудрый правитель, следуя дао, не делает ничего (соблюдает принцип недеяния), чтобы управлять страной; тогда она и ее члены процветают и находятся в состоянии спокойствия и гармонии. В дао все вещи равны между собой и все объединяется в единое целое: Вселенная и индивид, свободный и раб, урод и красавец. Мудрец, следующий дао, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая и принимая их неизбежность и естественность. Главное в жизни человека -- недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао.

2. Почему мудрость Востока органично сочетает религиозные, философские и мистические традиции?

Восточная философия пошла другим путем, не ограничиваясь поиском рациональных доказательств и не уходя от решения жизненно важных, фундаментальных вопросов. Восточное понимание философии как таковой включает в себя осознание глубин мироздания и человеческого "Я", что, в свою очередь, подразумевает исследование таких аспектов бытия, как сексуальность, созерцание, церемониал и правильное поведение. Именно это причудливое сочетание объектов исследования (с точки зрения западного менталитета) вызывает сомнения относительно правомочности употребления термина "философия" по отношению к восточной традиции. Иначе говоря, мудрость Востока (санскр. праджня) не следует рассматривать как предмет логических построений и умозрительных спекуляций без учета практики и интуиции. Праджня применима во всех сферах жизни. Однако последнее утверждение вовсе не означает отказ от логического анализа и эмпирических доказательств. Напротив, философские системы Востока и Запада имеют много общего. Если уж говорить о принципиальном отличии двух школ философской мысли, то восточная отличается большей универсальностью и компилятивностью. Иными словами, мудрость Востока органично сочетает религиозные, философские и мистические традиции.

3.Единый корень школ и течений китайской философии -- культура Дао, для которой характерно циклическое понимание развития, общее для космоса, природы и человека. Каковы характерные черты такого понимания? Объясните: "Как ни расцветай, придется вернуться к своему пределу" (Лао-цзы).

Основание даосизма приписывается китайскому мудрецу Лао-цзы (VI -- V вв. до н.э.) -- букв, "престарелый учитель". Собственное имя: Ли Эр. Даосизм -- вероятно, самое философское из всех китайских учений. Не случайно многие его мировоззренческие положения заимствовались другими школами. В целом проблематика даосизма посвящена осмыслению космического бытия, его первооснов и развития, а также изучению человека как природного существа. Социально-философским и этико-политическим проблемам даосы не уделяют столько внимания, как конфуцианцы, легисты и монеты.

Центральная категория этой школы -- дао. Дао -- философское из всех китаиских начало и конец всех вещей, их первооснова учений, а также всекосмический закон. Дао "существует [вечно], подобно нескончаемой го бытия, а также нити". Дао существует само по себе, оно изучению человека как природного не является творением, так как даже существа "предшествует небесному владыке".

Представление о дао в даосизме диалектично. Ему постоянно приписываются противоположные свойства и характеристики. "Дао бестелесно". "Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы". Или: "Дао постоянно осуществляет недеяние". "Однако пет ничего такого, что бы оно пи делало". Кроме того, в "Дао дэ цзип" говорится о двойственности дао -- есть дао безымянное (или постоянное) и дао, обладающее именем. Первое дао в каком-то смысле более высокое. Оно -- причина мироздания и "матерь Поднебесной". Второе, которое является только отражением первого, проявляется в самом мироздании. Оно может содержать в себе прообразы вещей, которые "вскармливает" (оформляет?) дэ -- другое трансформированное состояние изначального дао.

В определенном смысле "безымянное дао" может соответствовать небытию, которое порождает бытие -- "дао с именем". Вообще в древнем китайском языке глагол "быть" не использовался. Поэтому отождествление понятий здесь условное. Но оно имеет под собой основания. Некоторые историки философии, па наш взгляд, совершенно справедливо усматривают смысловую взаимосвязь понятия "бытие" и некоторых аспектов термина "дао".

Человек в даосизме рассматривается преимущественно с природной точки зрения. Поэтому закономерно, что проблема продления жизни и даже достижения бессмертия в этом учении занимает центральное место. Исследование этой проблемы у даосов не только теоретическое. Они разрабатывают специальную практику продления жизни, которая опирается на определенное мировоззрение, диету, дыхательные упражнения, методики стимуляции внутренней энергии ци и алхимию. Данный аспект даосизма глубоко эзотеричен (сокровенен). Внешнему наблюдателю здесь трудно отделить зерна от плевел. Но, вероятно, достижения даосских магов в области геронтологии, медицины и в развитии сверхфизических способностей человека все же были значительны. Не только простолюдины, но и высшие чиновники и даже императоры отдавали должное мистическим познаниям даосов.

В даосизме человеку приписывается двойственная природа. Первое его начало происходит от дао. Поэтому оно истинное и естественное. Второе начало порождается собственным эго человека со всеми его дурными наклонностями, страстями и заблуждениями. Поэтому оно ложное и искусственное. У настоящего человека истинная натура должна победить ложную.

"Знающий людей благоразумен. Знающий себя просвещен. Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя -- могуществен".

Для китайского мировосприятия характерно циклическое понимание развития, общее для космоса, природы и человека. Все, что некогда возникло, должно в свое время исчезнуть, дабы возникнуть вновь в преображенном виде. Все и вся содержит в себе предел, некую критическую массу роста, границу, после достижения которой вектор движения неизбежно меняет свое направление на противоположное.

4. Какие общие принципы объединяют такие философские школы как конфуцианство, даосизм и моизм ?

Основной задачей всех философских школ заключалась в создании хорошо организованного и процветающего общества.

В центре внимания всех философских школ были проблемы создания хорошо организованного и процветающего общества.

Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюньцзы), благородного мужа - не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, - который прежде всего должен обладать жэнь - гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь - справедливость, верность, искренность и т.д.

Даосизм воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе самое одухотворенное желание.

Моимзм разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы -- древнекитайский мыслитель Мо-цзы.

Что их отличает друг от друга? Для этого используйте графическую формулу "Пять духовных элементов диалектического (генетического) кода Дао":

Опираясь на эту формулу, объясните:

1) В чем заключается своеобразие философии конфуцианства? Почему до 1911 г. конфуцианство являлось государственной религией Китая? Какое место оно занимает в современном массовом сознании китайского государства?

На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают и разбил людей на три группы:

1) Распущенные

2) Сдержанные

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории:

1) Цзюнь-цзы (благородный муж) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.

2) Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.

3) Сло Жэнь (ничтожный человек) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы:

1) Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.

2) Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии.

3) Бережное отношение как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он понимал, что в случае нарушения существующих в природе балансов могут возникнуть необратимые последствия как для человечеств, так и для всей планеты в целом.

4) Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством на две группы:

1) Управляющие

2) Управляемые

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие себя люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это просто необходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю.

2) Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность за управляемый им народ. Это качество также присуще Цзюнь-цзы.

3) Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс всего общества.

4) Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.

На протяжении более чем двух тысячелетий (с рубежа II- I вв. до н.э. и до свержения монархии в 1911 г.) конфуцианство, являясь официальной идеологией Китайской империи, по существу выполняло в обществе те же функции, что и государственные религий в других культурах.

2) Какие принципы отличают школу даосизма ? Прокомментируйте афоризмы Лао-цзы:

"Дао" -- корень неба и земли. ("Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе".)

"Дао" -- мать всех вещей. (Безымянное Дао есть начало неба и земли, ибо постоянному Дао следует сама вселенная, которая, собственно и есть небо и земля.) "Дао" лежит в основе мира. Оно является "неопределенным", "бесконечным", "безграничным в пространстве и времени", "как хаосом, так и формой". (Язык, строго говоря, в этом случае оказывается неадекватным, потому что он немедленно предполагает, чем дао является, даже когда это делается путем отрицательных определений.)

" Кто знает меру, у того не будет неудачи". (Во всём должна быть "золотая середина", но чувство меры каждый определяет сам для себя. И здесь важно оценить правильно оценить свои возможности.)

" По себе можно познать других" (Можно причислить самого З. Фрейда, который через себя практиковал то, что нынче является первоосновой психодинамики.)

" Кто много обещает, тот не заслуживает доверия" (В большинстве обещания не исполняются).

" Будьте внимательны к своим мыслям -- они начало поступков" (Про мечту).

Сама психопрактика даосизма базируется на этих принципах - принципах неопределяемости, необъяснимости явлений, сути событий.

В основу учения были положены принципы естественности, не-деяния, опустошения сознания и бесстрастности.

3) Каково основное содержание моизма? Прокомментируйте следующие суждения Мо-цзы:

"Следование определенному методу -- залог успеха в начинаниях". (Мастеровые всех ремесел, чтобы сделать квадрат, применяют угломер; чтобы начертить круг, используют циркуль; чтобы сделать прямую линию, используют отбойный шнур; чтобы установить предмет вертикально, используют отвес.)

"При оценке человека необходимо рассматривать в совокупности его намерения и результаты действий".

"Только нравственная власть пользуется уважением".

"Бедность -- корень беспорядков в стране".

"Оценка не превращает ложь в истину и истину в неистину". (Оценка -- это выбор между полезным и вредным.)

Мои м зм (мо цзя) (–n‰Ж, пиньинь: mтjiв) -- древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы -- древнекитайский мыслитель Мо-цзы. После его смерти моизм распался на три течения, представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином, которых обычно называют поздними моистами. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы.

4) В чем социально-этический смысл изречений Конфуция: "Напрасно обучение без мысли,

Опасна мысль без обучения". (Недумающий не обучит, замышляющий без знания предмета дела - опасен.)

"… что такое знание? Считай знанием то, что знаешь, и считай незнанием незнание. Это и есть знание".

"Что такое человечность? Это когда ведут себя на людях так, словно вышли встретить важную персону, руководят народом так, словно совершают важный жертвенный обряд; не делают другим того, что не хотят себе".

"Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица". (Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других.)

"Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке"? (Человек должен любить, давать радость).

Задание №2.

Каковы характерные особенности древнеиндийской философии? Почему Веды и Упанишады являются мировоззренчески-ценностными истоками философии Древней Индии?

Особенности древнеиндийской философии заключаются в проявлении повышенного внимания к размышлениям над познанием трансцендентного, в отличие от западного учения. Ввиду того, что вера заключается в вечно и циклически обновляющемся мировом процессе и не была создана история философии. Именно поэтому учение об обществе и эстетика - две отдельные науки. Главная отличительная черта учения "Древнеиндийская философия" заключается в непосредственном изучении процессов, которые происходят в сознании при соприкосновении с миром явлений и предметов.

В Ведах написаны философия Индии с древних времен. Упанишады представляют собой собственно философские тексты, нацеленные на поиск нового знания.

2)Философские школы Древней Индии многообразны. Проанализируйте их содержательный характер, опираясь на данную таблицу:

Ответьте на следующие вопросы:

Что различает школы миманса и локаяты? Миманса придает особое значение стороне Вед. А локаяты - неортодоксальная, отвергающая Вед.

1)Какие принципы присущи школам санкхья, ньяя, вайшешика? Что у них общего и в чем их существенные различия?

Общее : "Ортодоксальные" (астика) школы. Ньяя и вайшешика со временем образовали даже единую синкретическую школу, санкхья образует теоретическую основу для йоги как практической реализации умозрения санкхьи, пурва-миманса и веданта представляют собой системы, базирующиеся на экзегетике ведического текста (веданту даже иногда называют "уттара-мимансой", то есть "высшей мимансой", в отличие от "пурва-мимансы" - "предварительной мимансы"). Различия: Ньяя представляет собой почти исключительно логическую школу, занимавшуюся проблемами формальной логики и обслуживавшую интересы индийского полемического дискурса, в том числе и небрахманистского. Школа вайшешика занималась преимущественно вопросами натурфилософии и разрабатывала оригинальную систему атомизма. В решении большинства философских проблем вайшешики разделяли позиции найяиков. Санкхья (счет, исчисление) дуалистична и нетеистична (ниришваравада): дух (пуруша) и материя (пракрити) рассматриваются в ней как совершенно независимые и самостоятельные субстанции, а существование единого Абсолюта (как в личной, так и в безличной форме) отрицается.

2)Каковы в своей основе главные идеи веданты? Почему эта философская школа наиболее полно и систематически выражает религиозно-мировоззренческую суть брахманизма-индуизма?

Основные идеи веданты выражаются здесь главным образом в форме поэтических прорицаний и мистических интуиции просветленных пророков; 2) стадия систематизации, представленная "Брахма-сутрой", которая собирает, систематизирует и отстаивает идеи, высказанные на предыдущей стадии; 3) стадия разработки, представленная всеми произведениями -- от главных комментариев до тех идей и аргументов, которые приняли собственно философские формы, обращающиеся не просто к раннему авторитету, но также и к самостоятельным рассуждениям.

Веданта наиболее полно и систематически выражает философскими средствами суть брахманизма-индуизма. Центральное место здесь принадлежит категории "Брахман-Атман". Брахман обладает следующими всеобщими свойствами: а) высшая нематериальная божественная реальность (первичное чистое сознание со всеведением); б) абсолютная и бесконечная субстанция, которая не находится ни в одной точке пространства и пребывает везде. Брахман воплощает себя во вселенной и в то же время остается трансцендентным по отношению к ней (вездесущность - быть началом, основой и концом мира); в) творческая причина мира, все является продуктом и проявлением Брахмана (всемогущество); г) Брахман как всеобщее Я, чистое сознание и духовный свет; д) единая и не двойственная реальность, где нет множественности; е) Брахман вечен и постоянен среди всех изменений.

Задание № 3.

Охарактеризуйте основные положения буддизма. В чем суть "четырех благородных истин"?

Категорической же сам Будда считал лишь одну истину: мир устроен так, что человек в нем - страдающее существо. Следовательно, все, что нужно знать о существовании мира и человека - это, что они основаны на страдании. Страдание - конечная реальность существования. Основа буддийского вероучения - четыре "благородные истины".

Первая, "истина страдания", - истина об универсальности страдания, пронизывающего все телесно-душевное бытие человека.

Страдание обусловлено желанием: желанием наслаждения, желанием существования и желанием гибели. Это и есть вторая истина, "истина возникновения страдания".

Старость и смерть зависят от рождения. Рождение - причина, основание и источник старости и смерти. Однако рождение так же задано фактом предшествующего существования, как то - предшествующим ему. Эта цепь зависимых перерождений определяется совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека, то есть кармой.

Карма может быть благой (пунья карма) и дурной (папкарма), что обуславливает участь человека.

Человек, беспрерывно улучшая карму, может прервать цепь перерождений и достичь освобождение от страданий - нирваны. Об этом говорит третья истина ("истина прекращения страданий "): страдание можно прекратить, освободившись от желания.

Четвертая истина, "истина пути", гласит: путь к прекращению страданий восьмеричен. Восемь этапов ведут от сознания иллюзорности собственного я через милосердные деяния и совершенствование в нравственности к медитации, позволяющей достичь состояния просветления (бодхи), которое приводит к нирване.

2)Древнеиндийский философ Нагарджуна (ок. 113 -- ок. 213 гг.) впервые четко сформулировал один из парадоксов познания -- парадокс возникновения (парадокс новизны):

"Абсолютно нет вещей, нигде и никаких, которые возникают заново, будь то из самих себя, или из не-себя, или из обоих, или случайно…ни в какой-либо из отдельных причин, ни во всех них вместе не обитает предполагаемый результат. Как же можно извлечь из них то, что никогда в них не существовало? Формула "это бытие, которое возникает, теряет тогда всякий смысл".

Объясните, как Вы это понимаете. Как связаны между собой "старое" и "новое" (знание, вещи).

Жизнь движется спиралеобразно. Все то прошлое, которое у нас было, пересекается в будущем.

3)Раскройте содержание восьмеричного пути спасения человека от страданий, предлагаемого Буддой: правильное видение, правильная мысль и речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, внимание, сосредоточение. В чем их морально-нравственный смысл?

1). Правильное видение. Многие люди страдают из-за незнания истинной цели своего существования, из-за отсутствия или потери "маршрута" Своего Пути. В контексте буддизма правильное видение - это четыре благородные (арийские) истины: жизнь в мире полна страданий; есть причина этих страданий; можно прекратить страдания; есть путь, ведущий к прекращению страданий.

2). Правильная мысль. Изменить человека можно, лишь изменив его намерения. Однако только сам человек может принять или не принять в своем сердце решение. Путь самосовершенствования требует постоянной мыслительной решимости, внутренней дисциплины.

3). Правильная речь. Наши слова являются проявлением нашего "Я". Грубое слово - отражение грубости характера. Если запретить самому себе лгать, грубить, браниться - значит, можно воздействовать на свой характер, т. е. заниматься самопостроением своего "Я".

4). Правильное действие. Цель самосовершенствования - стать человечнее, сострадательнее, добрее, научиться жить в согласии с самим собой и другими людьми.

5). Правильный образ жизни. Следует вести такой образ жизни, который не требовал бы от вас нарушения ни одной из пяти заповедей. Это относится к выбору профессии, спутника (спутницы) жизни, друзей и знакомых.

6). Правильное усилие. Путь самосовершенствования требует постоянного усердия и трудолюбия. Духовный рост невозможен без волевого самопринуждения и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков.

"Как дождь ворвется в дом с плохой крышей, так вожделения ворвутся в плохо охраняемый ум.

Но как дождю не ворваться в дом с хорошей крышей, так вожделениям не ворваться в хорошо охраняемый ум".

7). Правильное внимание.

"То, что мы есть сегодня, порождается тем, что мы мыслили вчера, а наши сегодняшние помыслы порождают нашу завтрашнюю жизнь: наша жизнь есть порождение нашей мысли".

Духовное самосовершенствование предполагает строжайшую дисциплину мышления. Наши мысли не "скакуны", несущиеся в бешеном галопе. Человек должен контролировать свое сознание и нести нравственную ответственность за его состояние.

8). Правильное сосредоточение. Огромное внимание обращается в буддизме на технику сосредоточенного созерцания - медитацию. Цель медитации - успокоение духа через переживание мистического единства данного человеческого существа с Космосом.

4) Как Вы понимаете данное суждение: "И не было, и не будет, и теперь нет человека, который достоин только порицаний или только похвалы" (Будда).

Самоуверенное суждение, ибо мудрый человек не выставляет себя на свет, поэтому блестит; он не говорит о себе, поэтому он славен; он не прославляет себя, поэтому он заслужен; он не возвышает себя, поэтому он является старшим среди других. (Лао-Цзы.)

Задание № 4.

Составить таблицу некоторых важных понятий фил ософии Древнего Китая. Поясните

	"путь человека", то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок.
	основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи.
	гуманность, человечность, человеколюбие
	выражающая идею универсальной дуализированное мира и конкретизирующаяся в неограниченном ряду оппозиций: темное и светлое, пассивное и активное
	человек участвует в течении жизни как равный земле и небу.
	выражает идею упорядочивающего начала, свойства, присущего всем вещам.
	выражающая два оценочно расходящихся смысловых ряда: 1) разумность, ум, интеллект, мудрость; 2) изобретательность, хитроумие, стратагема.
	"служить родителям согласно правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли".
	высшая божественная сила, распорядительница человеческих судеб, ниспосылающая на землю награды и кары.
	обозначающая универсальную классификационную схему, согласно которой все основные параметры мироздания - пространственно-временные и двигательно-эволюционные - имеют пятичленную структуру.
	Действие происходит внезапно и, как правило, достигает цели самым коротким путем, так как опирается на восприятие здесь и сейчас.
	идею фундаментальной, континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции, которая лежит в основе устроения Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движению.
Цзюнь-цзы	"гуманный человек"

Задание № 5.

Составить таблицу некоторых важных понятий философии Древней Индии

	Философский смысл (определение).
	незнание или "исходная омрачённость сознания", являющаяся корневой причиной "неподлинного восприятия мира" и противодействующая "постижению сущности бытия"
	вечная, неизменная духовная сущность.
	понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, "душу мира", первооснову всех вещей и феноменов
	в трех основных эмоциональных состояних -- радости, страдании и безразличии, коим на онтологическом срезе соответствуют начала "освещения", "активности" и "препятствия".
	духовное, вечное живое существо, душа.
	совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка.
	обряд, действие, деяние
	"измерение", "обитель" или "уровень бытия".
	особая сила (шакти), или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений
	освобождение чувств
	обозначающее высшую цель всех живых существ и играющее важнейшую роль в буддизме
Пракрити	означающее изначальную природу, материальную первопричину Вселенной.
	существо, из тела которого была создана Вселенная
	круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в "океане сансары", стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью "сети сансары".

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Становление, развитие и преемственность течений философии Древней Индии и определение специфики восточной философии. Ведический период и его основные группы. Характеристика основных школ древнеиндийской философии: веданта, буддизм, санкхья, локаята.

контрольная работа , добавлен 06.01.2011


Древнеиндийские религиозные тексты – веды. Основные идеи ведийского мировоззрения (брахман, атман, сансара, дхарма, карма, мокша). Комплекс идей буддизма. Четыре "благородные истины" философии буддизма. Школы йога и санкхья. Заповеди философии Будды.

реферат , добавлен 04.01.2012


Основные направления и школы древнеиндийской философии. Идея непостоянства элементов или "теория зависимого происхождения". Положение буддийской доктрины. Школы и направления древнекитайской философии. Противоречия между школами Восточной философии.

курсовая работа , добавлен 17.11.2011


Особенности направлений древнеиндийской философии: брахманизм; философия эпического периода; неортодоксальные и ортодоксальные школы. Школы и направления древнекитайской философии: конфуцианство; даосизм; моизм; легизм; школа сторонников Инь и Ян.

контрольная работа , добавлен 19.11.2010


Особенности возникновения и развития философии в Древнем Китае. Основные этапы развития философской мысли. Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме. Социокультурные истоки индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.

контрольная работа , добавлен 03.12.2008


Особенности деления философского знания на разделы. Роль индийской фиософии в развитии мировой культуры. Синтез западноевропейской и индийской философии. Социокультурные истоки и этапы развития индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.

реферат , добавлен 11.10.2011


Философия как особый тип мировоззрения и структура общественного сознания. История индийской философской мысли. Школы Древнеиндийской философии. История возникновения и нравственный идеал буддизма. Значение даосизма в развитии философии Древнего Китая.

реферат , добавлен 07.02.2010


Социальная структура общества в Древней Индии. Особенности общения между кастами. Ведическая литература как источник информации о развитии древнеиндийской философской мысли. Характеристика школ индийской философии (ортодоксальных и неортодоксальных).

презентация , добавлен 28.09.2015


Предпосылки возникновения древневосточной философской мысли. Направления древнеиндийской философии: ведическая культура, ортодоксальные и неортодоксальные школы. Учения древнекитайской философии: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа имен.

контрольная работа , добавлен 06.05.2011


Метаморфозы во внешнем положении и социальном значении философии. История философии. Классические философские системы. Изучение древнеиндийской философии. Сущность китайского учения. Философские традиции индии, Китая и мира ислама. Учение середины.

Понятие и структура мировоззрения, его исторические типы. Особенности философского мировоззрения. Мировоззрение –это система взглядов на окружающий мир и место в нем человека; совокупность жизненных принципов и идеалов личности. Оно формируется у человека десятилетиями путемсложного взаимодействия знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, надежд.

Структура мировоззрения.

1. Знания –совокупность сведений об окружающем мире. Они бы­вают научными, профессиональными, повседнев­но-практическими.

2. Ценности –отношение людей к духовным явлениям или материальным объектам с точки зрения их важности и положительной или отрицательной оценки. Это наши представления о добре и зле.

3. Эмоции и чувства –личные переживания человека, вызванные внутреннимии внешними воздействиями, например, страх или радость.

4. Воля –способность к выбору цели деятельности и к концентрации усилий, необходимых для её осуществления. Она позволяет человеку претворять свои идеи в жизнь.

5. Убеждения –взгляды, принимаемые в качестве истины, соответс­твующие жизненным интересам человека и определяющие его позицию. Они становятся основой поведения лич­ности, общественных групп, наций, народов.

Исторические типы мировоззрения.

Мифология (от греч. mythos – повествование, сказание; logos – рассказ) – это мировоззре­ние, которое возникло в глубокой древности. Оно основано на жизненном опыте, вымыслах, фантазии и образном мышлении. Мифы рассказывают о происхождении и устройстве мира, о богах и героях, о человеческой судьбе.

Религия (от лат.religio – набожность, святыня) – форма мировоззрения, основанная на вере в существование сверхъестественной силы, которая управляет миром. Религия «удваивает мир», разделяя его на божественный и земной.

Философия – научно-теоретический тип мировоззрения, в котором формируются знания о наиболее общие принципах развития природы, общества, мышления, а также об отношении человека к миру.

Особенности философского мировоззрения:

1. Рациональность – опора на разум человека. Это позволяет людям сознательно ориентироваться в мире.

2. Логичность – доказательство выдвигаемых положений . Они не просто утверждаются, а выводятся в логически упорядоченной форме.

3. Рефлексия – мышление, обращенное на себя, то есть мысль о мысли . Это позволяет находить ошибки, совершенствовать мышление.

4. Критичность – сомнение в правильности существующих теорий . Философия допускает критику любых идей, разрушает веру в догматы и постулаты.

5. Философия имеет развитый категориальный аппарат – систему самых общих, фундаментальных понятий.

Предметное самоопределение философии и ее геосоциокультурные типы. Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». Впервые термин «философ» упот­ребил древнегреческий математик и мыслительПифагор вVIв. до н.э. по отношению к людям, стремящимся к вы­сокой мудрости и правильному образу жизни.

Предметом науки называют ту часть действительности, которую изучает данная дисциплина. Но определить предмет философии сложно: он по-разному видится разными философами и в разное время. Это объясняется тем, что каждая историческая эпоха и каждый географический регион на первый план философских исследований выдвигает круг каких-то своих важнейших вопросов. В самом широком смысле предметом философии является целостное познание предельных оснований бытия природы, человека, общества и культуры.

В ходе развития философии сформировались ее основные типы. Географически выделяют западную и восточную философии . Первая возникла в Древней Греции. Экономическая и гражданская активность людей породила стремление к преобразованию, к совершенствованию окружающего мира. Это отразилось на особенностях древнегреческой философии. Для нее характерны научная рациональность, критичность, динамизм. Восточная философия связывается с культурами Древней Индии и Древнего Китая. Здесь человек с момента рождения включен в жесткую структуру норм и предписаний. Поэтому идеалом для людей выступает хорошее приспособление к обстоятельствам жизни и обращение активности на внутренний мир, а не на внешние обстоятельства. Это нашло выражение в традиционализме, внутренней сдержанности и некоторой догматичности восточной философии. Она не отказывается от религиозно-мифологических форм культуры, а продолжает постепенно развивать их в рамках философии.

В ходе исторического развития, западноевропейская философия прошла ряд этапов. В зависимости от важнейших вопросов, находящихся в центре внимания эпохи, можно выделить следующие социокультурные типы философии:

1) античный космоцентризм (в центре внимания была природа);

2) средневековый теоцентризм (в центре философии – бог);

3) антропоцентризм эпохи Возрождения(в центре – сам человек);

4) наукоцентризм Нового Времени (поиск методов научного познания);

5) современный антропоцентризм (человек рассматривается во всех сферах его деятельности).

Основные разделы философии и их проблематика. Философское знание группируется в основные разделы, соответствующие важнейшим сферам бытия природы, человека и общества.

1. Философское учение о бытии – онтология , то есть рассуждения о мире, о его существовании и развитии.

Бытие имеет две взаимосвязанные характеристики – материю и сознание. Вопрос об их соотношении называют основным вопросом философии . Он имеет две стороны. Во-первых:что первично (то есть что выступает первоначалом мира) – сознание или материя ?Материалисты считают, что первична мате­рия, природа, а сознание возникает из материи, поэтому оно вторично.Идеалисты считают, что первично сознание, которое порождает материальный мир. Идеализм существует в двух основных разновидностях: а)субъективный идеализм – утверждает, что реальность сформирована нашим сознанием, а что находится за его пределами – неизвестно; б)объективный идеализм – полагает, что природа и человек порождены мировым духом (мировым разумом, идеей, Богом). Материальное или идеальное первоначало получило названиесубстанция .В зависимости от того, сколько субстанций признавалось, возникли философские направлениямонизма (единственное начало), дуализма (действие двух независимых начал: и материального и идеального) и плюрализма (множество субстанций).В настоящее время выдвигаются другие трактовки основного вопроса философии (о добре и зле, о смысле жизни и т.д.).

2. Гносеология – теория познания. Она изучает возможности и способы познания человеком мира и самого себя. Здесь мы сталкиваемся со второй стороной основного вопроса философии:познаваем ли мир? Большинство философов считает, что мир познаваем, наши знания правильно отражают реальность. Это позициягносеологического оптимизма .Агностики же утверждают, что мир познать нельзя. Часть философов сомневается как в познаваемости, так и в непознаваемости мира – этоскептики .

3. Философская антропология – философское учение о человеке. Она рассматривает сущность и происхождение человека, проблемы становления личности, вопросы смысла жизни. Перечень проблем настолько важен, что зачастую из этой проблематики выделяют самостоятельные разделы –праксиологию (учение о деятельности людей) иаксиологию (учение о ценностях).

4. Социальная философия – раздел, изучающий общество . В нем рассматривается общество как целостная система, выявляются закономерности его функционирования и развития, обсуждаются проблемы и перспективы современной цивилизации.

5. История философии. Изучает развитие философии от древности и до наших дней, рассматривает различные философские теории, школы, направления.

Философия в системе культуры. Социальные функции философии. Философия тесно взаимодействует с другими формами духовной культуры – с мифологией, религией, искусством, моралью, наукой. Еще в древности сложился идеал единства Истины, Блага и Красоты.Искусство – это духовно-практическая деятельность людей, основанная на художественном восприятии действительности и преобразование мира на базе идеалов и представлений о прекрасном.Мораль – предписания и правила, которые существуют в виде негласных законов и выражают коллективные представления о добре и зле.Наука – это сфера человеческой деятельности, направленная на изучение действительности и система рациональных знаний о законах природы, общества, мышления.

Философия и религия исследуют схожие проблемы, стремятся пробудить в человеке лучшие качества, но религия базируется на догме, вере и эмоциях, а философия – на сомнениях, логике и разуме.

Философия и искусство отличаются вниманием к красоте и гармонии, рассказывают о своей эпохе, о волнующих человека вопросах. Но искусство идет через образное описание единичных и уникальных явлений, а философия проникает в сущность явления с помощьюлогических рассужденийо его всеобщих основах.

Философия и мораль , закладывают основы поведения и поступков людей с точки зрения добра и зла. Но нравственно можно поступать по-привычке, не задумываясь. Философия же, рассуждая о морали, всегда ищет главный принцип, закон, по которому люди должны жить.

Философия и наука отличаются рациональностью, системностью, логичностью. Но наука дает частное знание о мире, а философия – всеобщее. Научное знание объективно, не зависит от жизненного опыта ученого, а философия всегда содержит оценку, в ней выражены личные предпочтения и убеждения мыслителя. Наука опирается на опыт и эксперимент, философские теории нельзя ни доказать, ни опровергнуть с помощью научного опыта. Наука переходит от одной решенной задачи к другой, а философские проблемы называются «вечными», поскольку каждое поколение философов решает их по-своему.

Функции философии:

1) мировоззренческая (философия влияет на формирование представлений о мире и месте в нем человека);

2) методологическая (выработка основных методов познания окружающей действительности);

3) критическая (вскрытие противоречий в реальном мире и человеческом знании, разрушение стереотипов и заблуждений);

4) прогностическая (прогнозирование дальнейшего развития мира, общества, человека, познания);

5) интегративная (согласование, интеграция всех форм человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного).

Методические материалы по философии
Содержание дисциплины

ТЕМА 1. Философия, ее предмет и место в культуре

Философские вопросы в жизни современного человека. Мировоззрение как социокультурный феномен. Исторические типы мировоззрения. Предмет философии. Основные характеристики философского знания, его структура. Основной вопрос философии. Философия как форма духовной культуры. Место философии в общей системе научных знаний и ее взаимосвязь с другими науками. Функции философии. Значение философских размышлений для самопознания и совершенствования личности, формирования у нее гуманистических идеалов и ценностей. Философия и экономика.

ТЕМА 2. Исторические типы философии. Философские традиции и современные дискуссии.

Возникновение философии. Философия Древнего мира. Первые контуры философских проблем в Древней Индии и Китае. Переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

Античная философия. Материалистические и диалектические идеи в учениях ранней античности. Проблема первоначала. Афинская школа философии: Сократ, Платон, Аристотель. Эллинистическо-римская философия: стоицизм, эпикуреизм, неоплатонизм.

Средневековая философия. Теоцентризм, креационизм, эсхатологизм. Патристика и схоластика. Спор об универсалиях: реализм и номинализм в средневековой европейской философии. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.

Философия XVII - XIX веков. Процесс секуляризации и автономизации философского знания в Новое время. Эмпиризм и рационализм – ведущие философские направления XVII в.: Ф. Бэкон и Р. Декарт. Концепции естественного права и общественного договора Т. Гоббса и Д. Локка. Социальная направленность философии французского Просвещения (XVIII в.). Классическая немецкая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах). Диалектика и материалистическое понимание истории в марксизме. Философский позитивизм. Постклассическая философия XIX –начала XX вв.

Традиции отечественной философии. Специфические особенности и национальное своеобразие русского философского мышления. Основные проблемы и направления в русской философии. Взаимопроникновение философии, культуры, художественной литературы. Философское осмысление вопроса о месте России славянофилами (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков) и западниками (П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г.Белинский). Теория «культурно-исторических типов» Н. Данилевского. Проблема человека в творчестве Ф.М. Достоевского.

Социокультурные предпосылки русского религиозного ренессанса конца XIX – начала XX вв. Философские и социально-экономические взгляды В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова. Марксистская философия в России, этапы развития, основные идеи и представители: Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, А.А. Богданов.

Современная философия. Главные направления, проблемы и тенденции философии XX в. Неопозитивизм и постпозитивизм. Психоаналитическая концепция З. Фрейда и неофрейдизм. Экзистенциальная философия. Становление и сущность постмодернизма. Философские дискуссии современности и их влияние на развитие западной цивилизации.

ТЕМА 3. Философская онтология

Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Материальное и идеальное бытие. «Материя» как фундаментальная онтологическая категория. Современная наука о структурной и системной организации материи. Проблема жизни, ее конечности и бесконечности, уникальности и множественности во Вселенной. Движение – способ существования материи. Пространственно-временные характеристики бытия. Представления современного естествознания о пространстве и времени.

Специфика человеческого бытия. Специфика социального времени и пространства. Пространство и время как важнейшие характеристики самоопределения человека. Индивидуальное (биологическое) и социальное время.

Идея развития в философии. Понятие «диалектика» и его эволюция в истории философской мысли. Диалектика и метафизика. Объективная и субъективная диалектика. Основные принципы, законы и категории диалектики. Противоречия экономических интересов различных социальных субъектов, проблема нахождения оптимальных способов и форм их сочетания и гармонизации. Объективная необходимость систематического количественного и качественного анализа хозяйственно-экономической деятельности и социальных процессов. Социально-экономические последствия нарушения меры при повышении цен, эмиссии денег, налогообложения, утверждении бюджета, финансировании производства, образования, культуры и т.д. Методологическое значение закона отрицания отрицания в понимании общественной жизни, в осознании причинно-следственных факторов, способствующих ускорению или замедлению социально-экономического развития общества. Синергетика как метод анализа сложных самоорганизующихся систем, ее эвристические возможности, соотношение с диалектикой. Качественное многообразие процессов развития. Прогресс и регресс в развитии.

Бытие и сознание. Проблема сознания в философии, многообразие подходов к ее решению в истории развития философской мысли. Сознание и отражение. Сознание и мозг. Вульгарный материализм. Знание, сознание, самосознание. Проблема бессознательного в философии. Психоаналитическая модель личности З. Фрейда. Коллективное бессознательное и его роль в развитии культуры. Природа мышления. Язык и мышление. Проблемы создания искусственного интеллекта.

ТЕМА 4. Теория познания

Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания. Познание и отражение. Основные формы и методы познания. Многообразие форм познания и типы рациональности. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании. Односторонность и гносеологическая ограниченность сенсуализма, эмпиризма и рационализма. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Познание и творчество. Проблема истины в философии и науке. Многообразие трактовок истины. Объективная истина. Истина, оценка, ценность. Истина в системе научного знания. Логическая и практическая формы доказательства истины. Познание и практика.

ТЕМА 5. Философия и методология науки.

Философия и наука. Структура научного знания. Проблема обоснования научного знания. Критерии научности знания. Закономерности и формы развития теоретических знаний. Гипотеза как форма развития научного знания. Построение, проверка и способы доказательства гипотезы. Вероятность и достоверность гипотетических знаний. Специфика социально-гуманитарного знания. Проблема практической реализации социально-политических гипотез и учений. Значение гипотетического метода в экономическом планировании. Научная теория, ее структура и функции. Верификация и фальсификация. Проблема индукции. Рост научного знания и проблема научного метода. Формы и методы научного познания. Позитивистские и постпозитивистские концепции в методологии науки. Рациональные реконструкции истории науки. Научные революции и смена типов рациональности. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.

ТЕМА 6. Социальная философия и философия истории

Философское понимание общества и его истории. Эволюция представлений об обществе в истории философии. Природа и общество, диалектика их взаимосвязи. Исторические этапы взаимодействия природы и общества. Современная экологическая ситуация, ее содержание и сущность. Критерии, классификация, происхождение и содержание глобальных проблем. Роль экономических факторов в обострении и решении глобальных проблем. Пути оптимизации и гармонизации отношений между обществом и природой. Концепция «ноосферы» В.И. Вернадского.

Общество как саморазвивающася система. Основные сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая, духовная. Сущность экономической сферы общества. Объективный и субъективный факторы экономической сферы общества и их взаимодействие. Экономическое сознание и проблема мотивации экономической деятельности людей. Творческий характер экономического сознания и его роль в осуществлении экономических преобразований.

Социальная сфера общества. Социальная деятельность, социальные отношения, социальные ценности, нормы. Человек в системе социальных связей. Понятие социальной структуры общества, ее типы, виды и элементы. Семья в социальной структуре общества. Классы как социальные общности. Теория социальной стратификации и проблемы социальной мобильности. Пограничные, маргинальные, малые социальные группы.

Политическая сфера жизни общества. Сущность государства, его генезис. Правовое государство и его сущность. Гражданское общество, нация, государство. Общественные организации и их роль в жизни общества. Расширение функций и повышение роли общественных организаций как путь демократизации общества. Роль церкви в общественной жизни. Светское и религиозное государство. Секуляризация общественной жизни как глобальная тенденция мирового развития.

Понятие духовной сферы общества, проблема ее целостности. Понятие духовной культуры и ее исторические формы. Нравственные ценности. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести. Роль средств массовой информации в создании ценностей в информационном и глобальном мире. Культура и цивилизация. Многовариантность исторического развития. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе. Динамика и типология исторического развития. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба (марксистская теория классового общества, «открытое общество» К. Поппера, «свободное общество» Ф. Хайека; неолиберальная теория глобализации). Насилие и ненасилие. Источники и субъекты исторического процесса. Основные концепции философии истории.

ТЕМА 7. Философская антропология

Человек как проблема для себя самого. Социокультурный смысл проблемы человека в философии. Проблема человека и ее эволюция в истории философской мысли. Человек и мир в современной философии. Проблема природы и сущности человека. Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке. Понятие индивида, индивидуальности и личности. Антропосоциогенез и его комплексный характер. Человек в мире деятельности. Смысл человеческого бытия. Смысл жизни: смерть и бессмертие. Человек, свобода, творчество. Свобода и ответственность. Человек в зеркале саморефлексии. Концепция Фрейда и неофрейдизм. Человек в философии персонализма, экзистенциализма и философской антропологии. Нравственное измерение человека и его эстетическое отношение к миру. Человек в системе коммуникаций: от классической этики к этике дискурса. Человек в современном мире. «Массовый» и «одномерный» человек. Антиномия индивидуализма и коллективизма. Проблема идеала. Человек в мире повседневности. Идентификация, проблема «Я».

ТЕМА 8. Философия экономики

Экономика как объект философского анализа. Проблемы философии экономики в истории общественной мысли. Карл Маркс о созидательной, предметной деятельности общественного человека. Анализ социально-экономических проблем в русской философии. Хозяйство как ценность, хозяйствующий субъект как творец культуры. Философия экономики как мировоззренческая, теоретико-методологическая и аксиологическая основа моделей современной экономической деятельности. Экономика и информационное общество. Экономика и глобализация. Правовые, политические и социологические проблемы глобального мира. Роль философии экономики в современном социально-экономическом и духовном развитии России.

Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

а) основная:

1. Философия: Учебник /Под ред. проф. А.Н. Чумакова. – М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2014. (ЭБС znanium.com)

2. Философия: учебник для студентов вузов. /под ред. В.П. Ратникова. – 6-е изд., перераб. и доп. – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2014. (ЭБС Book.ru)

3. Островский Э.В. Философия: учебник. – М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012. (ЭБС znanium.com)

б) дополнительная:

4. Философия / В.В. Миронов. отв.ред. - М.: Юр.Норма, НИЦ ИНФРА-М, 2016. (ЭБС znanium.com)

5.Орехов А.М. Философия экономики в России: рождение традиции: Монография - М.:НИЦ ИНФРА-М, 2016. (ЭБС znanium.com)

6. Тяпин И.Н. Философия экономики: Учебное пособие/И.Н.Тяпин - М.: Магистр, НИЦ ИНФРА-М, 2015. (ЭБС znanium.com)

7. Философия: Учебник / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, К.Х. Момджян, В.В. Миронов. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2014. (ЭБС znanium.com)

8.Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия: Учебник. - 2-e изд., перераб. и доп. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2014. (ЭБС znanium.com)

9. История русской философии: Учебник / Под общ.ред. М.А. Маслина. - 3-e изд., перераб. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. (ЭБС znanium.com)

в) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы

Интернет-репозиторий образовательных ресурсов ВЗФЭИ – URL: http://repository.vzfei.ru

Электронно-библиотечная система (ЭБС) ООО «Издательский Дом» ИНФРА-М». – URL: http://repository.vzfei.ru

Федеральное ЭБС «Единое окно доступа к образовательным ресурсам». – URL: http://window.edu.ru

Электронные каталоги АИБС МАРК-SQL: «Книги», «Статьи», Диссертации», «Учебно-методическая литература», «Авторефераты», «Депозитарный фонд». – URL: http://www.vzfei.ru/rus/library/elect_lib.htm

Библиотека сайта philosophy.ru – URL: http://www.philosophy.ru

Библиотека философского факультета МГУ – URL: http://philos.msu.ru

Библиотека философии и религии – URL: http://filosofia.ru/articles

Библиотека Института философии и права Сибирского отделения РАН – URL: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/Librare.htm

Новая философская энциклопедия – URL: http://iph.ras/ru/enc.htm

Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/

Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru/

Федеральное хранилище «Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов http://school-collection.edu.ru/

Философская библиотека Новосибирского государственного университета – URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm
Перечень тем эссе по философии

1.Философия – это наука или она отличается от науки как особенное знание?

2. Диалектика и метафизика как философские методы исключают или дополняют друг друга?

3. Материализм или идеализм? А может быть существует третье направление в философии?

4. Нужна ли философия для решения проблем современного мира?

6. Что наиболее характерно для античной философии?

7. Является ли критика представителей элейской школы воззрений милетской школы в чем-то правомерной?

8. В чем величие Демокрита и его философии?

9. В чем величие Сократа и его философии?

10. Философия Платона: ее сильные и слабые стороны.

11. Философия Аристотеля: ее сильные и слабые стороны.

12. Можно ли согласиться с мыслью эллинистической философии, что никто не может господствовать над душой другого человека?

13. В чем различие методологических подходов Августина Блаженного и Фомы Аквинского к обоснованию содержания христианской религии?

14. Является ли философия эпохи Возрождения простым возвратом к античной философии?

15.В чем величие философии эпохи Возрождения?

16. Правомерно ли говорить о философии эпохи Возрождения как методологической предпосылке классической науки?

17. В чем величие философии Бэкона?

18. Является ли в философии Нового времени критика эмпиризма представителями рационализма в чем-то правомерной?

19. Является ли в философии Нового времени критика рационализма представителями эмпиризма в чем-то правомерной?

20. В чем величие философии Спинозы?

21. В чем величие философии Лейбница?

22. В чем величие социальной философии Просвещения?

23. Выражает ли априоризм в философии И.Канта реальную проблему?

24. В чем состояла новизна этики И.Канта?

25. В чем заключается «рациональное зерно» философии Гегеля?

26. Согласны ли Вы с тезисом Л.Фейербаха «Бог – это отчуждение человеческой сущности»?

27. Содержит ли философия К.Маркса положительные идеи или от нее надо полностью отказаться?

28. В чем величие философии экзистенциализма?

29. Правы ли неокантианцы, резко разграничив естественные и гуманитарные науки?

31. Можно ли противопоставлять неопозитивизм и постпозитивизм, в чем их сходство, а в чем различие?

32. Славянофильство и западничество, в чем их сходство, а в чем различие?

33. В чем величие религиозно-идеалистической философии В.С. Соловьева?

34. Является ли основная идея философии общего дела Н. Федорова утопичной?

35. Чем отличается философский подход к пониманию материи от естественнонаучного ее понимания?

36. Субстанциальное и реляционное понимание пространства и времени, в чем сходство и различие?

37. В чем различие философского понимания сознания от его естественнонаучного понимания?

38. Является ли биосоциальная природа человека философской проблемой?

39. Возможна ли единая наука о человеке?

40. Имеет ли человеческая жизнь какой-либо смысл?

41. Человек – это «волк или овца» (Э. Фромм)?

Раздел I. ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ФОРМ. Рязанова С. В., Рязанов И. В. Об архетипической природе мифа. Егоров В. В. Наглядный образ - архетип - мировоззрение. Ольховикова С. В. Мифы актуальной культуры: мировоззренческий смысл архетипов. Чернов Л. С. Ритуальные черты современного мировоззрения. Красавин И. В. Существование как основа современного мифа. Давыденко А. Д. Мировоззренческий потенциал региональных мифов. Пискунова Л. П., Янков И. В. Ритуальные процессы и поиск методологии. Бровцева H. Л. Генезис социально-исторического мировоззрения: феноменологический анализ. Шуталева А. В. Миры Текста: правовая традиция в культуре Средних веков. Кайгородов А. Г. Мистика и религия, философия и наука: гносеологический аспект. Коркунова О. В. Мировоззренческая сущность эзотеризма. Пивоваров Д. В. Р. Нибур о христианском пацифизме. Шляпугина Р. Я. О соотношении философии и религии в отечественной истории и культуре. Попова Е. В. Проблема суицида в контексте религиозных норм. Денисова Л. В. Догматические принципы в структуре религиозного и правового сознания. Баранец Н. Г. Философская вера: гносеологический и исторический аспекты. Гайсина А. В. Православие и дух экономических реформ. Голубев Н. П., Родионов Б. А. Мировоззрение и культура коммуникативно-информационных процессов. Сокол В. Б. «Слушание» как способ совершенствования сознания и расширения мировоззрения. Асадченко С. В. Максимы культуры как условия мировоззрения. Вернадская Ю. С. Трансцендентные ценности в культуре и искусстве. Пескова А. А. Художественная культура как форма репрезентации доминант мировоззрения. Теребенина О. Н. Мировоззрение и музыкальная культура. Викторова О. В. Часть и целое в музыкальном мировоззрении. Квятковский Г. Ю. Рок-культура как сложное социальное явление. Сухов А. А. О связи музыкальной культуры, современного массового музыкального радиовещания и мировоззренческих установок. Костерина А. Б., Комлева Н. А. Театр как средство экспансии в ментальном пространстве. Берлянд Е. Г. Театральность и проблема индивидуальности. Созыкина З. В. Пространство и время в творчестве драматургов-абсурдистов С. Беккета и С. Мрожека. Быстрова Т. Ю. Прошлое и настоящее китча в дизайне. Пономарева И. В. Мир человека и вещь: судьба вещи в искусстве второй половины XX века. Крутова О. В. Мода как мировоззрение в постсоветской России. Воробец Л. B. Развлечения и поучения на российском ТВ. Панпурин В. А. Искусство - арт-игра - акционизм: мировоззренческие основания. Федорова К. Е. Идентичность читателя и зрителя в пространстве культуры постмодерна. Балашова Е. А. «Мировоззренческая пародия» в творчестве А. Вельтмана. Балина Л. Ф. Смех очеловеченной природы. Фархитдинова О. М. Понятие «иронии» как мировоззренческая максима культуры. Белоусова Е. В. Символика болезни и магия исцеления. Никитина Н. Н. Ближе к Богу: «перспективное» понимание старости. Эппель Ю. А. «Обескультуривание» смерти как новая мировоззренческая парадигма. Апухтина Н. Г. Проблема обудуществления жизни человека и человечества. Мамаева Н. Н. Тема смерти в английской литературной сказке. Иванова Е. В. Архетипы женского поведения в русской культуре на примере Бабы-Яги. Ершова Н. М. Гендерные идеалы и современность. Ерофеева В. А. Техники тела современного человека. Пятилетова Л. B. Мировоззренческий потенциал любви. Раздел II. ИДЕОЛОГИЧЕСКИ-ЦЕННОСТНЫЕ АСПЕКТЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. Цветкова И. В. Методологические принципы анализа кризиса мировоззрения в концепциях В. Дильтея и М. Хайдеггера. Ускова Е. В. Культурный релятивизм и философия Р. Рорти. Комаров С. В. Гуссерлианский проект рационального мировоззрения. Николаенко Н. М. Мировоззренческий смысл философии космизма. Жукоцкая З. Р. Мировоззрение Ницше: рождение философа из духа античности. Конашкова А. М. Постмодернистский «проект» мировоззрения: власть как тайна. Синицын А. С. Единство универсума и онтология плюралистического мировоззрения. Финогентов В. Н. О современном мировоззрении. Туркулец А. В. Рациональное и внерациональное в структуре мировоззрения. Чернышов Д. Б. Системное и хаотическое в миропонимании. Ольховиков К. М. Нравственная аксиоматика мировоззрения. Глушкова С. И. Специфика идеала в русской культуре. Москвина P. P . Ценностные ориентации личности и подсознание. Кузнецов Н. С. Система ценностей как условие выживания. Логинов А. В. Идеология: онтологический аспект. Прохоренко Ю. И. Идеология в структурах социальности. Готнога А. В. Идеология современной глобализации: видимость и сущностьм. Комлева Н. А. Контроль идеологического пространства как форма геополитической борьбы. Карлыханова Е. Е. Форма государства в свете постиндустриального мировоззрения. Фоминых И. В. Общественная идеология и мировоззрение личности. Мякинников С. П. Пространство, психика и экологизация мировоззрения. Некрасов С. Н. Мировоззрение постсовременности: экологический антигуманизм и идеологии зеленого интернационала против научной картины мира. Некрасов B. C. Кризис рыночного фундаментализма и формирование научной картины «открытого общества» (О взглядах Д. Сороса). Захарова С. В. Россия и ценности постиндустриального общества. Галюк А. Д. Мировоззрение как фактор формирования ориентации на жизненный успех. Григорьев И. В. Мировоззренческий кризис в России: проблема невменяемости социальных групп. Петалова Л. B. Опыт формирования мировоззрения у детей девиантного поведения. Ермолаева С. Г., Дубровская Е. А. Мировоззрение и ценности современного студенчества. Халин С. М. Социальные эксперименты в истории России. Фурман Ф. П. Народническая доминанта русской интеллигенции и культуры: тайные пути марксистско-ленинских дискурсов. Додонова Л. А. , Жукоцкий В. Д. Мировоззренческие проблемы советологии. Токмянина С. В. Сталинский тоталитаризм и феномен насилия. Просекова М. Н. «Общественный идеал» обновленной России: к постановке проблемы. Сигнаевская О. Р. Философия организации: поиски, проблемы, перспективы. Кирзюк А. А. Политическая корректность, мультикультурализм и перспективы изменения глубинных мировоззренческих установок. Ган Ю. В., Фокин Н. П. Разумный эгоизм и проблемы обоснования профессиональной этики. Бузунова Л. Г. Духовность и картина мира человека. Голикова Л. B. Свобода как базовая смыслообразующая ценность в современном мировоззрении. Гидлевский А. В. Онтология культуры: обмен и служение. Хрубилов А. В. Культура, язык, социум: от симуляции к диалогу. Эйнгорн Н. К. Homo шешог (человек помнящий) в контексте культуры, мировоззрения, образования. Лысенко Г. В. Проблема культуры «исторической памяти». Попова Е. А. Экономическая деятельность и экономическое сознание. Пашнова Ф. Р. Деловая культура в контексте социальной практики. Раздел III. НОВЫЕ ИДЕИ В ФИЛОСОФСКОМ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАНИИ. Епина Л. В. Преемственность в философском и культурологическом образовании. Толкачев Ю. А. Место культурологии в университетском образовании. Кошкарова Н. И. Культура как форма человеческого существования: к постановке проблемы в культурной антропологии. Едалина Н. А. Мировоззренческое и стилевое самоопределение личности. Мирошников Ю. И. Русская классическая литература и философия: неизбежность нового взгляда на их единство. Теплых Д. А. Мировоззрение психолога: к постановке основного вопроса психологии. Нагорных Е. К. Интегративный подход в педагогическом процессе в системе дополнительного образования. Блажевич Н. В. , Букаринов Д. Н. Синергетический принцип в методологии научного познания. Пендиков Н. В. Феномен «цельного знания» как мировоззренческая проблема. Савенков А. И. Парадигмы образования. Амбарова П. А. Мировоззренческие основания профессиональной культуры российских офицеров. Бурдина Т. Г. Химические знания и НКМ. Тимонина И. В. К вопросу о потенциале риторики в формировании диалогического мировоззрения субъекта культуры. Постоляко Л. C. О мировоззренческих основаниях неклассической методологии исследования политико-правовых явлений. Анисимова И. В. Определение понятия компьютерной культуры. Данилова Е. И. Императивы культуры постмодернизма и профессиональное образование. Струкчинская Е. М. Проблема мировоззрения в советской педологии: взгляды М. Я. Басова и B. C. Мерлина. Кудряшев А. Ф. О конструктивной функции мысленного отрицания. Нагорных Е. Е. Метод ретроспекции и его объяснительные возможности.

УДК 1:316 Иткулова Лэйсян Ахметовна

кандидат философских наук, доцент,

и. о. заведующего кафедрой этики, культурологии

и связей с общественностью

Башкирского государственного университета

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Аннотация:

В статье исследуется сущность мировоззрения, которое рассматривается как многогранный социокультурный феномен. Мировоззрение как воззрение на космический универсум оказывается вовлеченным в ту или иную форму познавательной деятель-ности. Анализируется та часть мировоззрения, которая имеет отношение к универсуму, в котором постепенно формируется непознанное, трансцендентное. Специфика мировоззрения как социокуль-турного феномена проявляется в системности и обобщенности воззрений, мировоззренческих знаний, а также в аксиологическом отношении к миру.

Ключевые слова:

сущность мировоззрения, социокультурный феномен, космический универсум, мир, знание, норма, ценность, культура.

Itkulova Leysyan Akhmetovna

PhD in Philosophy, Assistant Professor, Acting Head of Ethics, Cultural Studies and Public Relations Department, Bashkir State University

WORLDVIEW AS A SOCIOCULTURAL

The article studies the essence of the worldview, which is regarded as a multi-faceted sociocultural phenomenon. The worldview as a conception of cosmic universe is involved in one or another form of cognitive activity. The article examines the part of the worldview that is associated with the universe, in which the unknown, the transcendental is gradually formed. The specificity of the worldview as a sociocultural phenomenon manifests itself in the systematic and generalized views, philosophical knowledge, as well as axiological attitude to the world.

essence of worldview, socio-cultural phenomenon, cosmic universe, the world, knowledge, norm, value, culture.

Неопределенность и размытость понятия «мировоззрение», а также теоретическая и практическая значимость феномена мировоззрения для современного философского знания ясно демонстрируют актуальность заявленной темы исследования. Сущность мировоззрения может быть исследована как достаточно сложный и многогранный социокультурный феномен. Для этого необходимо подвергнуть детальному исследованию особенности становления и развития мировоззрения и уточнить ту роль, которую оно играет в культуре.

Так, о мировоззрении разных народов можно судить по их легендам и преданиям. Но легенды, мифы и сказания связаны с неопределенностью содержания понятий «воззрение» и «мир». В первом приближении «мировоззрение» есть «воззрение на все существующее», на сам космический универсум, который существует. В то же время, как уже было отмечено выше, «мировоззрение» является размытым по своему содержанию понятием. И здесь непроясненным моментом является само понятие «существование». В.Н. Финогентов полагает, что существующим следует считать то, что «заявило о своем существовании», что вовлечено в ту или иную форму познавательной или преобразовательной деятельности человека (человечества) . Таким образом, вопрос о мировоззрении является не только теоретическим, но и практическим.

Мировоззрение в некотором смысле является статичным, нединамичным образованием. Например, эпические сказания «Урал-батыр» и «Акбузат» являются уникальными памятниками нематериального наследия башкирского народа, в которых не только мифологические, но и общекультурные мотивы занимают достаточно важное место. В них сюжеты, связанные с антропо-морфизацией предметов и явлений мира, переплетаются с космогоническими воззрениями. А это, в свою очередь, влияет на способ объяснения природных явлений. В эпосе практически ничего не говорится о самом акте творения, но зато поставлена проблема «первоосновы» мира, что и есть некое постоянное, статичное начало. Если далее предположить, что сам «универсум» бесконечен в количественном и качественном отношении, то человеческому роду, вероятно, оказывается известной лишь конечная часть универсума.

Мировоззрение имеет онтологические основания, в качестве одного из которых выступает гипотеза о той или иной форме конечности универсума. Кроме того, онтологическим основанием мировоззрения выступает предположение, что сам универсум повсюду таков, каким он является в известной своей части. Любая мировоззренческая форма охватывает только конечную часть универсума. Другая, «бесконечная» часть универсума нам совершенно неизвестна и вполне может характеризоваться самим мировоззрением только в негативном ключе. Это такая часть мировоззрения, которая имеет отношение к универсуму, в котором постепенно формируется непо-

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ (2015, № 21)

знанное, трансцендентное. В.Н. Финогентов пишет: «Разумеется, субъект мировоззрения второго класса не отрицает возможности дальнейшего расширения сферы познанного. Однако это расширение, в сущности, ничего не меняет: сфера познанного остается здесь всегда конечной, а сфера неизвестного - всегда бесконечной» . Мировоззрение как социокультурный феномен исходит из идеи признания бесконечности многоликого «универсума». Эта мысль порождает, в свою очередь, так называемый онтологический плюрализм, согласно которому существует «множественность» и многообразие универсума.

Специфика мировоззрения как сложного образования проявляется в том, что оно не совпадает со всем объемом знания, которым располагает человеческий род. «Мировоззренческое знание» можно охарактеризовать как «эмоционально присвоенное», оценочное знание, отражающее потребности и интересы человека. «На основе такого «эмоционально присвоенного знания» складываются убеждения и принципы - наиболее устойчивые компоненты мировоззрения, определяющие жизненную позицию личности и ее поступки» .

Мировоззрение не следует отождествлять с содержательным аспектом понятия «мир». Мировоззрение в общем и целом не совпадает с понятием «Вселенная». Человек зачастую склоняется к «жизневоззрению», к воззрению на человека . Анализ понятия «воззрение» также является достаточно нелегким процессом. Это понятие связано с корнем слова «зрение», а следовательно, с процессуальностью самого «видения», выявлением лучших человеческих качеств. Мировоззрение, видимо, есть некая концептуально выраженная «система наиболее общих взглядов человека на мир и на отношение человека к миру» . Таким образом, основной вопрос мировоззрения сводится к взаимоотношению человека и космоса. Содержание мировоззрения, которое пронизывает собой все остальные феномены культуры, выражается средствами искусства, морали, религии, науки, экономики, права.

В мировоззрении присутствует наглядность и образность, но в то же время оно отличается систематическим взглядом человека на мир, причем мы вполне можем вести речь о системе предельных «обобщенных взглядов» на мир и место человека в мире. Такое «обобщение» является показателем духовной зрелости личности, народа, социальной группы, общества в целом.

Итак, мировоззрение предполагает операцию обобщения. Но обобщение всегда заключает в себе нечто более сложное, чем просто «взгляд» на вещи. Определение мировоззрения как социокультурного явления не исчерпывается его пониманием как системы взглядов человека на сам мир. Прежде всего, как нам думается, необходимо зафиксировать сам статус мировоззрения в духовной жизни человека и общества. Кроме того, следует обратить внимание на структуру мировоззрения, в котором зафиксированы навыки человека, составляющие грань его культурного бытия. В мировоззрении усиливается значение и роль нравственной культуры человека, возрастает его моральная ответственность и духовная зрелость. Мировоззрение в связи с этим может рассматриваться как социально-культурная и моральная ценность, которая оказывается способной стать определенной нормой социальной реальности. Как пишет В. Кувакин, «именно мировоззрение прежде всего и главным образом определяет характер практического поведения личности, ее нравственного, политического, гражданского, эстетического, познавательного и всякого иного выбора и оценки» . Это дает основание считать мировоззрение важным способом духовно-практического освоения человеком мира. Мировоззрение выражается, таким образом, не только в «воззрениях», но и в присущей только ему познавательной деятельности человека.

Мировоззрение как социокультурный феномен выступает в качестве фундаментального уровня нравственного, духовного бытия человека, а следовательно, важнейшим элементом, точнее, предпосылкой социокультурной жизни. Мировоззрение по отношению к иным формам человеческого бытия выполняет главенствующую роль (в том числе и в отношении к другим социокультурным и духовным феноменам). К этим другим формам духовного бытия относятся самые разные явления культурной жизни. К ним принадлежат фольклор, художественные образы, правовые и моральные нормы, политические и экономические учения . Носителем отраженных в духовной культуре мировоззренческих ценностей является народ как «метафизическая субстанция». Для каждого народа характерна самобытная культурная интерпретация мира посредством самобытных мировоззренческих символов.

Итак, мировоззрение есть некая решающая инстанция, ядро духовной и моральной жизни человека и общества. Мировоззрение - это своеобразная матрица, которая задает основные направления развития нравственной жизни человеческого рода. Мировоззрение как социокультурный феномен постепенно выстраивает вдоль своих «силовых линий» все многообразие форм духовной культуры и в этом смысле выражает духовное единство человечества. Это наблюдение является надежным основанием для представления мировоззрения как предпосылки решения собственно мировоззренческих проблем. Мало кто будет оспаривать фундаментальную роль мировоззрения в моральной жизни общества. Кроме того, мировоззрение имеет и внутренний аспект своего становления. Но все же возникает вопрос о том, а какие проблемы бытия и познания являются собственно мировоззренческими?

Мы полагаем, что специфика мировоззрения заключается в том, что оно представляет собой некую квинтэссенцию культуры. Само мировоззрение зачастую оказывается в неявном, свернутом виде. С формально-логической точки зрения мировоззрение направлено на выявление инвариантных характеристик изучаемых объектов. При этом данные характеристики работают при условии их существования, существенности и значимости. Поэтому, на наш взгляд, мировоззрение определяется через мировоззренческие же проблемы. Мы, конечно, не можем определенно указать на эти проблемы, выявить их эвристическую ценность. В мировоззренческий «тематический» комплекс включаются вопросы о происхождении человека и его месте в мире, о познавательных возможностях человека, о проблеме смысла жизни, о производственной, «природоохранной и человекоохранной деятельности» (А.Н. Чанышев). Все эти вопросы так или иначе касаются субъекта мировоззрения - человека, созидающего уникальный образ мира.

В структуре мировоззрения главная роль принадлежит мировоззренческим проблемам. Но анализ духовной культуры позволяет отнести мировоззрение к исторической эпохе, в которой господствуют мифологическое и религиозное мировоззрение. Мировоззрение лишь тогда является обоснованным и неоспоримым, когда эпоха оказывается подходящей для достижения духовного единства человечества. Когда новые поколения начинают приобщаться к доминирующему мировоззрению, то вскоре рождается время, которое, можно сказать, выступает в своем собственном единстве. «Обратной и в некотором смысле негативной стороной духовного единства сообщества, неизбежным следствием абсолютного доминирования в нем определенного мировоззрения являются излишняя консервативность, застойность жизни такого сообщества, его предрасположенность к авторитаризму и тоталитаризму» .

Стабильная в мировоззренческом плане эпоха продолжается именно до тех пор, пока само сообщество не столкнется с достаточно серьезными «вызовами» современности. При этом сами «вызовы» имеют различную природу. Это могут быть мировоззренческие поиски, которые актуальны в современную эпоху культурной жизни. Эпоха мировоззренческих поисков соотносится с тем обстоятельством, что для философии «органоном» является фундаментальная для человека духовная способность, разум. В этом плане необходимо внимательно относиться к уже выработанным человеческим родом типам мировоззрения. Новый тип мировоззрения может быть создан через творческий синтез «жизнеспособных» элементов предшествующих систем.

Современная нам эпоха стремится уделить огромное внимание мировоззренческим поискам, даже самым неожиданным, поскольку именно они представляют собой зародыш искомого мировоззрения. Стратегия мировоззренческих поисков выстраивается на базисе общечеловеческих ценностей, на принципе уважения различных мировоззренческих конструкций, на осторожном обращении с современными попытками дать ответы на вечные вопросы, которые выдвигаются перед всем человеческим родом. Таким образом, содержание мировоззрения как социокультурного феномена раскрывается в представлениях об истине, добре и красоте, определяющих смыслы человеческой деятельности.

1. См.: Финогентов В.Н. Религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры. М., 2009.

2. См.: Там же. С. 27.

3. Иткулова Л.А. Мировоззрение как интегральное образование: сущность и структура // Вестник Башкирского университета. 2010. Т. 15, № 1. С. 164-167.

4. См.: Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993.

5. Иткулова Л.А. Указ. соч. С. 164.

6. Кувакин В. Твой рай и ад: человечность и бесчеловечность человека (философия, психология и стиль мышления гуманизма). СПб. ; М., 1998.

7. См.: Финогентов В.Н. Указ. соч. С. 30.

8. См.: Там же. С. 32-33.